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Articulo de referencia

Égloga 9

Grabado para el Virgilio de Dryden , 1709. La égloga 9 (Égloga IX; Bucólica IX) es un poema pastoril del poeta latino Virgilio , uno de su serie de diez poemas conocidos como la...

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Grabado para el Virgilio de Dryden , 1709.

La égloga 9 (Égloga IX; Bucólica IX) es un poema pastoril del poeta latino Virgilio , uno de su serie de diez poemas conocidos como las Églogas . Esta égloga describe el encuentro de dos campesinos, Lycidas y Moeris. [ 1 ] Moeris ha sido expulsado de su granja y lleva algunos cabritos al pueblo para el nuevo ocupante; el joven Lycidas está asombrado, pues había oído que Menalcas (es decir, Virgilio) había asegurado la seguridad del distrito con su poesía, pero Moeris responde que, lejos de ser así, él y el propio Menalcas apenas habían escapado con vida: entonces proceden a recordar pasajes de la poesía de Menalcas. Lycidas quiere seguir cantando para amenizar el viaje, pero el afligido Moeris le ruega que se detenga, prometiendo que volverán a cantar cuando Menalcas regrese.

En el esquema simétrico de las Églogas, este poema es el par de la Égloga 1 , que también es un diálogo sobre las confiscaciones de tierras del 40 a. C., contrastando el destino de un agricultor que ha sido desplazado con el de otro al que se le ha permitido quedarse. [ 2 ] [ 3 ]

Fondo

Grabados en madera de Aristide Maillol , 1926, que ilustran la Égloga 9.

En la segunda distribución de tierras italianas (40 a. C.), la ciudad de Cremona , entre otras que habían apoyado a Bruto y Casio en la guerra civil, fue objeto de la confiscación de sus tierras de cultivo para asentar a soldados veteranos. En el año 40 a. C., la tarea de distribuir las tierras se le encomendó a Alfeno Varo , mientras que Cornelio Galo se encargó de recaudar impuestos en las ciudades del norte de Italia no afectadas por la confiscación. Parece ser que las tierras de Cremona eran insuficientes y que las confiscaciones se extendieron 24 kilómetros (15 millas) hacia el territorio de Mantua , situada a unos 64 kilómetros (40 millas) al este de Cremona. El antiguo comentarista Servio Aucto cita una frase de un discurso de Cornelio Galo en la que este se queja de que, a pesar de haber recibido la orden de dejar cinco kilómetros (tres millas) de tierra alrededor de Mantua, Varo había tomado tierras casi hasta las murallas de la ciudad. [ 4 ]

El papel de Virgilio en esto no está claro. Se cree que defendió los derechos de los mantuanos que habían perdido sus tierras, pero claramente no tuvo un éxito total, ya que en Geórgicas 2.198 afirma que Mantua lamentablemente había perdido sus tierras. Se dice que Virgilio provenía del pueblo de Andes (que se cree que es Pietole, a 5 km al sureste de Mantua). Como señala Wilkinson, no sabemos si el propio Virgilio perdió tierras en la confiscación, ni cuál era la relación entre él (representado por "Menalcas" en esta égloga) y "Moeris". [ 4 ] Menalcas, a quien aquí se menciona como un experto en canto, ha sido identificado como el propio Virgilio. [ 5 ]

La estructura general de la égloga está tomada del séptimo idilio de Teócrito, pero con la situación invertida; pues en Teócrito los personajes se dirigen de la ciudad al campo, mientras que en Virgilio se dirigen a la ciudad. En algunos pasajes de la égloga se han traducido libremente fragmentos de otros idilios de Teócrito, como el idilio 3 (versos 23-25), el idilio 11 (versos 38-43), el idilio 14 (verso 54) y el idilio 2 (versos 57-58).

Las cuatro canciones

Grabado de Jan van Call I que ilustra la Égloga 9, 39–43.

