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Exsurge Domine

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Portada de la primera edición impresa de Exsurge Domine . El texto impreso en latín dice: Bulla contra Errores Martini Lutheri et sequacium ( lit. ' Bula contra los errores de Martín Lutero y sus seguidores ' ).

Exsurge Domine (enlatín,«Levántate, Señor»)es unabula papalpromulgadael 15 de junio de 1520 porel papa León X.Fue escrita en respuesta a las Noventa y cinco tesis deMartín Lutero, que criticaban diversas prácticas de laIglesia católica. La bulacensurabacuarenta y una enseñanzas presentes en lasNoventa y cinco tesisy en otros escritos de Lutero. Además, amenazaba a Lutero y a sus colegas —entre ellosAndreas Karlstadt—conla excomunióna menos que seretractarande sus enseñanzas sesenta días después de su publicación en elElectorado de Sajonia—actualmenteSajonia, Alemania—y sus regiones vecinas.

Ambos teólogos se negaron a retractarse, y Lutero respondió componiendo tratados polémicos que reprendían al papado y quemando públicamente un ejemplar de Exsurge Domine el 10 de diciembre de 1520 en la Puerta de Elster en Wittenberg . Como resultado, el papa León X promulgó la bula papal Decet Romanum Pontificem el 3 de enero de 1521, excomulgando a ambos teólogos. [ 1 ]

Historia

El impulso histórico de esta bula surgió del esfuerzo por dar una respuesta papal decisiva a la creciente popularidad de las enseñanzas de Lutero. A partir de enero de 1520, se convocó un consistorio papal para examinar la fidelidad de Lutero a las enseñanzas católicas . Tras un breve período, elaboró ​​una lista apresurada de varios errores percibidos en sus escritos, pero los funcionarios de la Curia consideraron que se justificaba una consideración más exhaustiva. El comité se reorganizó y posteriormente elaboró ​​un informe que determinaba que solo algunas de las enseñanzas de Lutero podían considerarse heréticas o erróneas desde el punto de vista de la teología católica. Sus otras enseñanzas, consideradas problemáticas, merecieron grados menores de censura teológica , incluyendo las designaciones de "escandalosas" u "ofensivas para los oídos piadosos". [ 2 ] [ a ]

Johann Eck se involucró posteriormente en estos procedimientos. Un año antes, había confrontado personalmente a Lutero en la disputa de Leipzig y había obtenido copias de las condenas emitidas contra Lutero por las universidades de Colonia y Lovaina . [ 4 ] En una carta a un amigo, Eck dijo que se involucró porque «nadie más estaba suficientemente familiarizado con los errores de Lutero». [ 2 ] Poco después de unirse al comité, cuando este ya había avanzado a la mitad de sus deliberaciones, [ 5 ] comenzó a ejercer su considerable influencia en el rumbo que posteriormente tomó.

El comité del que formaba parte Eck estaba compuesto por unos cuarenta miembros, entre ellos cardenales (como el cardenal Cayetano), teólogos y canonistas. Los superiores de las tres principales órdenes mendicantes —dominicos , franciscanos y agustinos— estaban representados . [ 2 ] [ 6 ] Un punto central de las deliberaciones del comité era si Lutero y sus enseñanzas debían ser condenados formalmente (y de qué manera). Algunos miembros argumentaban que el apoyo popular a Lutero en Alemania hacía que fuera demasiado arriesgado políticamente emitir una bula en ese momento. Los teólogos apoyaban la condena inmediata de Lutero. Pero los canonistas abogaban por una postura intermedia: se le debía conceder a Lutero una audiencia y la oportunidad de defenderse antes de ser excomulgado como hereje. Finalmente, el comité negoció un compromiso. A Lutero no se le concedería ninguna audiencia, pero se le ofrecería un plazo de sesenta días para arrepentirse antes de que se tomaran nuevas medidas. [ 7 ]

