Ecuanimidad

La ecuanimidad es un estado de estabilidad y serenidad psicológica que no se ve alterado por la experiencia o la exposición a emociones , dolor u otros fenómenos que podrían provocar una pérdida del equilibrio mental. La virtud y el valor de la ecuanimidad son ensalzados y defendidos por numerosas religiones importantes y filosofías antiguas.

Del francés équanimité , del latín aequanimitatem (nom. aequanimitas ) «ecuanimidad, calma», de aequus «igual, nivelado» (véase igual) + animus «mente, espíritu» (véase animus ). El significado de «ecuanimidad de carácter» en inglés data de la década de 1610.

En el hinduismo, el término para ecuanimidad es समत्व samatvam (también traducido como samatva o samata ). ^{[ 1 ]}

En el capítulo dos, versículo 48 del Bhagavad Gita se lee: yoga-sthaḥ kuru karmāṇi saṅgaṁ tyaktvā dhanañ-jaya siddhy-asiddhyoḥ samo bhūtvā samatvaṁ yoga ucyate . Srila Prabhupada lo traduce como: «Cumple con tu deber con ecuanimidad, oh Arjuna, abandonando todo apego al éxito o al fracaso. Tal ecuanimidad se llama yoga». ^{[ 2 ]}

En su libro Samatvam – El Yoga de la Ecuanimidad , Swami Sivananda afirma:

Un aspirante que recorre el camino hacia el samatvam debe esforzarse al máximo por adquirir las siguientes cualidades esenciales: Viveka , discernimiento; vairagya , desapego; shadsampat , las seis virtudes ( shama , calma y control mental; dama , control de los sentidos; uparati , retraimiento de los sentidos o pratyahara ; titiksha , resistencia; shraddha , fe y samadhana , equilibrio mental); y un intenso deseo de liberación, mumukshutva . Para poseer la virtud del Samatvam , también deberá dedicarse a estabilizar la mente en cada momento de su trayectoria en el yoga... ^{[ 3 ]}

Otro término sánscrito para ecuanimidad es upekṣhā . Este es el término que usa Patanjali en sus Yoga Sutras (1.33). ^{[ 4 ]} Aquí, upekṣhā se considera una de las cuatro actitudes sublimes , junto con la bondad amorosa ( maitri ), la compasión ( karuṇā ) y la alegría ( mudita ). Está relacionada con la idea de vairagya o "desapego". La escuela Upeksha Yoga destaca la ecuanimidad como el principio más importante de la práctica del yoga . ^{[ 5 ]}

En muchas tradiciones de yoga , la virtud de la ecuanimidad puede ser uno de los resultados que se alcanzan mediante la meditación regular , combinada con la práctica regular de pranayama , asanas y disciplinas mentales, que despejan la mente y conducen inexorablemente hacia un estado de salud y equilibrio.

En el budismo , la ecuanimidad ( pali : upekkhā ; sánscrito : upekṣā ) es una de las cuatro actitudes sublimes y se considera:

Ni pensamiento ni emoción, es la constante comprensión consciente de la transitoriedad de la realidad. Es el fundamento de la sabiduría y la libertad , y la protectora de la compasión y el amor . Si bien algunos pueden pensar en la ecuanimidad como una neutralidad fría o una distante frialdad, la ecuanimidad madura produce un resplandor y una calidez en el ser. El Buda describió una mente llena de ecuanimidad como «abundante, excelsa, inconmensurable, libre de hostilidad y mala voluntad». ^{[ 6 ]}

La ecuanimidad también puede cultivarse a través de la meditación. ^{[ 7 ]}

La meditación es una práctica contemplativa que desarrolla la ecuanimidad, permitiendo afrontar estados mentales extremos o cualquier situación que surja en el momento presente. Durante el estado meditativo, se puede practicar la técnica de la "concentración focalizada", en la que se presta atención a un pensamiento o emoción del momento presente y se observa cómo surge. Esto conduce a la consciencia del momento. Con el tiempo y la práctica, entrena la mente para pasar de los modos de funcionamiento conceptuales ordinarios a una mayor quietud y ecuanimidad. ^{[ 8 ]}

En la meditación Vipassanā , quienes la practican pueden comprender y percibir con claridad la naturaleza de la realidad y la impermanencia de toda experiencia. Desde esta nueva perspectiva de ecuanimidad, la mente se perturba con menos facilidad y sufre menos ante situaciones y estados emocionales inesperados. La meditación entrena la mente para ser sensible y flexible, lo que permite desarrollar y mantener un estado de serenidad, paz y equilibrio.