Mientras caminan hacia la ciudad, el joven Lycidas y el mayor Moeris cantan fragmentos de cuatro canciones, todas aparentemente compuestas por Menalcas (aunque algunos críticos han sugerido que el segundo par son de Moeris y Lycidas mismos). [ 6 ] Lycidas canta una canción de tres versos, a la que Moeris responde con otra de tres versos; luego Moeris canta una de cinco versos, a la que Lycidas responde con una de cinco versos. Los dos pares muestran paralelismo , es decir, cada par es un ejemplo en miniatura de canto ameboide , del tipo que también se encuentra en las Églogas 3, 5, 7 y 8. [ 7 ] La primera de cada par tiene un tema teocrítico , y en cada caso la respuesta tiene un tema romano. También se ha argumentado que las dos cantadas por Lycidas tienen un tono optimista, expresando esperanza en el futuro, mientras que las dos cantadas por Moeris son pesimistas, expresando nostalgia por el pasado. [ 8 ]

  • La primera canción, cantada por Lycidas, está dirigida a Tityrus. Lycidas afirma haber oído a Moeris hacerle esta petición a Tityrus mientras Moeris iba a visitar a Amaryllis, pidiéndole que llevara a sus cabras a beber agua, pero advirtiéndole que tuviera cuidado con el macho cabrío, que embestía con sus cuernos. Los versos son una traducción del Idilio de Teócrito 3.3–5 , y los nombres de Amaryllis y Tityrus también provienen del mismo poema.
  • La segunda canción, cantada por Moeris, está dirigida a Varo . Se refiere a las confiscaciones de tierras cerca de Cremona y Mantua en el año 40 a. C., en las que muchos campesinos fueron desplazados para dar paso a soldados veteranos. [ 9 ] La canción promete alabar a Varo si logra salvar la ciudad natal de Virgilio, Mantua, «¡ay, demasiado cerca de la desdichada Cremona!».

En este punto, Lycidas elogia a Moeris y le pide que continúe. Declara que él también es poeta, aunque comparado con los poetas Varius y Cinna, es como un ganso graznando entre cisnes. (Estas palabras están adaptadas del Idilio de Teócrito 7.37–41, en el que el hablante se compara con el poeta Philitas como «una rana entre grillos»).

  • La tercera canción, interpretada por Moeris, está dedicada a la ninfa marina Galatea . Es una adaptación del Idilio 11.42–49 de Teócrito , un canto del gigante tuerto Polifemo . En la versión de Virgilio, Polifemo intenta conquistar a Galatea describiendo la belleza del campo en primavera.
  • La cuarta canción, interpretada por Lycidas, está dirigida a Dafnis (el legendario pastor, a quien se le atribuye la invención de la poesía bucólica), instándolo a contemplar el Cometa de César (un cometa excepcionalmente brillante que se vio en julio del 44 a. C. y que se creía que representaba la ascensión de Julio César al cielo). El cantante describe la belleza del otoño que anuncia la estrella y anima a Dafnis a plantar perales para que sus nietos los disfruten.

Después de esto, Moeris se queja de que, debido a su edad, ya no puede recordar las canciones, e incluso su voz se ha debilitado. («Los lobos han visto primero a Moeris» – dicho explicado por Plinio el Viejo como una advertencia de que si un lobo te ve antes de que tú lo veas a él, te quedarás mudo). [ 10 ] Lycidas responde que el viento ha amainado y que han llegado a la mitad del camino, donde una arboleda que rodea cierta tumba será un lugar adecuado para descansar; o si Moeris teme que no lleguen al pueblo antes del anochecer o que los sorprenda la lluvia, Lycidas puede ayudarlo a cargar los cabritos mientras él y Moeris continúan cantando. Pero el desdichado Moeris le ruega que deje de cantar y se concentre en su tarea, hasta que Menalcas regrese.

Los personajes

Lycidas

Moeris describe a Lycidas como un «muchacho» (9.66), y en la Égloga 7.67 un personaje del mismo nombre es llamado Lycida formose , « el apuesto Lycidas » . Algunos críticos lo han visto como una representación del propio Virgilio. Uno escribe: «Es Lycidas quien está en el centro de la obra, el más atractivo, quizás, de todos los personajes que Virgilio ha retratado en las Églogas ». [ 11 ] En los versos 32-36 afirma ser poeta, ambicioso de competir con los conocidos poetas Lucio Vario Rufo y Helvio Cinna . Es «posible imaginarlo como representante no solo de una generación más joven, sino también de una perspectiva más moderna que la de Moeris». [ 12 ] Tiene una visión optimista y cree que la poesía puede persuadir (10), consolar (18) y proporcionar placer (64). [ 13 ] El nombre aparece en Teócrito 7, pero allí es un cabrero, no un niño.