Antes de la participación de Eck, Cayetano había expresado su deseo de que los miembros del comité examinaran el contexto completo de los escritos de Lutero y especificaran distinciones precisas entre los distintos grados de censura que debían aplicarse a sus enseñanzas. El enfoque de Eck fue marcadamente diferente. Impuso una decisión final al comité para asegurar una publicación rápida. [ 5 ] Como resultado, el texto que finalmente redactó contenía simplemente una lista de varias afirmaciones de Lutero consideradas problemáticas. No se intentó proporcionar respuestas específicas a las proposiciones de Lutero basadas en las Escrituras o la tradición católica, ni ninguna aclaración sobre qué grado de censura teológica debía asociarse a cada proposición enumerada. Todas las afirmaciones citadas debían ser condenadas en su conjunto ( in globo ) como heréticas, escandalosas, falsas, ofensivas para los oídos piadosos o seductoras de mentes simples. Es posible que Eck empleara esta táctica para asociar con mayor fuerza la mancha del error a todas las enseñanzas censuradas de Lutero. [ 8 ] Sin embargo, esta fórmula in globo para la censura ya había sido empleada por el anterior Concilio de Constanza para condenar varias proposiciones extraídas de los escritos de Jan Hus . [ 9 ]

Cuando los miembros del comité llegaron a un acuerdo sobre la selección de cuarenta y una proposiciones que consideraban problemáticas, posteriormente presentaron su borrador a León X. Este añadió un prefacio y una conclusión y emitió el documento como bula papal oficial el 15 de junio de 1520. [ 9 ] Se imprimieron copias, se legalizaron ante notario, se sellaron y se distribuyeron a los nuncios papales designados especialmente , quienes tenían la tarea de difundir la bula, especialmente en aquellas regiones donde los seguidores de Lutero eran más activos, y de asegurar que se cumplieran sus instrucciones. [ 10 ]

Texto

Las copias impresas de esta bula llevaban el título en latín Bulla contra errores Martini Lutheri et sequacium («Bula contra los errores de Martín Lutero y sus seguidores»), pero es más conocida por su incipit en latín , Exsurge Domine ( Levántate, Señor ). Estas palabras también sirven para abrir una oración introductoria dentro del texto de la bula, pidiendo al Señor que se levante contra las «zorras que se han levantado buscando destruir la viña» y el destructivo «jabalí del bosque». [ 11 ] Ambos se refieren a pasajes de la Biblia: «Cazad por nosotros las zorras, las zorras pequeñas que están arruinando las viñas, mientras nuestras viñas están en flor» ( Cantares 2:15 NVI ) , y «Un jabalí del bosque la devora, y todo lo que se mueve en el campo se alimenta de ella. Oh Dios de los ejércitos, vuelve ahora, te rogamos; mira desde el cielo y ve, y cuida de esta vid» ( Salmo 80 :13-14 NVI). En estas metáforas poéticas también se puede encontrar un eco de la participación de León X en la caza de jabalíes mientras residía en un pabellón de caza en las colinas italianas durante la primavera de 1520. [ 5 ]

Tras oraciones adicionales de intercesión dirigidas a los apóstoles Pedro y Pablo y a «toda la iglesia de los santos» para defender el catolicismo contra Lutero, la bula procede a enumerar las cuarenta y una proposiciones previamente seleccionadas por el comité. Las proposiciones condenadas no abarcan todos los puntos doctrinales controvertidos defendidos por Lutero. Muchas de las obras importantes de Lutero que exponen sus desacuerdos con la teología católica , incluyendo Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia , aún no se habían publicado cuando se emitió esta bula. Además, debido a los esfuerzos de Eck por acelerar el trabajo del comité, este no tuvo la oportunidad suficiente para examinar a fondo el material que Lutero ya había publicado. Por lo tanto, la lista de proposiciones condenadas se basa en gran medida en el material con el que Eck estaba familiarizado personalmente, incluyendo las 95 Tesis , las listas de censuras contra Lutero emitidas por las universidades de Colonia y Lovaina que Eck había llevado consigo a Roma, y ​​las Resoluciones de Lutero [ 12 ] (una exposición detallada de las 95 Tesis). [ 13 ] Más de la mitad de las cuarenta y una proposiciones censuradas provienen de las 95 Tesis o las Resoluciones ; la mayor parte de las restantes se derivan del debate de Leipzig . [ 14 ] La selección de las censuras en sí mismas combina y amplifica en gran medida aquellas afirmaciones ya seleccionadas como problemáticas por las universidades de Colonia y Lovaina. [ 15 ]

