Antropología de Tenrikyo

La mente reside en algún lugar del cuerpo humano y percibe el mundo a través de ella. Las enseñanzas de Tenrikyo no definen con precisión qué es la mente (por ejemplo, conciencia , yo , cerebro ), ni explican cómo, exactamente, la mente es propia. Sin embargo, sí describen las características y rasgos de la mente; por ejemplo, una mente puede estar resuelta, reemplazada, purificada, animada o sombría. ^{[ 3 ]}

Las enseñanzas de Tenrikyo sostienen que la naturaleza original y fundamental de la mente humana es clara y pura. No hubo caída del hombre que corrompiera su naturaleza. Sin embargo, debido a la libertad otorgada a la mente humana, esta olvida con frecuencia su naturaleza original y actúa en contra de la intención de Dios de que los seres humanos vivan juntos con alegría. A estos comportamientos se les denomina polvo (ほこりhokori ) (埃or誇り), lo que sugiere que, así como el polvo se acumula en la superficie del suelo con el tiempo, la mente comete errores a diario. Al igual que con el polvo, estos errores pueden eliminarse mediante la devoción a las enseñanzas de Dios. ^{[ 4 ]}

En Tenrikyo, todo el cuerpo humano es sostenido por la providencia de Dios. La doctrina de Tenrikyo clasifica la providencia divina completa en diez aspectos (十全の守護jūzen no shugo ). Cada aspecto sustenta una función particular del cuerpo humano, como el sistema digestivo ("comer, beber y eliminar") y el sistema respiratorio ("respirar y hablar"). Además, cada aspecto sustenta una función en el mundo, como el ciclo del agua ("el aumento y la disminución de la humedad") y el viento , lo que implica que el mismo Dios que da vida a los cuerpos humanos también gobierna los fenómenos naturales del mundo. ^{[ 6 ]}

En Tenrikyo, Dios muestra el grado de dominio de la mente reflejando su estado en el cuerpo. Este es el principio que subyace a la guía divina (手引tebiki ). Cuando la mente se maneja conforme a la voluntad de Dios, las bendiciones divinas fluyen fácilmente hacia el cuerpo y la persona puede usarlo libremente. Sin embargo, si la mente se maneja de forma egoísta, en contra de la voluntad de Dios, acumulará impurezas mentales. Estas impurezas obstruyen las bendiciones divinas, lo que resulta en una aflicción física. ^{[ 7 ]}

La comprensión de Tenrikyo de las creencias kármicas se conoce como innen (いんねん) o causalidad. ^{[ 10 ]}

En términos generales, el karma se refiere al principio espiritual de causa y efecto, donde la intención y las acciones de un individuo (causa) influyen en su futuro (efecto). ^{[ 11 ]} En otras palabras, la buena intención y las buenas acciones de una persona contribuyen al buen karma y a la felicidad futura, mientras que la mala intención y las malas acciones contribuyen al mal karma y al sufrimiento futuro. ^{[ 12 ] [ 13 ]} La causalidad sustenta este principio básico del karma; de la misma manera, una persona experimenta causalidad buena y mala. ^{[ 14 ]} En Tenrikyo, el concepto se resume en la metáfora agrícola: "cada semilla sembrada germinará". ^{[ 15 ]} La causalidad también sustenta otro principio básico del karma, que es que esta responsabilidad personal se extiende a través de muchas muertes y renacimientos del alma. ^{[ 16 ]}

Aunque el Tenrikyo toma prestado el término innen del budismo y comparte con este las nociones fundamentales de karma, el concepto de innen tiene implicaciones diferentes en el Tenrikyo porque su comprensión de la creación y la salvación es distinta a la del budismo. Para dejar clara esta distinción por escrito, el discurso del Tenrikyo suele transcribir el término en hiragana (es decir , いんねん) en lugar de los kanji que se encuentran en el discurso budista (es decir,因縁). ^{[ 17 ]}

En el centro de la comprensión ontológica de Tenrikyo se encuentra la postulación de la causalidad original , o causalidad de origen (もとのいんねんmoto no innen ), que sostiene que Dios Padre creó a los seres humanos para verlos vivir la Vida Gozosa (el estado salvífico) y participar de esa alegría. Tenrikyo enseña que la Vida Gozosa eventualmente abarcará a toda la humanidad, y que el progreso gradual hacia ella se está realizando incluso ahora con la guía de la providencia divina. Así, el concepto de causalidad original tiene un elemento teleológico , al ser el despliegue gradual de aquello que fue ordenado al principio de los tiempos. ^{[ 18 ]}

El proceso de preordenar la causalidad original y desarrollar a los seres humanos se enseña a través de la narrativa de la creación de Tenrikyo . ^{[ 19 ]}

La creencia en la causalidad individual está relacionada con el principio de causalidad original. La causalidad individual es la providencia divina que actúa para realizar la causalidad original de la raza humana, la cual, mediante el sufrimiento, guía a los individuos a comprender su causalidad y los conduce a un cambio de corazón y a una cooperación activa hacia el establecimiento de la Vida Gozosa, el mundo que fue ordenado al principio de los tiempos. ^{[ 20 ]}

La doctrina de Tenrikyo explica que el sufrimiento de un individuo no debe percibirse como un castigo o una justicia retributiva de la providencia divina por malas acciones pasadas, sino más bien como una señal de aliento divino para que el individuo reflexione sobre el pasado y experimente un cambio de corazón. El reconocimiento de la providencia divina en acción debe conducir a una actitud de tannō (たんのう, "aceptación gozosa" en la glosa de Tenrikyo), una palabra japonesa que indica un estado de satisfacción. Tannō es una forma de serenar la mente; no se trata simplemente de resignarse a la propia situación, sino más bien de "reconocer activamente el amor paternal de Dios en todos los acontecimientos y ser fortalecido por su ocurrencia en una determinación cada vez más firme de vivir con alegría cada día". ^{[ 21 ]} En otras palabras, Tenrikyo enfatiza la importancia de mantener una disposición interior positiva, en contraposición a una disposición fácilmente influenciable por las circunstancias externas. ^{[ 22 ]}

Además, La Doctrina de Tenrikyo nombra tres causalidades ( san innen ) que se cree que predeterminan la fundación de las enseñanzas de Tenrikyo. Más precisamente, estas causalidades son el cumplimiento de la promesa que Dios hizo a los modelos e instrumentos de la creación, que era que "cuando hubieran transcurrido los años equivalentes al número de sus primogénitos, regresarían a la Residencia de Origen, el lugar de la concepción original, y serían adorados por su posteridad". ^{[ 23 ]} La "Causalidad del Alma de Oyasama" denota que Miki Nakayama tenía el alma de la madre original en la creación ( Izanami-no-Mikoto ), quien concibió, dio a luz y nutrió a la humanidad. La "Causalidad de la Residencia" significa que la Residencia Nakayama, donde se encuentra la Sede de la Iglesia Tenrikyo , es el lugar donde fue concebida la humanidad. La "Causalidad del Tiempo Prometido" indica que el 26 de octubre de 1838 —el día en que Dios se reveló abiertamente a través de Miki Nakayama— marcó el momento en que transcurrieron años equivalentes al número de primogénitos humanos (900.099.999) desde el momento en que la humanidad fue concebida. ^{[ 24 ]}

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