Moeris

Moeris es un hombre mayor, y tiene una perspectiva más pesimista y desilusionada. [ 14 ] Es él quien canta "¡Mantua, ay! ¡Demasiado cerca de la miserable Cremona!" (28). Se adhiere a las creencias tradicionales: menciona el presagio de un cuervo que le advirtió del peligro inminente (15) y los lobos que lo dejaron mudo (54). [ 15 ] En la Égloga 8.95–99, un personaje llamado Moeris (posiblemente la misma persona) es descrito como hábil en la brujería usando hierbas mágicas. El nombre no aparece en Teócrito.

Menalcas

El personaje de Menalcas aparece en varias Églogas. En la Égloga 3, participa en un concurso de canto con Damoetas (que termina en empate). En la Égloga 5, remata el canto de Mopso sobre Dafnis con uno propio, y en 5.85–87 afirma ser el autor de las Églogas 2 y 3, a las que cita por sus primeros versos. En la Égloga 10, disfrazado de pastor, consuela al poeta enamorado Cornelio Galo , quien se imagina que se ha retirado a Arcadia . Desde la época de Quintiliano (8.6.47) se le ha considerado una representación del propio Virgilio. En Teócrito, Menalcas es simplemente un pastor, pero en Virgilio también pastorea vacas ( Ec . 3.29ss., 49, 109; Ec. 10.20), equiparándolo así con la legendaria Dafnis. [ 16 ] En Ec. 3.16 se da a entender que Menalcas es un dominus ' terrateniente, señor ' , y lo mismo parece ser cierto en esta égloga, donde actúa como defensor de los arrendatarios ( coloni , línea 4) como Moeris. [ 17 ]

Títiro

En los versos de Teócrito ( Idilio 3.3 y ss.), traducidos por Virgilio, Títiro es un «querido amigo» del pastor anónimo que le pide que cuide de sus cabras. En Virgilio, en cambio, podría ser un esclavo, ya que otros pastores le dan órdenes repetidamente. [ 18 ] En la Égloga 1 aparece como un antiguo esclavo al que se le ha concedido la libertad. En la Égloga 6.4, Virgilio se refiere a sí mismo como «Títiro», presentándose como un cantor de poesía pastoril.

Varo

Publio Alfeno Varo fue un político y abogado, que se dice que nació en Cremona . Se convirtió en cónsul sufecto en el 39 a. C. En la época de este poema, parece que ostentaba el cargo de comisionado de tierras, encargado de distribuir tierras a los soldados veteranos en el 40 a. C. Se desconoce si respondió a la súplica de Virgilio para salvar Mantua, pero Virgilio le dedicó la Égloga 6 (6.6-12), aunque declinó cortésmente celebrar los logros militares de Varo en un poema. [ 19 ]

Varius

Lucio Vario Rufo fue un poeta contemporáneo de Virgilio, unos cuatro años mayor que él; fue amigo de Virgilio y le presentó a Mecenas , quien se convertiría en su mecenas cuando escribió su siguiente poema, las Geórgicas . Fue famoso por escribir poesía épica, así como una tragedia llamada Tiestes, elogiada por Quintiliano (10.1.98). En su conocida Sátira 1.5, Horacio describe cómo él, Virgilio y Vario acompañaron a Mecenas en un viaje a Brundisium en la primavera del 37 a. C. Finalmente, se convertiría en el albacea literario de Virgilio y ayudó a publicar la Eneida . [ 20 ]

Cinna

Cayo Helvius Cinna fue un poeta de una generación anterior (murió en el 44 a. C.). Fue amigo de Catulo y se hizo famoso por escribir un poema mitológico llamado Zmyrna (actualmente perdido).

Dafnis

En la mitología griega, Dafnis es el legendario pastor siciliano (en griego βουκόλος ( boukólos )) a quien se le atribuye la invención de la poesía bucólica. La égloga 5 consta de dos canciones que lamentan su muerte y conmemoran su deificación.

