ética económica

La religión fue fundamental para la vida económica durante la Edad Media ; por lo tanto, los teólogos de la época utilizaron inferencias de sus respectivas enseñanzas éticas para responder preguntas económicas y alcanzar objetivos económicos. ^{[ 9 ]} Este enfoque también fue adoptado por los filósofos durante la Ilustración . ^{[ 9 ]} La Iglesia Católica Romana modificó su interpretación doctrinal sobre la validez del matrimonio, entre otras motivaciones, para evitar que la competencia amenazara su posición de mercado monopolística . ^{[ 10 ]} La usura o los préstamos con intereses elevados se consideraban un problema ético en la Iglesia, donde la justicia se valoraba por encima de la eficiencia económica . ^{[ 10 ]}

La transición de un estilo de vida agrario al comercio monetario en Israel llevó a la adopción del interés en los préstamos y empréstitos , ya que no estaba directamente prohibido en la Torá , bajo el ideal de "que tu hermano pueda vivir contigo". ^{[ 11 ]}

El desarrollo económico en la Edad Media dependía de las prácticas éticas de los comerciantes , ^{[ 12 ]} fundadas por la transformación en la forma en que la sociedad medieval entendía la economía de la propiedad . ^{[ 13 ]} El islam apoyó esta ética antiascética en el papel de los comerciantes, dada su enseñanza de que la salvación proviene de la moderación más que de la abstinencia en tales asuntos . ^{[ 14 ]}

La teoría del valor-trabajo sostiene que el trabajo es la fuente de todo valor económico. ^{[ 15 ]} La distinción entre « esclavos asalariados » y «esclavos propiamente dichos» en esta teoría, considerando a ambos como mercancías , se basa en el principio moral de que los esclavos asalariados ofrecen voluntariamente su fuerza de trabajo, de propiedad privada, a un comprador por un precio acordado, mientras que los esclavos propiamente dichos, según Karl Marx , no tienen tales derechos. ^{[ 15 ]}

El mercantilismo , aunque defendido por la economía clásica , se considera éticamente ambiguo en la literatura académica. Adam Smith, autor de la Teoría del Valor-Trabajo, señaló que la política económica nacional favorecía los intereses de los productores a expensas de los consumidores , ya que los bienes de producción nacional estaban sujetos a una alta inflación . ^{[ 16 ]} La competencia entre los hogares nacionales y los especuladores extranjeros también condujo a una balanza comercial desfavorable , es decir, a un aumento de los déficits por cuenta corriente en la balanza de pagos . ^{[ 17 ]}

Los escritores y comentaristas de la época emplearon los consejos éticos de Aristóteles para resolver este dilema económico. ^{[ 17 ]}

La filosofía moral de Adam Smith fundó la cosmovisión neoclásica en economía, que afirma que la búsqueda de la felicidad es el propósito último de la vida y que el concepto de homo economicus describe el comportamiento fundamental del agente económico. ^{[ 18 ] [ 19 ]} Esta suposición de que los individuos son egoístas y racionales ha implicado la exclusión de la ética colectiva. ^{[ 18 ]} Bajo la elección racional y la adopción del atomismo newtoniano por parte de la economía neoclásica , se ignoran muchos comportamientos del consumidor , lo que significa que a menudo no puede explicar el origen de las preferencias del consumidor cuando no están limitadas por el individuo. ^{[ 20 ]} El papel de la ética colectiva en la preferencia del consumidor no puede explicarse mediante la economía neoclásica. ^{[ 21 ]} Esto degrada la aplicabilidad de la función de demanda del mercado , una herramienta analítica clave, a los fenómenos económicos reales. ^{[ 20 ]} En principio, los economistas evitaron, y siguen evitando, las suposiciones de los modelos económicos abstractos y los aspectos únicos de los problemas económicos. ^{[ 22 ]}

Según John Maynard Keynes , la integración completa de la ética y la economía depende del ritmo de desarrollo económico . ^{[ 23 ]} Los economistas han podido agregar las preferencias de los agentes, bajo el supuesto del homo economicus , mediante la fusión de la ética utilitarista y el institucionalismo. ^{[ 21 ]} Keynes se apartó de la visión atomista de la economía neoclásica con su perspectiva totalista de la economía global, dado que «el todo no es igual a la suma de sus partes... los supuestos de un continuo uniforme y homogéneo no se cumplen». ^{[ 24 ]} Esto reforzó la idea de que un estado socioeconómico poco ético se manifiesta cuando la economía está en pleno empleo , para lo cual Keynes propuso el gasto productivo como mecanismo para devolver la economía al pleno empleo, el estado en el que existe una sociedad éticamente racional. ^{[ 21 ]}

