Kyrie

Kyrie , unatransliteracióndelgriegoΚύριε,caso vocativodeΚύριος(Kyrios), es un nombre común de una importanteoraciónla liturgiacristiana, también llamada Kyrie eleison ( / ˈ k ɪr i . eɪ ɛ ˈ l eɪ . i s ɒ n / KEER -ee-ay el- AY -eess-on;griego antiguo:Κύριε ἐλέησον,romanizado: Kýrie eléēson,iluminado'Señor, ten piedad'). ^{[ 1 ]}

La oración Kýrie, eléison , "Señor, ten piedad", deriva de una frase bíblica. El griego ἐλέησόν με κύριε , ' ten piedad de mí, Señor ' , es la traducción de la Septuaginta de la frase חָנֵּנִי יְהוָה que se encuentra a menudo en los Salmos ( 6 :2, 9:13 , 31 :9, 86 :3 y 123 :3).

En el Nuevo Testamento , la frase griega aparece tres veces en Mateo :

• Mateo 15,22 : la mujer cananea clama a Jesús: "Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David". ( Ἐλέησόν με κύριε υἱὲ Δαβίδ )
• Mateo 17:15: "Señor, ten piedad de mi hijo" ( Κύριε ἐλέησόν μου τὸν υἱόν )
• Mateo 20:30: dos ciegos anónimos claman a Jesús: "Señor, ten piedad de nosotros, Hijo de David". ( Ἐλέησον ἡμᾶς κύριε υἱὸς Δαβίδ )

En la parábola del publicano y el fariseo (Lucas 18:9-14), el despreciado recaudador de impuestos que clama: "¡Señor, ten misericordia de mí, pecador!", contrasta con el fariseo engreído que cree no necesitar perdón.

Lucas 17:13 tiene epistates , ' maestro ' , en lugar de kyrios , ' señor ' ( Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον ἡμᾶς ), siendo menos sugestivo del kyrios ' señor ' usado como eufemismo para YHWH en el Septuaginta.

Hay otros ejemplos en el texto de los evangelios sin el kyrie ' señor ' , por ejemplo Marcos 10:46, donde el ciego Bartimeo clama: "Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí".

En el texto bíblico, la frase siempre se personaliza con un objeto explícito (como «sobre mí», «sobre nosotros», «sobre mi hijo»), ^{[ 2 ]} mientras que en la celebración eucarística puede verse más como una expresión general de confianza en el amor de Dios. ^{[ 3 ] : 293}

La frase Kýrie, eléison ( en griego antiguo: Κύριε, ἐλέησον ), ya sea en griego o en otros idiomas, es una de las frases más repetidas en el cristianismo oriental , incluyendo las Iglesias ortodoxa oriental , ortodoxa oriental , asiria y católica oriental . La frase griega Kýrie, eléison , se usa, por ejemplo, ampliamente en la liturgia cristiana copta (egipcia), que utiliza tanto el copto como el griego.

Las diversas letanías , frecuentes en los ritos ortodoxos orientales, suelen tener como respuesta la frase «Señor, ten piedad» , ya sea una o tres veces. Algunas peticiones en estas letanías incluyen doce o incluso cuarenta repeticiones de la frase como respuesta.

Esta frase es también el origen de la Oración de Jesús , muy apreciada por los cristianos orientales como fundamento de la oración personal, y cada vez más popular entre algunos cristianos occidentales.

La oración es a la vez una petición y una oración de acción de gracias; un reconocimiento de lo que Dios ha hecho, lo que está haciendo y lo que seguirá haciendo. Se perfecciona en la parábola del fariseo y el publicano ( Lucas 18:9-14 ), donde el publicano ora: «Dios, ten misericordia de mí, pecador», mostrando así con mayor claridad su conexión con la oración de Jesús.