Bianor

La tumba de un tal Bianor se menciona en el poema a mitad del camino. Este detalle se toma de Teócrito 7.10–11, donde, sin embargo, la tumba es la de un tal Brasilas. Es posible que Virgilio tomara prestado el nombre Bianor de un epigrama griego, un epitafio para un hijo enterrado por su madre. [ 21 ] Pero el nombre también aparece en Homero , Ilíada 11.92, en el mismo lugar del verso, donde Bianor (o Bienor ) es descrito como "un pastor (es decir, comandante) del ejército" ( Βιάνορα ποιμένα λαῶν ) y es asesinado por Agamenón. El hecho de que Bianor sea asesinado a la hora del almuerzo, cuando los hombres descansan, hace que la elección del nombre sea aún más apropiada. Bianor es solo un pastor metafóricamente, pero unas líneas más adelante Agamenón mata a dos hombres que sí son pastores y que poco antes habían estado cuidando ovejas. Brenk cita a Taplin: «El patetismo del guerrero despiadado que aniquila el inocente mundo pastoral es esencialmente homérico». [ 22 ] La mención de cortar el follaje de los árboles también recuerda los versos de Homero que preceden inmediatamente a la muerte de Bianor, que describen a un leñador cortando árboles en un bosque. [ 23 ]

Según el antiguo comentarista Servio , Bianor era otro nombre para Ocno , el fundador de Mantua, mencionado en la Eneida 10.198–200. La mayoría de los estudiosos rechazan esto como una mera conjetura, ya que no hay otra evidencia para esta identificación. [ 24 ] Sin embargo, Adkin ve una posible referencia a Ocno en el aparente acróstico OCNI ' de Ocno ' en los versos 51–54. [ 25 ] Para apoyar esto, cita un epigrama de la Antología griega (9.51) que Virgilio traduce parcialmente en el verso 50: "La edad se lleva todo (= omnia fert aetas ): el tiempo largo sabe cómo cambiar el nombre, la forma, la naturaleza y la fortuna". Las letras OCNI (sugiere Adkin) también podrían leerse como la palabra griega ὀκνεῖ ' duda ' o ' teme ' .

acróstico UNDIS

En los últimos años se han descubierto varios acrósticos en las obras de Virgilio. Esta égloga parece contener al menos dos. El primero es la palabra UNDIS ' en las olas ', que aparece en las letras iniciales de los versos 34-38. A esto le sigue inmediatamente el verso huc ades, Galatea; quis est nam ludus in undis? ' Ven aquí, Galatea; ¿a qué te dedicas en las olas? ' . [ 26 ] El "juego" aquí parece ser que Virgilio ha colocado un ganso y algunos cisnes (que representan alegóricamente a tres poetas) en el verso 36, justo en medio del acróstico UNDIS . También se piensa que las palabras c redulus i llis n am n eque a dhuc en las líneas 34-35 forman un acrónimo que hace referencia al nombre del poeta Cinna , mencionado en la línea 35, y que la palabra anser ' ganso ' en la línea 36 es posiblemente un juego de palabras con el nombre de otro poeta, Anser , mencionado junto con Cinna en las Tristia 2.535 de Ovidio. [ 27 ]

Un segundo acróstico DEA DIO- ' la diosa Dione ' aparece unas líneas más adelante en 46–51, frente a la mención de Dionaei Caesaris ' César, descendiente de Dione ' (la diosa Dione ) (línea 47). [ 28 ] [ 29 ] Según Adkin, la palabra ecce '¡ mira! ' en la línea 47 es un indicador de la presencia de un acróstico.

Para otro posible acróstico, OCNI ('de Ocnus' o ὀκνεῖ ' él/ella duda ' ) en las líneas 51-54, véase la sección sobre Bianor más arriba.