Los filósofos de la tradición helenística se convirtieron en una fuerza impulsora de la visión gnóstica , la redención del espíritu a través del ascetismo que sentó las bases del debate sobre el mal y la ignorancia en las discusiones políticas. ^{[ 1 ]} La fusión de la filosofía griega antigua, el logos y la filosofía cristiana primitiva en los siglos II y III d. C. provocó que los creyentes de la época se desviaran de los principios morales. Esto condujo a la solución de que debían actuar en su propio interés, con la razón apropiada, para prevenir la ignorancia. ^{[ 1 ]}

El Antiguo Testamento de la Biblia sirvió como fuente de ética en las prácticas económicas antiguas. La devaluación de la moneda estaba prohibida debido a su naturaleza fraudulenta y sus consecuencias económicas negativas, que se castigaban según Ezequiel 22:18-22, Isaías 1:25 y Proverbios 25:4-5. ^{[ 25 ]} Las relaciones entre la literatura económica y religiosa se han establecido en el Nuevo Testamento . Por ejemplo, Santiago 1:27 afirma que «cuidar de los huérfanos y las viudas en sus aflicciones y mantenerse sin mancha del mundo constituyen una adoración pura e irreprochable delante de nuestro Dios y Padre», lo cual apoya el argumento académico de que el objetivo del proceso económico es perfeccionar la personalidad. ^{[ 26 ]}

El concepto de valoración del capital humano ^{[ 27 ]} es evidente en el Talmud. ^{[ 2 ]} La idea del costo de oportunidad se fundamenta en el concepto de " S'kbar B'telio " (que significa literalmente "tiempo perdido") en la literatura talmúdica. En el antiguo Israel, un rabino no debía recibir un salario por su trabajo, ya que esto implicaría que se beneficiaba de predicar e interpretar la palabra de Dios , pero sí recibía una compensación por el trabajo realizado como rabino como medio de subsistencia, dado que no ejercía ninguna otra profesión. ^{[ 2 ]}

El Corán y la Sunnah han guiado la práctica económica islámica durante siglos. Por ejemplo, el Corán prohíbe la ribā como parte de su enfoque en la erradicación del interés para evitar que las instituciones financieras que operan bajo la guía de la economía islámica obtengan ganancias monopolísticas . ^{[ 28 ]} El zakat es en sí mismo un sistema para la redistribución de la riqueza . El Corán especifica que está destinado únicamente a los pobres, los necesitados, los administradores del zakat, aquellos cuyos corazones deben ser reconciliados, los esclavos, los endeudados, los que luchan por la causa de Dios y los viajeros. ^{[ 29 ]} El uso de los Planes de Préstamos para Pensionistas (PLS) y otros planes de microfinanzas se ejerce en esta enseñanza a través de la inclusión del programa de microfinanzas Hodeibah en Yemen y las iniciativas Murabahah del PNUD en Jabal al-Hoss en Siria . ^{[ 30 ]}

La ética económica intenta incorporar cualidades de moralidad y valores culturales para dar cuenta de la limitación de la economía, que es que la toma de decisiones humanas no se restringe a la racionalidad . ^{[ 31 ]} Esta comprensión de la cultura une economía y ética como una teoría completa de la acción humana. ^{[ 23 ]} La cultura académica ha aumentado el interés en la ética económica como disciplina. Esto ha llevado a una mayor conciencia de las externalidades culturales de las acciones de los agentes económicos , así como a una separación limitada entre las esferas de la cultura, lo que ha impulsado más investigación sobre su responsabilidad ética. ^{[ 23 ]} Por ejemplo, una limitación de solo representar el valor instrumental de una obra de arte es que puede ignorar su valor intrínseco y, por lo tanto, no debe ser cuantificado únicamente. ^{[ 32 ]} La obra de arte también puede considerarse un bien público debido a su valor intrínseco, dado su potencial para contribuir a la identidad nacional y educar a su público sobre su tema. ^{[ 32 ]} El valor intrínseco también puede cuantificarse ya que es incrementalmente valioso, independientemente de si es sagrado por asociación e historia o no. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