En Roma, la liturgia se celebró por primera vez en griego. Josef Jungmann sugiere que el Kyrie en la Misa romana se entiende mejor como un vestigio de una letanía inicial similar a las de algunas iglesias orientales, que se conservó incluso después de que el latín se convirtiera en la norma. ^{[ 3 ] : 335 y ss.} El Kyrie se sitúa después de la Oración de Acción de Gracias en la Misa luterana. ^{[ 4 ]}

Ya en el siglo VI, el Papa Gregorio Magno notó que había diferencias en la forma en que las iglesias orientales y occidentales cantaban el Kyrie . En las iglesias orientales se canta al unísono por los presentes, mientras que en la iglesia occidental el clero canta y el pueblo responde. Además, la iglesia occidental cantaría Christe, eléison tantas veces como Kýrie, eléison . ^{[ 1 ] [ 5 ]} En la liturgia del rito romano , la variante Christe, eléison , es una transliteración del griego, Χριστέ, ἐλέησον .

El Kyrie, eléison también puede usarse como respuesta del pueblo a las intenciones mencionadas en la Oración de los Fieles. Desde 1549,los anglicanosnormalmente han cantado o recitado el Kyrie en inglés. En el Libro de Oración Común de 1552 , el Kyrie se insertó en una recitación de losDiez Mandamientos. Las revisiones modernas del Libro de Oración han restaurado la opción de decir el Kyrie sin los Mandamientos. Otras denominaciones, comoel metodismo, también usan el Kyrie en sus liturgias. ^{[ 6 ]}

Los términos aggiornamento (actualización) y ressourcement (luz del Evangelio) figuran significativamente en los documentos del Vaticano II : «La Iglesia tiene la responsabilidad de escudriñar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio» ( Gaudium et spes , 4). ^{[ 8 ]} Louis Bouyer , teólogo del Vaticano II, afirmó que hubo una distorsión del espíritu eucarístico de la Misa a lo largo de los siglos, de modo que «solo se podían encontrar rastros del sentido original de la Eucaristía como acción de gracias por las maravillas que Dios ha obrado». ^{[ 9 ]} La Instrucción General del Misal Romano ( IGMR ) señala que en el Concilio de Trento "los manuscritos en el Vaticano  ... de ninguna manera permitieron indagar sobre 'autores antiguos y aprobados' más allá de los comentarios litúrgicos de la Edad Media  ... [Pero] las tradiciones que se remontan a los primeros siglos, antes de la formación de los ritos de Oriente y Occidente, son mejor conocidas hoy debido al descubrimiento de tantos documentos litúrgicos" (7f.).

En consonancia con estos estudios modernos, los teólogos han sugerido que exista una continuidad en la alabanza a Dios entre el canto inicial y la alabanza del Gloria . Esto lo explica Mark R. Francis, de la Unión Teológica Católica de Chicago , al hablar del Kyrie :

Su énfasis no está en nosotros (nuestra pecaminosidad), sino en la misericordia de Dios y su acción salvífica en Jesucristo. Podría traducirse igualmente con precisión como «¡Oh Señor, tú eres misericordioso!». Nótese que las expresiones de ejemplo mencionan lo que Cristo ha hecho por nosotros, no cómo hemos pecado. Por ejemplo, «fuiste enviado a sanar a los contritos», «nos has mostrado el camino al Padre» o «vienes en palabra y sacramento para fortalecernos en santidad», lo que lleva a una mayor aclamación de las alabanzas a Dios en el Gloria. ^{[ 10 ]}

En esta misma línea, Hans Urs von Balthasar aboga por una renovación del enfoque en la Eucaristía:

Debemos esforzarnos por despertar el sentido de comunidad dentro de la liturgia, para devolverle el plano eclesial, donde cada individuo pueda ocupar el lugar que le corresponde… La piedad litúrgica implica un giro total, pasando de la preocupación por el estado interior a la actitud y el sentimiento de la Iglesia. Significa ampliar el alcance de la oración, tan a menudo estrecho y egoísta, para abarcar las preocupaciones de toda la Iglesia y, de hecho —como en el Padrenuestro— de Dios. ^{[ 11 ]}

En el Nuevo Diccionario del Culto Sacramental, se refuerza la necesidad de establecer la comunión al citar la IGMR en el sentido de que el propósito de los ritos introductorios es “asegurar que los fieles que se reúnen como uno solo establezcan la comunión y se dispongan a escuchar debidamente la palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía” ( IGMR , 46, énfasis añadido). ^{[ 12 ]}

• La oración de Jesús
• Kyriacos
• Lista de frases griegas