Algunas de las condenas confirmaron juicios previos del papado. El apoyo de Lutero al conciliarismo es censurado explícitamente (proposición n.º 28) y se destaca para una condena adicional en la conclusión de la bula: «[Lutero] se lanzó en una apelación temeraria a un concilio futuro. Esto, ciertamente, era contrario a la constitución de Pío II [ b ] y del Papa Julio II, nuestros predecesores, que todos los que apelan de esta manera deben ser castigados con las penas de herejes. En vano implora la ayuda de un concilio, puesto que admite abiertamente que no cree en un concilio». [ 11 ] Otras condenas representan nuevas intervenciones papales sobre asuntos que habían sido libremente disputados entre los eruditos y teólogos católicos antes de ese momento. Por ejemplo, la oposición de Lutero a la quema de herejes (proposición n.º 33) y su postura antibelicista con respecto a los turcos otomanos (proposición n.º 34) reflejan opiniones que también compartía Erasmo de Róterdam . [ 16 ] Además, Lutero se refirió explícitamente al padre de la iglesia Jerónimo en busca de apoyo cuando se opuso a la práctica de quemar herejes. [ 17 ]

A continuación, León X procedió a emitir una condena autorizada de estas cuarenta y una proposiciones en las siguientes palabras:

Con el consejo y consentimiento de nuestros venerables hermanos, tras una madura deliberación sobre cada una de las tesis anteriores, y por la autoridad de Dios todopoderoso, los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, y nuestra propia autoridad, condenamos, reprobamos y rechazamos completamente cada una de estas tesis o errores por ser heréticas, escandalosas, falsas, ofensivas para los oídos piadosos o seductoras de mentes simples, y contrarias a la verdad católica . Al enumerarlas, decretamos y declaramos que todos los fieles de ambos sexos deben considerarlas condenadas, reprobadas y rechazadas  ... Restringimos a todos en virtud de la santa obediencia y bajo pena de excomunión mayor automática [ c ] [ 11 ].

Además, la bula contiene una directiva que prohíbe cualquier uso de las obras de Lutero y decreta que deben ser quemadas:

Asimismo, condenamos, reprobamos y rechazamos completamente los libros y todos los escritos y sermones del mencionado Martín, ya sea en latín o en cualquier otro idioma, que contengan dichos errores o alguno de ellos; y deseamos que sean considerados totalmente condenados, reprobados y rechazados. Prohibimos a todos y cada uno de los fieles de cualquier sexo, en virtud de la santa obediencia y bajo las penas antes mencionadas que se incurrirán automáticamente, leerlos, afirmarlos, predicarlos, elogiarlos, imprimirlos, publicarlos o defenderlos. ... En efecto, inmediatamente después de la publicación de esta carta, estas obras, dondequiera que se encuentren, serán buscadas cuidadosamente por los ordinarios y otros [eclesiásticos y regulares], y bajo cada una de las penas antes mencionadas serán quemadas pública y solemnemente en presencia de los clérigos y del pueblo. [ 11 ]

A Lutero, junto con sus «partidarios, seguidores y cómplices», se les concedieron sesenta días a partir de la publicación de esta bula para que desistieran «de predicar, tanto de exponer sus ideas como de denunciar a otros, y de publicar libros y panfletos sobre algunos o todos sus errores». Se le instruyó al propio Lutero que «nos informara de dicha retractación mediante un documento abierto, sellado por dos prelados , que recibiríamos en otros sesenta días. O bien, que él personalmente, con salvoconducto, nos informara de su retractación viniendo a Roma». [ 11 ]

Reacciones

Lutero y sus simpatizantes

El Papa encomendó a Eck y al cardenal Girolamo Aleandro la tarea de publicar esta bula en Sajonia , sus regiones vecinas y los Países Bajos . [ 18 ]

Esta tarea les resultó más difícil de lo previsto inicialmente debido al amplio apoyo público a Lutero , especialmente en Alemania. En Erfurt , estudiantes simpatizantes de Lutero arrojaron copias de la bula al río local, y en Torgau , una copia expuesta fue arrancada y vandalizada. Incluso algunos obispos católicos dudaron hasta seis meses antes de publicar el contenido de la bula. [ 18 ] En ocasiones, la oposición que enfrentaron Eck y Aleandro fue tan feroz que sus vidas corrieron peligro. [ 19 ] En Leipzig , Eck tuvo que retirarse durante una hora a un claustro por temor a su vida. [ 18 ]