Referencias

  1. ↑ Page, ed. 1898, pág. 165.
  2. ↑ Steenkamp (2011).
  3. ↑ Segal (1965).
  4. 1 2 Wilkinson (1966), págs. 320–321.
  5. ↑ Page (1898), pág. 165.
  6. ↑ Perkell (2001), pág. 74.
  7. ↑ El paralelismo ameboide entre las líneas 37–43 (cantadas por Moeris) y 44–50 (cantadas por Lycidas) deja claro que esta distribución de hablantes es correcta: Perkell (2001), pp. 73–74, citando a Clausen (1994).
  8. ↑ Perkell (2001), págs. 78–84.
  9. ↑ Wilkinson (1966), pág. 320.
  10. ↑ Perkell (2001), p. 83; cf. Plinio NH 8.80. El mismo proverbio se encuentra en griego: Platón, República 336d, Teócrito, 14.22.
  11. ↑ Perret, J. (1961), Virgile: Les Bucoliques , p. 97; citado en Perkell (2001), p. 71.
  12. ↑ Perkell (2001), pág. 75.
  13. ↑ Perkell (2001), págs. 75–76.
  14. ↑ Perkell (2001), pág. 77.
  15. ↑ Perkell (2001), pág. 83.
  16. ↑ Flintoff (1976), pág. 26.
  17. ^ Pedernal (1976), pág. 21 y nota 17.
  18. ↑ Flintoff (1976), pág. 17.
  19. ↑ Badian y Honoré (2000).
  20. ↑ Perkell (2001), pág. 76.
  21. ↑ Antología griega 7.261; cf. Wilkinson (1966), p. 323.
  22. ↑ Brenk (1981).
  23. ↑ Tracy (1982).
  24. ↑ Cucchiarelli, A. (2012). Publio Virgilio Marone: Le Bucoliche , p. 476.
  25. ↑ Adkin (2014), pág. 45.
  26. ↑ Grishin (2008).
  27. ↑ Grishin (2008), pág. 239.
  28. ↑ Julio César afirmaba descender de la diosa Venus y de su madre Dione.
  29. ^ Adkin (2014), pág. 51. Adkin cree que la referencia es a Homero, Ilíada 5.381: Διώνη δῖα θεάων ' Dione, divina de las diosas ' .

Fuentes y lecturas adicionales

  • Adkin, N. (2014). "Lea el borde: acrósticos en el episodio de Sinon de Virgil" . Acta Classica Universitatis Scientiarum Debreceniensis , 50, 45–72.
  • Adkin, N. (2015). " Quis est nam ludus in undis? (Virgilio, Égloga IX 39–43)" . Acta Classica Universitatis Scientiarum Debreceniensis , 51, 43–58.
  • Badian, E.; Honoré, T. (2000). "Alfenus Varus, Publius" . Who's Who in the Classical World . Oxford.
  • Becker, Andrew (1999). "La poesía como herramienta para la vida: una lectura gradual de la novena égloga de Virgilio" . Classics Ireland . 6 : 1–22 . doi : 10.2307/25528339 . JSTOR 25528339 . 
  • Brenk, FE (1981). "La guerra y el pastor: La tumba de Bianor en la novena égloga de Virgilio" . The American Journal of Philology , vol. 102, n.º 4 (invierno de 1981), págs. 427-430.
  • Flintoff, TES (marzo de 1976), Caracterización en las églogas de Virgilio: Conferencia para la Sociedad Virgilia (PDF) , págs . 16–26 
  • Greenough, JB, ed. (1883). Publi Vergili Maronis: Bucólica. Eneida. Georgica . Los mayores poemas de Virgilio. vol.  1. Boston, MA: Ginn, Heath, & Co. págs. 25-7 . ( dominio público )
  • Grishin, AA (2008). « Ludus in undis : un acróstico en Égloga 9» . Estudios de Harvard en Filología Clásica , 104, 237–240.
  • Página, TE, ed. (1898). P. Vergili Maronis: Bucolica et Georgica . Serie Clásica. Londres: Macmillan & Co., Ltd. págs. 165-72 . ( dominio público )
  • Perkell, C. (2001). "Virgilio leyendo a sus lectores del siglo XX: un estudio de la Égloga 9" . Vergilius (1959–), 47, 64–88.
  • Segal, CP (1965). " Tamen Cantabitis, Arcades : Exilio y Arcadia en las Églogas Uno y Nueve" . Arion: Revista de Humanidades y Clásicos . Vol. 4, No. 2 (Verano de 1965), pp. 237–266.
  • Steenkamp, ​​J. (2011). "La estructura de las églogas de Virgilio" . En Acta Classica: Actas de la Asociación Clásica de Sudáfrica (Vol. 54, No. 1, pp. 101-124). Asociación Clásica de Sudáfrica (CASA).
  • Tracy, SV (1982). " Sepulcrum Bianoris : Virgilio, Églogas 9. 59-61" . Filología Clásica , vol. 77, n.º 4 (octubre de 1982), págs. 328-330.
  • Wilkinson, LP (1966). "Virgilio y los desalojos" . Hermes , 94(H. 3), 320–324.