Muchos pensadores judíos resaltan la importancia de la ecuanimidad ( Menuhat ha-Nefesh o Yishuv ha-Da'at ) como fundamento necesario para el desarrollo moral y espiritual. La virtud de la ecuanimidad recibe especial atención en los escritos de los rabinos Rabí Yisroel Bal Shem Tov y Rabí Simcha Zissel Ziv .

Samuel Johnson definió la ecuanimidad como «equilibrio mental, ni eufórico ni deprimido». En la filosofía cristiana , la ecuanimidad se considera esencial para llevar a cabo las virtudes de la modestia , la gentileza , el contentamiento , la templanza y la caridad . ^{[ 9 ]} La providencia divina guía tanto las lluvias torrenciales como las visitas inoportunas, así como gobierna los asuntos de la vida y la muerte. ^{[ 9 ] : 53} Dominar la propia voluntad es esencial para evitar que las aflicciones se magnifiquen con el aliento.

La paciencia cristiana es la comprensión de que todas las experiencias actuales del hombre con el pecado un día producirán los resultados positivos que Dios desea. Bendecimos el trabajo con nuestras manos, incluso el trabajo que es vilipendiado, así como el trabajo de la autoridad. ^{[ 10 ]} Esta es la paciencia paulina que lleva todos los estados actuales de experiencia a la felicidad y los resultados positivos del fin último en la vida después de la muerte. La paciencia es necesaria, como se afirma al comienzo de 1 Corintios 4:1-2 , según Pablo: «Que los hombres nos tengan en cuenta como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Además, se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel». La paciencia es parte de nuestra responsabilidad como administradores, pues como tales, se nos exige ser hallados fieles. Las respuestas inmediatas o impulsivas se oponen directamente a la paciencia, por lo que no es fácil dominarla. Comúnmente se observa que la mente y el impulso carnales son más rápidos que la respuesta de la paciencia. ^{[ 11 ]} La creencia cristiana es saber que la intención de Dios no está en la respuesta inmediata sino en una paciencia más prolongada, que abarca toda la vida de un individuo.

Los principios de la tolerancia consisten en evitar acusaciones apresuradas, críticas ( Gál. 5:15 ; 1 Cor. 13:7 ; Rom. 15:1 ; Rom. 2:4 ), exámenes hipercríticos, reacciones exageradas y temperamento precipitado o apresurado. ^{[ 12 ]} No debemos reaccionar de forma exagerada ante la ofensa de un hermano haciendo una montaña de un grano de arena. Pablo advierte sobre los falsos maestros: «Porque si viene alguno predicando a otro Jesús, a quien nosotros no hemos predicado, o si recibís otro espíritu, que no habéis recibido, o un evangelio diferente, que no habéis aceptado, bien podríais tolerarlo». ^{[ 13 ]}

«Lo mejor no siempre sale a la luz. Por lo tanto, nunca debemos imaginar apresuradamente malas intenciones en los demás. Tampoco debemos dejarnos convencer fácilmente de que nuestros compañeros o amigos pretenden tratarnos con crueldad. Una disposición a ver con buenos ojos la conducta de nuestros semejantes es un excelente amortiguador de las fricciones de la vida.» ^{[ 14 ]}

La palabra « Islam » deriva del árabe aslama , que denota la paz que proviene de la entrega y aceptación totales. ^{[ 15 ]} Uno de los Nombres de Dios en el Islam es Al-Haleem , que significa el más indulgente, para denotar la misericordia y el perdón de Dios ante las transgresiones de Sus siervos. Un musulmán puede experimentar que todo lo que sucede tiene un propósito y proviene de la sabiduría suprema de Dios; por lo tanto, ser musulmán puede entenderse como estar en un estado de ecuanimidad.