Eck consideró su tarea particularmente ardua. Había recibido instrucciones secretas que le permitían incluir más nombres bajo la amenaza de excomunión de la bula, a su discreción. Decidió ejercer este poder añadiendo a la bula los nombres de varios humanistas alemanes prominentes , lo que provocó su oposición, además de la de los partidarios de Lutero. En los Países Bajos, Aleandro también tuvo su cuota de enfrentamientos con simpatizantes de Lutero. Entre ellos se encontraba Desiderus Erasmus , quien declaró: «La inclemencia de la bula no concuerda con la moderación de León» y también que «Las bulas papales son importantes, pero los eruditos dan mucha más importancia a los libros con buenos argumentos extraídos del testimonio de la Sagrada Escritura, que no coacciona sino que instruye». [ 20 ]

Por estas razones, su difusión tardó varios meses en completarse. El propio Lutero recibió una copia oficial con el sello papal a principios de octubre de ese año. Sin embargo, los rumores sobre su existencia llegaron a Lutero mucho antes de la copia oficial. Al principio dudó de su veracidad y pensó que el documento al que se referían podría ser una falsificación, posiblemente del propio Eck. No obstante, comentó que era obra del Anticristo , cualquiera que fuera su verdadero origen, y comenzó a redactar una respuesta incluso antes de haber recibido una copia oficial. [ 21 ] Dado que Lutero y otros reformadores protestantes sostenían la opinión de que el Papado mismo era el Anticristo , su respuesta se tituló Adversus Execrabile Antichristi Bullam ( Contra la execrable bula del Anticristo ). [ 22 ]

Lutero proclamó desafiante en su respuesta que «quienquiera que haya escrito esta bula, es el Anticristo. Protesto ante Dios, nuestro Señor Jesús, sus santos ángeles y el mundo entero que con todo mi corazón disiento de la condenación de esta bula, que la maldigo y la execro como sacrilegio y blasfemia contra Cristo, Hijo de Dios y nuestro Señor. Esta es mi retractación, oh bula, hija de bulas». [ 23 ] Posteriormente, cuestionó la censura generalizada de sus declaraciones: «Mis artículos son llamados "respectivamente algunos heréticos, algunos erróneos, algunos escandalosos", lo que equivale a decir: "No sabemos cuáles son cuáles". ¡Oh, ignorancia meticulosa! Quiero ser instruido, no respectivamente, sino absoluta y ciertamente. [...] Que me muestren dónde soy hereje, o que se les seque la saliva». [ 24 ] Gran parte del resto del tratado está dedicado a una discusión de las proposiciones censuradas.

Con la publicación de la bula, comenzaron a producirse en Alemania quemas públicas esporádicas de las obras de Lutero, siguiendo las instrucciones de León X. Sin embargo, en algunos lugares esta directiva resultó imposible o difícil de llevar a cabo debido al apoyo popular a Lutero. En ciertas ocasiones, sus seguidores lograron sustituir los libros condenados por papel usado o panfletos antiluteranos, o rescatar algunas de sus obras de las llamas antes de que fueran consumidas. [ 25 ]

El 29 de noviembre de 1520, Lutero publicó una segunda respuesta a la bula titulada « Afirmación de todos los artículos indebidamente condenados en la bula romana» . El comentario de Lutero sobre la proposición número 18 ofrece un ejemplo representativo de su tono general: «Me equivoqué, lo admito, cuando dije que las indulgencias eran “el engaño piadoso a los fieles”. Me retracto y digo: “Las indulgencias son los más piadosos fraudes e impostores de los pontífices más canallas, con los que engañan las almas y destruyen los bienes de los fieles ” » . [ 26 ] Lutero también publicó ese mismo mes su obra « Sobre la libertad del cristiano ». Aunque esta obra no fue escrita como respuesta directa a la bula, reafirmó el compromiso de Lutero con ciertos temas censurados en ella, incluida la primacía de los concilios ecuménicos sobre los decretos papales. [ 27 ]

Pintura de Lutero quemando un toro, obra de Karl Aspelin.