El desarrollo de la economía experimental a finales del siglo XX creó una oportunidad para verificar empíricamente la existencia de la ética normativa en la economía. ^{[ 35 ]} Vernon L. Smith y sus colegas descubrieron numerosos sucesos que pueden describir las decisiones económicas bajo el velo de la ignorancia . ^{[ 35 ]} Las conclusiones de los siguientes experimentos económicos indican que los agentes económicos utilizan la ética normativa al tomar decisiones, al tiempo que buscan maximizar sus ganancias. ^{[ 36 ]} Por ejemplo, en experimentos sobre honestidad, se predice que mentirá cuando aumente estas ganancias, a pesar de los resultados, que demostraron lo contrario. ^{[ 36 ]} Se encuentra que las personas también emplean la "regla 50/50" para dividir algo independientemente de la distribución del poder en el proceso de toma de decisiones. ^{[ 35 ]}

Los estudios económicos experimentales sobre el altruismo lo han identificado como un ejemplo de comportamiento racional. ^{[ 35 ]} La ausencia de una explicación para dicho comportamiento indica una antítesis en la economía experimental, ya que interpreta la moralidad como un factor tanto endógeno como exógeno, sujeto al caso en cuestión. ^{[ 36 ]} Es necesario investigar la viabilidad de la teoría normativa como explicación del razonamiento moral, con un diseño experimental centrado en comprobar si los agentes económicos, bajo las condiciones asumidas por la teoría, toman las mismas decisiones que las predichas por la teoría. ^{[ 37 ]} Esto se debe a que, bajo el velo de la ignorancia, los agentes pueden ser "no-tuistas" en el mundo real, como sugiere la teoría. ^{[ 37 ]}

La ética en la economía del comportamiento es omnipresente dada su preocupación por la agencia humana en su objetivo de rectificar los déficits éticos encontrados en la economía neoclásica, es decir, la falta de dimensión moral y la falta de preocupaciones normativas. ^{[ 18 ]} La incorporación de la ética de la virtud en la economía del comportamiento ha facilitado el desarrollo de teorías que intentan describir las muchas anomalías que existen en la forma en que los agentes económicos toman decisiones. ^{[ 18 ]} Las preocupaciones normativas en economía pueden compensar la aplicabilidad de los modelos de economía del comportamiento a los fenómenos económicos reales. La mayoría de los modelos de economía del comportamiento asumen que las preferencias cambian endógenamente, lo que significa que hay numerosas decisiones posibles aplicables a un escenario dado, cada una con un valor ético. ^{[ 38 ]} Por lo tanto, hay cautela al considerar el bienestar como el valor ético más alto en economía, como se conjetura en la literatura académica. ^{[ 38 ]} Como resultado, la metodología también emplea la ética del orden al asumir que el progreso en la moralidad y las instituciones económicas es simultáneo, dado que el comportamiento solo puede entenderse en un marco institucional. ^{[ 18 ]}

Existen complicaciones al aplicar inferencias normativas a la investigación empírica en economía del comportamiento, ya que existe una diferencia fundamental entre inferencia y proposiciones descriptivas y prescriptivas. ^{[ 18 ]} Por ejemplo, el argumento en contra del uso de incentivos , que sostiene que fuerzan ciertos comportamientos en los individuos y los convencen de ignorar el riesgo, es una proposición descriptiva que carece de justificación empírica. ^{[ 39 ]}

El bienestar se maximiza en los modelos económicos ambientales cuando los agentes económicos actúan de acuerdo con la hipótesis del homo economicus . ^{[ 40 ]} Esto crea la posibilidad de que los agentes económicos compensen el desarrollo sostenible por sus intereses privados, dado que el homo economicus está restringido a la racionalidad. ^{[ 40 ]} La política de cambio climático como resultado de la inferencia de la economía ambiental está sujeta a consideraciones éticas. ^{[ 41 ]} La economía del cambio climático , por ejemplo, es inseparable de la ética social. ^{[ 42 ]} La idea de individuos e instituciones trabajando en compañía en el dominio público, como reflejo del homo politicus , es también una ética apropiada que puede rectificar esta preocupación normativa. ^{[ 40 ]} Un problema ético asociado con la subdisciplina a través del descuento es que los consumidores valoran más el presente que el futuro, lo que tiene implicaciones para la justicia intergeneracional . ^{[ 43 ]} El descuento en el análisis de costo-beneficio marginal, que los economistas ven como un predictor del comportamiento humano, ^{[ 43 ]} es limitado en lo que respecta al riesgo y la incertidumbre futuros. ^{[ 41 ]} El uso de medidas monetarias en la economía ambiental se basa en la instrumentalización de las cosas naturales, lo cual es inexacto cuando estas tienen un valor intrínseco. ^{[ 42 ]} Otras relaciones y roles entre generaciones pueden dilucidarse mediante la adopción de ciertas reglas éticas. La Comisión Brundtland , por ejemplo, define el desarrollo sostenible como aquel que satisface las necesidades presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para hacerlo, ^{[ 44 ]} lo cual es un principio libertario. ^{[ 45 ]} Bajo el libertarismo , no se realiza ninguna redistribución del bienestar a menos que todas las generaciones se beneficien o no se vean afectadas. ^{[ 43 ]}