Los voluminosos Escritos de la Fe Bahá'í están repletos de miles de referencias a atributos divinos, entre los que se encuentra la ecuanimidad. De intención similar, y más frecuentemente utilizados que la ecuanimidad en los Escritos Bahá'ís, son el desapego y el altruismo, que predisponen a los seres humanos a liberarse de reacciones excesivas ante los cambios y las vicisitudes del mundo. Se exhorta a la humanidad a mostrar un desapego completo y sublime de todo excepto de Dios, de todo lo que hay en los cielos y en la tierra, del mundo material y de los impulsos de sus intereses y pasiones. Conceptos afines incluyen la fe, el crecimiento a través del sufrimiento y las pruebas, la fortaleza ante las adversidades, la dignidad, la paciencia, la prudencia, la moderación, la liberación de las cosas materiales, la aquiescencia radiante, la sabiduría y la evanescencia. Baháʼuʼlláh, la Figura Central de la Fe Baháʼí, escribió: «Hasta que un ser no ponga su pie en el plano del sacrificio, carece de todo favor y gracia; y este plano del sacrificio es el reino de la muerte al yo, para que entonces resplandezca el resplandor del Dios viviente. El campo del mártir es el lugar del desapego del yo, para que se eleven los himnos de la eternidad. Hagan todo lo posible por cansarse completamente del yo y unirse a ese Rostro de Esplendores; y una vez que hayan alcanzado tales alturas de servidumbre, encontrarán, reunidas bajo su sombra, todas las cosas creadas. Esta es la gracia ilimitada, la soberanía suprema; esta es la vida que no muere. Todo lo demás, salvo esto, no es sino perdición manifiesta y gran pérdida».

El venerado Hijo de Baháʼuʼlláh, 'Abdu'l-Bahá, fue exiliado y prisionero junto con su Padre durante más de cuarenta años, enfrentando un sinfín de dificultades. Se dice de él: «Tan imperturbable era la ecuanimidad de 'Abdu'l-Bahá que, mientras circulaban rumores de que podría ser arrojado al mar, exiliado a Fizán en Tripolitania o ahorcado, para asombro de sus amigos y diversión de sus enemigos, se le veía plantando árboles y vides en el jardín de su casa. Cuando la tormenta amainaba, ordenaba a su fiel jardinero, Ismá'íl Áqá, que recogiera sus frutos y se los presentara a esos mismos amigos y enemigos en sus visitas». Estando en Londres, le preguntaron sobre su tiempo en prisión y respondió: «La libertad no es una cuestión de lugar. Es una condición. Agradecí la prisión, y la falta de libertad me resultó muy grata, pues aquellos días transcurrieron en el camino del servicio, bajo las mayores dificultades y pruebas, dando frutos y resultados... Si uno no acepta las terribles vicisitudes, no alcanzará la libertad... Cuando uno se libera de la prisión del yo, eso es verdadera liberación, pues esa es la prisión más grande... Las aflicciones que azotan a la humanidad a veces tienden a centrar la conciencia en las limitaciones, y esto es una verdadera prisión. La liberación llega al convertir la voluntad en una puerta a través de la cual llegan las confirmaciones del Espíritu». Al preguntársele sobre esto, dijo: «Las confirmaciones del Espíritu son todos esos poderes y dones con los que algunos nacen (y que a veces se llama genialidad), pero por los que otros tienen que esforzarse con un dolor infinito. Llegan a aquel hombre o mujer que acepta su vida con radiante aceptación. Radiante aceptación: esa fue la cualidad con la que todos nos sentimos repentinamente inspirados cuando 'Abdu'l-Bahá se despidió de nosotros».

