Emet

Emeth ( hebreo אמת: "verdad", "firmeza" o "veracidad") es un personaje calormeno del libro de CS Lewis La última batalla de la serie Las crónicas de Narnia . Es un personaje controvertido entre algunos cristianos que toman las Crónicas como alegorías (en contraposición a lo que Lewis pretendía), ^{[1] : 1004–5} y por lo tanto han expresado su desacuerdo con la aparente soteriología de Lewis . Específicamente, la salvación de Emeth se entiende como un respaldo implícito a la idea doctrinal del inclusivismo . ^[2]

Emeth es un joven oficial calormene, segundo al mando de un destacamento de soldados del Tisroc bajo el mando de Rishda Tarkaan , que entran en Narnia disfrazados de comerciantes. Esto es parte de una conspiración para apoderarse del norte del país utilizando la fe de los narnianos en un falso Aslan controlado por el simio Shift. Si bien agradece la oportunidad de distinguirse en la batalla, a Emeth le preocupan las "mentiras y engaños" utilizados para retratar a Aslan como la versión narniana de la deidad calormene Tash . Cuando Shift y Rishda plantean la idea de que "Tashlan" está en un establo, Emeth insiste en ver a Tash con sus propios ojos. Una vez dentro, Emeth mata a un soldado calormene que espera despachar a cualquiera que envíe al establo y arroja su cuerpo fuera de la puerta.

La salvación de Emeth llega a continuación. Cuando Emeth se encuentra en el país de Aslan, se encuentra con el propio Aslan y se da cuenta de que su vida dedicada al servicio de Tash tendrá como resultado su condena. Sin embargo, Aslan explica que Aslan y Tash son opuestos: cualquier acto virtuoso realizado en nombre de Tash es en realidad aceptado por Aslan, ya que Tash solo puede aceptar actos de maldad. Así, la devoción de Emeth hacia Tash, fundada en motivos nobles, fue realmente recibida por Aslan. ^{[3] : Cap. 15}

Las palabras de Aslan a Emeth, en las que ratifica las buenas acciones que éste realizó incluso bajo el nombre de Tash, son objeto de cierta controversia.

"Tomo para mí los servicios que has hecho a Tash [el dios falso]... si alguien jura por él y cumple su juramento por el juramento, es por mí que ha jurado verdaderamente, aunque no lo sepa, y soy yo quien lo recompensaré". ^{[3] : Cap. 15}

El comentario de Aslan puede entenderse como un desarrollo del pensamiento de Pablo en 1 Corintios 12:3: “Nadie que hable por el Espíritu de Dios dice: “Jesús es anatema”, y nadie puede decir: “Jesús es el Señor”, sino por el Espíritu Santo”. ^{[ cita requerida ]}

La implicación para la fe cristiana es que las personas que reflejan un corazón recto son justificadas, independientemente de su incredulidad o de su falta de fe. Esto se relaciona con una pregunta de larga data en la soteriología cristiana : si solo la fe explícita en Cristo salva a una persona, entonces la gran cantidad de personas nacidas y criadas en otras religiones, tal vez incluso sin conocimiento del cristianismo, parecen no tener esperanza de salvación. La posición inversa, de que se salvan de todas formas, representa un tipo de inclusivismo . ^{[ cita requerida ]}

El propio Lewis contribuyó al comentario sobre esta cuestión, por ejemplo en una carta de 1952:

Pienso que toda oración que se hace con sinceridad, incluso a un dios falso o a un Dios verdadero concebido de manera muy imperfecta, es aceptada por el Dios verdadero y que Cristo salva a muchos que no creen conocerlo. Porque Él está (vagamente) presente en el lado bueno de los maestros inferiores a los que siguen. En la parábola de las ovejas y las cabras, los que se salvan no parecen saber que han servido a Cristo. ^{[1] : 244–245}

Lewis sostiene que este punto de vista puede derivarse ^{[1] : 163} de la parábola de las ovejas y las cabras en Mateo 25:34-40, del discurso de Pablo a los atenienses en Hechos 17:23: "Lo que vosotros ahora adoráis como algo desconocido, yo os lo anunciaré", y de 1 Timoteo 4:10: "Dios, el Salvador de todos los hombres, especialmente de los creyentes" (todas las referencias NVI ).

Lewis encontró ^{[1] : 506} al menos una contradicción con esta idea en Romanos 10:14: "¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?" (NVI). Esto es coherente con la doctrina de Pablo de que, aunque Dios ya está con los paganos, todavía necesitan verlo revelado. Sin embargo, Lewis respondió con 1 Corintios 1:12-13: "Uno de vosotros dice: 'Yo soy de Pablo'; otro, 'Yo soy de Apolos'; otro, 'Yo soy de Cefas '; y otro, 'Yo soy de Cristo '. ¿Acaso está dividido Cristo?" (NVI), lo que él interpretó como una indicación de la igualdad de Dios independientemente de su contexto.

En el Salmo 145:18 (JPS 1999), se promete que el Señor estará “cerca de todos los que lo invocan, de todos los que lo invocan con sinceridad”. La palabra traducida como “sinceridad” es, de hecho, Emeth (אמת) en el original.

La palabra hebrea אמת, «Emeth», también aparece en la mitología judía. En una versión de la leyenda del gólem , el cabalista Elijah Ba'al Shem de Chelm crea en arcilla la forma de un hombre, al que le da vida escribiendo la palabra אמת en su frente. Cuando ve que el gólem crece y crece, se da cuenta de que tiene una situación potencialmente problemática. Sabe que si puede borrar de la frente del gólem la primera letra de «Emeth», la letra hebrea א « aleph », las letras restantes formarían מת «meth», que significa «muerte». El rabino pone la frente del gólem al alcance de su mano ordenándole que se quite las botas. Limpia la letra de la frente del gólem, pero esto hace que la arcilla del gólem se derrumbe sobre el rabino. ^{[4] [5]}