La economía política es una disciplina basada fundamentalmente en el protocolo normativo, que se centra en las necesidades de la economía en su conjunto mediante el análisis del papel de los agentes, las instituciones y los mercados , así como del comportamiento socialmente óptimo. ^{[ 46 ]} Históricamente, la moralidad fue una noción utilizada para discernir la distribución de estos roles y responsabilidades, dado que la mayoría de los problemas económicos derivaban del fracaso de los agentes económicos para cumplirlos. ^{[ 47 ]} La transición de la filosofía moral de dicha ética a la ética kantiana , así como el surgimiento de las fuerzas del mercado y el derecho de la competencia , sometieron los valores moral-políticos de la economía moral al juicio racional. ^{[ 47 ]} La ética económica sigue teniendo una influencia sustancial en la economía política debido a su naturaleza argumentativa, evidente en la literatura sobre las respuestas gubernamentales a la crisis financiera de 2008. Una proposición sostiene que, dado que el contagio de la crisis se transmitió a través de distintos sistemas financieros nacionales, las futuras respuestas regulatorias globales deberían basarse en el principio de justicia distributiva . ^{[ 48 ]} La regulación de casos particulares de innovación financiera , si bien no considera las críticas al sistema financiero global , normaliza funcionalmente las percepciones de la distribución del poder en el sistema, de tal manera que disminuye las oportunidades de los agentes para cuestionar la moralidad de dicha práctica. ^{[ 48 ]}

La relación entre ética y economía ha definido el objetivo de la economía del desarrollo . ^{[ 49 ]} La idea de que la calidad de vida de una persona está determinada por su capacidad para llevar una vida valiosa ha fundado la economía del desarrollo como un mecanismo para expandir dicha capacidad. ^{[ 49 ]} Esta proposición es la base de la relación conceptual entre ella y la economía del bienestar como disciplina ética, y su debate en la literatura académica. ^{[ 49 ]} El discurso se basa en la noción de que ciertas herramientas en la economía del bienestar, particularmente el criterio de elección, no contienen juicios de valor y son paretianas , dado que no se consideran las perspectivas colectivas de utilidad . ^{[ 50 ]} Existen numerosos problemas éticos asociados con el enfoque metodológico de la economía del desarrollo, es decir, el experimento de campo aleatorio , muchos de los cuales son moralmente ambiguos. Por ejemplo, la aleatorización beneficia algunos casos y perjudica otros, lo cual es racional bajo supuestos estadísticos y, al mismo tiempo, un problema moral deontológico . ^{[ 51 ]} También existen implicaciones éticas relacionadas con el cálculo , la naturaleza del consentimiento, la instrumentalización, la rendición de cuentas y el papel de la intervención extranjera en este enfoque experimental. ^{[ 51 ]}

En economía de la salud , el nivel máximo de bienestar como fin último es éticamente injustificado, a diferencia de la asignación eficiente de recursos en salud que aumenta el nivel promedio de utilidad. ^{[ 52 ]} Bajo este enfoque de maximización de la utilidad, sujeto al libertarismo, se hace evidente una dicotomía entre salud y libertad como bienes primarios debido a la condición de que uno es necesario para alcanzar el otro. ^{[ 53 ]} Cualquier nivel de acceso, utilización y financiación de la atención médica está éticamente justificado siempre que logre el nivel de salud deseado y necesario. ^{[ 52 ]} Los economistas de la salud instrumentalizan el concepto de necesidad como aquel que logra un fin éticamente legítimo para una persona. ^{[ 52 ]} Esto se basa en la noción de que la atención médica no es intrínsecamente valiosa pero sí moralmente significativa porque contribuye al bienestar general. ^{[ 52 ]} La metodología de análisis en economía de la salud, con respecto a los ensayos clínicos, está sujeta a debate ético. El diseño experimental debería ser responsabilidad parcial de los economistas de la salud, dada su tendencia a añadir variables que podrían resultar insignificantes . ^{[ 54 ]} Esto aumenta el riesgo de que el estudio tenga una potencia insuficiente, lo cual, en economía de la salud, se centra principalmente en la relación coste-efectividad y tiene implicaciones para la evaluación. ^{[ 55 ] [ 54 ]}