La siguiente cita de 'Abdu'l-Bahá ofrece una perspectiva que busca cultivar la ecuanimidad. Él escribió: «No te aflijas por las tribulaciones y dificultades de este mundo terrenal, ni te alegres en los tiempos de facilidad y comodidad, pues ambos pasarán. Esta vida presente es como una ola que crece, un espejismo o sombras que se desplazan. ¿Podría acaso una imagen distorsionada en el desierto servir como aguas refrescantes? ¡No, por el Señor de los Señores! Jamás la realidad y la mera apariencia de la realidad pueden ser una, y grande es la diferencia entre la fantasía y el hecho, entre la verdad y su fantasma. Sabe que el Reino es el mundo real, y este lugar terrenal es solo su sombra que se extiende. Una sombra no tiene vida propia; su existencia es solo una fantasía, y nada más; no son más que imágenes reflejadas en el agua que parecen cuadros a los ojos. Confía en Dios. Ten fe en Él. Alábalo y recuérdalo continuamente. Él, en verdad, convierte la tribulación en facilidad, la tristeza en consuelo y el trabajo en paz absoluta. Él, en verdad, tiene dominio sobre todas las cosas. Si quisieras escuchar mis palabras, liberarte Libérate de las ataduras de lo que sea que suceda. Más aún, bajo cualquier circunstancia, agradece a tu amoroso Señor y entrega tus asuntos a Su Voluntad, que obra como Él quiere. Esto, en verdad, es mejor para ti que cualquier otra cosa en ambos mundos.

En el pirronismo, el término utilizado para la ecuanimidad es ataraxia , que significa estar imperturbable. La ataraxia es el objetivo de la práctica pirrónica. ^{[ 16 ]}

Si bien la ecuanimidad en sí misma no se destaca como una práctica o un efecto del taoísmo filosófico , Wu wei es un concepto relacionado y puede considerarse un término más amplio que también incluye la ecuanimidad.

La ecuanimidad es fundamental para la ética y la psicología estoicas . Los estoicos griegos utilizaban la palabra apatheia o ataraxia, mientras que los romanos empleaban la palabra latina aequanimitas . Las Meditaciones del emperador romano Marco Aurelio detallan una filosofía del servicio y el deber, describiendo cómo encontrar y preservar la ecuanimidad en medio del conflicto, siguiendo a la naturaleza como fuente de guía e inspiración. La última palabra de su padre adoptivo, Antonino Pío, fue pronunciada cuando el tribuno de la guardia nocturna le pidió la contraseña de la noche. Pío eligió «Ecuanimidad» ( «Æquanimitas» ). ^{[ 17 ]}

Epicuro creía que lo que él llamaba «placer» ( ἡδονή ) era el mayor bien, pero que la manera de alcanzarlo era vivir con modestia, adquirir conocimiento del funcionamiento del mundo y limitar los propios deseos. Esto llevaría al practicante del epicureísmo a alcanzar la ataraxia (ecuanimidad).

• Bhikkhu Anālayo, «Relacionando la ecuanimidad con la atención plena», Mindfulness , 12 (2021): 2635–2644. doi: 10.1007/s12671-021-01671-z
• CHY Chan, Chan, THY, Leung, PPY, Brenner, MJ, Wong, VPY, Leung, EKT, Wang, X., Lee, MY, Chan, JSM, & Chan, CLW, "Repensando el bienestar en términos de aflicción y ecuanimidad: Desarrollo de una escala de bienestar holístico", Journal of Ethnic & Cultural Diversity in Social Work , 23 (3–4): 289–308. doi: 10.1080/15313204.2014.932550
• Yuval Hadash, Segev, N., Tanay, G., Goldstein, P., & Bernstein, A., «El modelo de desacoplamiento de la ecuanimidad: teoría, medición y prueba en una intervención de mindfulness», Mindfulness , 7.5 (2016): 1214–1226. doi: 10.1007/s12671-016-0564-2
• Michael Uebel, Semillas de ecuanimidad: Conocer y ser, Mimesis International, 2025.
• Michael Uebel, «La ecuanimidad no es quietud, sino movilidad de la mente», Psyche (Aeon), 14 de abril de 2025. https://psyche.co/ideas/equanimity-is-not-stillness-it-is-a-mobility-of-the-mind
• Michael Uebel, «La ira en el espacio terapéutico: curación a través de la actitud de ecuanimidad», Psychodynamic Psychiatry , 53.1 (2025): 39-44. doi: 10.1521/pdps.2025.53.1.39
• Joey Weber, "Una revisión sistemática de la ecuanimidad en intervenciones basadas en la atención plena", Pastoral Psychology , 70 (2021): 151–165. doi: 10.1007/s11089-021-00945-6