El 10 de diciembre de 1520, sesenta días después de que Lutero recibiera una copia de esta bula, él y Melanchthon invitaron a los profesores y estudiantes de la universidad local a reunirse esa mañana en la Puerta de Elster en Wittenberg . Se encendió una hoguera y se quemaron volúmenes de derecho canónico , constituciones papales y obras de teología escolástica . El propio Lutero arrojó una copia de la bula a las llamas. Tras hacerlo, se dice que Lutero exclamó: «Por cuanto habéis confundido la verdad [o, los santos] de Dios, hoy el Señor os confunde. ¡Al fuego con vosotros!», una declaración que alude al Salmo 21:9. [ 28 ] [ 29 ]

El propio Lutero explicó posteriormente sus acciones de aquel día:

Puesto que han quemado mis libros, yo quemo los suyos. El derecho canónico se incluyó porque convierte al papa en un dios en la tierra. Hasta ahora, solo he jugado con este asunto del papa. Todos mis artículos condenados por el Anticristo son cristianos. Rara vez el papa ha vencido a alguien con las Escrituras y la razón. [ 30 ]

La ruptura entre Lutero y el papado se consumó el 3 de enero de 1521, cuando, debido a la negativa de Lutero a acatar las órdenes, el Papa emitió la bula Decet Romanum Pontificem para declarar su excomunión formal.

Moderno

La bula Exsurge Domine marca un hito en la historia del cristianismo.El autor protestante Philip Schaff señala: «La bula de excomunión es el contramanifiesto papal a las Tesis de Lutero y condena en él toda la causa de la Reforma protestante. Ahí reside su significado histórico. Fue la última bula dirigida a la cristiandad latina como un todo indiviso, y la primera que fue desobedecida por gran parte de ella». [ 31 ]

Sin embargo, los estudiosos contemporáneos de la Reforma coinciden en que esta bula es un «documento extraño y una evaluación evasiva de las preocupaciones teológicas de Lutero». [ 17 ] Schaff señala que las proposiciones condenadas están «desconectadas de su contexto y presentadas de la forma más objetable como meras negaciones de las doctrinas católicas. Las opiniones positivas del reformador no se exponen o se distorsionan». [ 32 ] El autor católico John M. Todd califica la bula de «contradictoria, carente de caridad e, incidentalmente, mucho menos eficaz de lo que podría haber sido». [ 19 ] El texto no solo no identifica con precisión cómo se censura cada proposición, sino que también evita abordar directamente numerosos temas centrales de la teología de Lutero, como la sola fide y la sola scriptura . En parte, esta evasión fue simplemente una consecuencia inevitable del hecho de que Lutero no articuló completamente su posición teológica madura hasta algún tiempo después de la publicación de esta bula. Aun así, Eck no le dio al comité el tiempo suficiente para comprender mejor los temas centrales de las enseñanzas de Lutero. Como resultado, algunas de las proposiciones censuradas son ambiguas, periféricas a las principales preocupaciones de Lutero, o fueron malinterpretadas o tergiversadas por el comité. Al menos doce de las cuarenta y una proposiciones no citan con precisión a Lutero o tergiversan sus creencias. [ 33 ] La bula misma contiene una contradicción interna: en un punto ordena que se quemen todas las obras de Lutero, pero en otro lugar restringe esta censura solo a aquellas obras que contienen una de las cuarenta y una proposiciones censuradas. [ 14 ]

Proposición 33

La censura de ciertas proposiciones teológicas en esta bula sigue siendo fuente de controversia. Por ejemplo, la proposición número 33 censurada por esta bula afirma: «Es contrario a la voluntad del Espíritu que se queme a los herejes». [ d ] La Iglesia Católica continuó quemando herejes después de eso, incluyendo entre 3000 y 5000 herejes solo por la Inquisición española. Sin embargo, más de 400 años después, en 1965, la declaración Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II afirmó que «la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa» y que «[e]sta libertad significa que todos los hombres deben ser inmunes a la coacción por parte de individuos o grupos sociales y de cualquier poder humano, de manera que nadie sea obligado a actuar de manera contraria a sus propias creencias, ya sea en privado o en público, ya sea solo o en asociación con otros, dentro de los límites debidos», parece haberse atenuado. [ 34 ]

