Mito de la creación de Tenrikyo

El mito de la creación de Tenrikyo es fundamental para la religión Tenrikyo . La fundadora, Nakayama Miki, transmitió la narración por escrito a través del Ofudesaki y oralmente a sus primeros seguidores. Tras recopilar las escrituras y los manuscritos dejados por los primeros seguidores, la sede de la Iglesia Tenrikyo formalizó y publicó la narración en el capítulo tres de La Doctrina de Tenrikyo , titulado "La Verdad del Origen" (元の理moto no ri ).

En Tenrikyo, Izanagi -no-Mikoto e Izanami -no-Mikoto son los equivalentes de Adán y Eva en las religiones abrahámicas . Según La Doctrina de Tenrikyo ,

Dios otorgó los nombres sagrados de Izanagi-no-Mikoto al modelo del hombre, la semilla, e Izanami-no-Mikoto al modelo de la mujer, el terreno de siembra. A los principios divinos de estos instrumentos, Dios les dio los nombres de Tsukiyomi-no-Mikoto y Kunisazuchi-no-Mikoto , respectivamente.

El mundo comenzó como un océano turbio, que a Dios le pareció insípido. Dios decidió crear a los humanos para verlos vivir una vida plena de gozo . Mirando a través de las aguas turbias, Dios encontró un pez y una serpiente que podrían servir como modelos de esposo y esposa, respectivamente. Después de que Dios reunió a la pareja y recibió el consentimiento de ambos, les prometió que, en unos años, regresarían al lugar de su concepción original y serían adorados por la humanidad. ^{[ 1 ]}

Dios convocó a varios animales de diferentes direcciones, como un orco del noroeste. Dios recibió su consentimiento, los examinó para determinar su naturaleza y les otorgó a cada uno un nombre sagrado y una función específica en el cuerpo humano y en el mundo. Por ejemplo, al orco se le dio el nombre de Tsukiyomi-no-Mikoto (月読命) y la función de órgano masculino y soporte; Tsukiyomi-no-Mikoto fue el instrumento divino del modelo de hombre, Izanagi-no-Mikoto (伊邪那岐命). Una vez establecidos todos los animales, sus respectivos nombres y funciones, Dios consumió el resto de las lochas en el océano fangoso y las convirtió en las semillas de los humanos. Luego, Dios insertó las semillas en el cuerpo de Izanami-no-Mikoto (伊邪那美命), el modelo de mujer, durante tres días. Después de tres años y tres meses, Izanami-no-Mikoto dio a luz a tantos hijos como semillas había. ^{[ 2 ]}

El primer grupo de niños nació con media pulgada de altura y creció hasta tres pulgadas antes de morir para renacer, y el segundo grupo de niños nació con la misma altura y creció hasta tres pulgadas y media antes de morir para renacer. Su padre, Izanagi-no-Mikoto , también se retiró de la vida física. El tercer grupo creció hasta cuatro pulgadas, y su madre, Izanami-no-Mikoto , creyendo que con el tiempo los niños crecerían hasta cinco pies, murió contenta. Los niños, anhelando a su madre, murieron para renacer. ^{[ 3 ]}

Luego, los humanos renacieron como diversos animales, como gusanos y aves. Después, todos murieron excepto una mona, que daba a luz a diez humanos a la vez. A medida que los humanos crecían, el número de humanos concebidos a la vez se redujo a dos y luego a uno, mientras que las mareas, la tierra, el sol y la luna tomaban forma gradualmente. Finalmente, los humanos fueron instruidos durante 6000 años en sabiduría y 3999 años en letras. ^{[ 4 ]}

El relato de la creación apareció por primera vez por escrito en 1874, cuando Nakayama Miki compuso la Parte III del Ofudesaki . El relato se describió con más detalle en la Parte VI (versos 29-51) y continuó explicándose en fragmentos en las partes posteriores. ^{[ 5 ]}

Sin embargo, Miki también transmitió la narración como parte de las charlas que impartía a sus discípulos sobre sus enseñanzas. Les pedía que escribieran lo que recordaban de sus charlas y se lo presentaran para su aprobación. Al final, nunca aprobó ninguno de los manuscritos, por lo que sus seguidores no los consideraron canónicos de la misma manera que las escrituras, a saber, el Ofudesaki , el Mikagura-uta y el Osashizu . Los manuscritos que han sobrevivido se conocen colectivamente como kōki (こふき o 後紀). ^{[ 6 ]}

El significado preciso del término kōki es ambiguo y sus seguidores lo han interpretado utilizando diversos kanji . Los primeros seguidores se referían comúnmente a los manuscritos como «antiguos registros de las aguas turbias» (泥海古記doroumi kōki ), ^{[ 5 ]} aunque existían otras interpretaciones contemporáneas como «registro posterior» (後記), «historia radiante» (光輝) y «registro meritorio» (功記). ^{[ 7 ]} Nakayama Shōzen , el segundo Shinbashira , sugirió «registro oral» (口記), en contraste con el Ofudesaki , que consideraba un «registro literal». ^{[ 8 ]} Las traducciones oficiales al inglés del Ofudesaki y de La vida de Oyasama traducen el término como «registro divino». ^{[ 9 ]}

El Doroumi Kōki (泥海古記) no tiene una amplia difusión hoy en día, aunque se publicó una reimpresión en 2016. ^{[ 10 ]} El Doroumi Kōki también fue consultado por Ōnishi Aijirō , el fundador de la religión disidente de Tenrikyo, Honmichi . ^{[ 11 ]}

En la segunda mitad del siglo XX, los estudiosos comenzaron a publicar interpretaciones del relato de la creación basadas en diversas disciplinas como la etnología , la cosmología , la filosofía , la mitología comparada , la psicología y la biología . ^{[ 12 ]}

• Mito de la creación
• mito de la creación japonés
• Doroumi Kōki

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• Doroumi Kōki (泥海古記) (1928) en Wikimedia Commons