El autor ortodoxo oriental Laurent Cleenewerck afirma que las condenas de León X satisfacen técnicamente los requisitos de una definición infalible ( ex cathedra ), de acuerdo con los criterios establecidos por el Concilio Vaticano I. [ 35 ] Se dice que la declaración de León X de que los fieles católicos deben «condenar, reprobar y rechazar completamente cada una de estas tesis o errores» bajo pena de excomunión automática ( latae sententiae ) constituye una definición papal autorizada sobre cuestiones doctrinales relativas a la fe y la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia católica. Luego señala que la práctica de quemar herejes plantea un «grave problema ético» [ 36 ] y, por lo tanto, Cleenewerck encuentra en Exsurge Domine apoyo para su conclusión de que «se rechaza la idea de que la infalibilidad papal pueda presentarse como independiente de cualquier consentimiento conciliar y como “la creencia constante de la Iglesia universal”». [ 37 ]

Otros discrepan de esas valoraciones y defienden la postura alternativa de que una censura que puede ser herética, pero también simplemente «escandalosa», «ofensiva para los oídos piadosos» o «seductora de mentes simples», no puede aceptarse como una declaración infalible del Magisterio . Brian Harrison argumenta que una censura de naturaleza no especificada está potencialmente sujeta a aclaración o reforma futuras, a diferencia de una definición ex cathedra, que, por naturaleza, es irreformable. [ 38 ] Un segundo argumento presentado aquí afirma que las censuras que son simplemente «escandalosas», «ofensivas para los oídos piadosos» o «seductoras de mentes simples» dependen en gran medida de un contexto particular de ciertas circunstancias históricas o culturales. Una proposición que causa escándalo u ofensa cuando se presenta dentro de un contexto particular «puede no ser necesariamente tan nociva en circunstancias diferentes». [ 38 ] Aun si una proposición es esencialmente verdadera pero está mal formulada o se presenta en un contexto particular con la intención de provocar escándalo u ofensa, puede ser censurada como "escandalosa" u "ofensiva para los oídos piadosos". [ 39 ] [ e ]

Copias manuscritas

Existe una copia de Exsurge Domine en la Biblioteca Vaticana . [ 41 ]

Notas

  1. ↑ El catolicismo ha reconocido tradicionalmente varios grados de censura teológica. Según la Enciclopedia Católica , «una proposición se tacha de herética cuando va directa e inmediatamente en contra de un dogma revelado o definido, o dogma de fe ». Una proposición errónea «contradice únicamente una conclusión o verdad teológica determinada, claramente deducida de dos premisas: una, un artículo de fe; la otra, naturalmente cierta». El Magisterio también puede aplicar censuras de menor gravedad a otras proposiciones que, en sí mismas, no son ni heréticas ni erróneas. Por ejemplo, una proposición puede considerarse «escandalosa» u «ofensiva para los oídos piadosos» si está redactada de manera que pueda conducir a una interpretación escandalosa o si su «expresión verbal es tal que con razón escandaliza el sentido común y la delicadeza de la fe católica». [ 3 ]
  2. ↑ Aquí León X alude a la bula Execrabilis del Papa Pío II promulgada en 1460.
  3. ↑ «Excomunión mayor automática» traduce la expresión latina majoris excommunicationis latae sententiae .
  4. ↑ Latín : Haereticos comburi, est contra voluntatem Spiritus .
  5. ↑ Es motivo de controversia si el Magisterio del siglo XVI habría permitido a los fieles católicos aceptar algunas proposiciones censuradas como generalmente verdaderas y dignas de censura solo cuando se planteaban en ciertos contextos con la intención de generar escándalo u ofender. En un debate con Eck, el propio Lutero intentó defender algunas de las proposiciones de Jan Hus que el Concilio de Constanza había condenado en su conjunto como heréticas, erróneas, blasfemas, presuntuosas, sediciosas u ofensivas para los oídos piadosos. Eck replicó a Lutero: «Sean cuales sean, ninguna de ellas fue considerada la más cristiana y evangélica, y si las defiendes, entonces eres herético, erróneo, blasfemo, presuntuoso, sedicioso y ofensivo para los oídos piadosos, respectivamente». [ 40 ]

Referencias

  1. ↑ "Chisholm, Hugh, (22 de febrero de 1866–29 de septiembre de 1924), Editor de la Encyclopædia Britannica (10.ª, 11.ª y 12.ª ediciones)" , Who Was Who , Oxford University Press, 1 de diciembre de 2007, doi : 10.1093/ww/9780199540884.013.u194658 , consultado el 28 de diciembre de 2024.
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  3. ↑ Sollier 1908 .
  4. ↑ Bainton 1950 , pág. 143.
  5. 1 2 3 Todd 1964 , pág. 166.
  6. ↑ Bainton 1950 , pág. 144.
  7. ↑ Bainton 1950 , págs. 143–144.
  8. ↑ Dolan 1965 , pág. 240.
  9. 1 2 Bainton 1950 , pág. 147.
  10. ↑ Bainton 1950 , pág. 156.
  11. 1 2 3 4 5 Papa León X 1520 .
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  13. ↑ Hillerbrand 2007 , pág. 40.
  14. 1 2 Hillerbrand 2007 , pág. 51.
  15. ↑ Bainton 1950 , pág. 145.
  16. ↑ Bainton 1950 , págs. 145–147.
  17. 1 2 Hillerbrand 1969 , pág. 108.
  18. 1 2 3 Bainton 1950 , pág. 158.
  19. 1 2 Todd 1964 , pág. 167.
  20. ↑ Bainton 1950 , pág. 157.
  21. ↑ Todd 1964 , pág. 168.
  22. ^ Lutero, Martín (1520). Adversus Execrabile Antichristi Bullam (en latín). Wittenberg.
  23. ↑ Bainton 1950 , págs. 161–162.
  24. ↑ Bainton 1950 , pág. 162.
  25. ↑ Todd 1964 , pág. 169.
  26. ↑ Bainton 1950 , pág. 165.
  27. ↑ Bainton 1950 , pág. 164.
  28. ↑ Brecht 1993 , pág. 424.
  29. ↑ Salmos 21:9
  30. ↑ Bainton 1950 , pág. 166.
  31. ↑ Schaff 1916 , pág. 228.
  32. ↑ Schaff 1916 , pág. 229.
  33. ↑ Hillerbrand 1969 , pág. 111.
  34. ↑ Papa Pablo VI (7 de diciembre de 1965). "Dignitatis Humanae" . Actas del Concilio Vaticano II. Archivado del original el 11 de febrero de 2012. Consultado el 10 de marzo de 2012 .
  35. ↑ Cleenewerck 2008 , págs. 311–313.
  36. ↑ Cleenewerck 2008 , pág. 313.
  37. ↑ Cleenewerck 2008 , pág. 315.
  38. 1 2 Harrison 2005 .
  39. ↑ Akin 2001 .
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  41. ↑ Archivos Secretos Vaticanos c. 2006 .

Fuentes

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  • Cleenewerck, Laurent (2008). Su cuerpo roto: comprender y sanar el cisma entre las Iglesias católica romana y ortodoxa oriental . Euclid University Press. ISBN 9780615183619.
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  • Harrison, Brian W. (septiembre de 2005). « La tortura y el castigo corporal como problema en la teología católica» . Living Tradition (revista teológica) (119). St. Louis, MO: Oblates of Wisdom. OCLC 45859084. Archivado del original el 10 de febrero de 2007. Consultado el 10 de marzo de 2012 . 
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  • Hillerbrand, Hans Joachim (2007). La división de la cristiandad: el cristianismo en el siglo XVI . Presbyterian Publishing. ISBN 9780664224028.
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  • Schaff, Philip (1916) [©1888]. «La Reforma alemana desde la publicación de las tesis de Lutero hasta la Dieta de Worms, 1517-1521 d. C.» . Historia de la Iglesia cristiana . Vol.  6 (2.ª ed.  revisada). Charles Scribner's Sons.
  •  Una o varias de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Sollier, Joseph (1908). " Censurados teológicos ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company.  
  • Todd, John M. (1964). Martín Lutero: Un estudio biográfico . Paulist Press.
  • "El Toro Exsurge Domine de León X" . Ciudad del Vaticano: Archivos Secretos Vaticanos. c. 2006. Archivado del original el 22 de mayo de 2011. Consultado el 28 de febrero de 2012 .
  • Texto latino de Exsurge Domine
  • Traducción al inglés de Exsurge Domine