Ezequiel

En el texto, el «trigésimo año» se identifica como el quinto año del exilio de Jeconías , rey de Judá , por el Imperio Neobabilónico a partir del 597 a. C. (aunque se permitió que el reino continuara bajo Sedequías ); ^{[ 4 ]} esto sitúa la visión de Ezequiel en el 593 a. C. La última profecía registrada de Ezequiel data de abril del 571 a. C., dieciséis años después de la destrucción de Jerusalén en el 587 a. C. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Por lo tanto, las profecías de Ezequiel ocurrieron en un lapso de aproximadamente 22 años. ^{[ 7 ]}

El "trigésimo año" puede referirse a la edad de Ezequiel en el momento de su primera visión, lo que lo haría tener cincuenta y dos años en su visión final. ^{[ 6 ] [ 8 ]} Sin embargo, el Targum Jonathan sobre Ezequiel 1:1 y la obra rabínica del siglo II Seder Olam Rabba (capítulo 26) lo interpretan como "en el trigésimo año después de que a Josías se le presentara un Libro de la Ley descubierto en el Templo" en el 622 a. C., la época de las reformas de Josías y las profecías de Jeremías . ^{[ 8 ] [ 9 ]} Estas dos interpretaciones pueden conciliarse si Ezequiel nació aproximadamente al mismo tiempo que las reformas de Josías.

Según la tradición judía , Ezequiel no escribió el Libro bíblico de Ezequiel, sino que sus profecías fueron recopiladas por la Gran Asamblea . ^{[ 10 ]}

Según el Talmud ^{[ 11 ]} y el Midrash ^{[ 12 ]} , Ezequiel, al igual que Jeremías , descendía de Josué por su matrimonio con Rahab , una prosélita y antigua prostituta . Algunas afirmaciones encontradas en la literatura rabínica sostienen que Ezequiel era hijo de Jeremías, quien también era llamado «Buzi» porque era despreciado por los judíos. ^{[ 13 ]}

Según Josefo , Ezequiel ya era profeta activo en la Tierra de Israel y conservó este don cuando fue exiliado con el rey Joaquín y los nobles del país a Babilonia. ^{[ 14 ]} Josefo relata que los ejércitos babilónicos de Nabucodonosor exiliaron a 10.832 personas de Judá, ^{[ 15 ]} después de deponer a Joaquín en el 598 a. C.

Rava afirma en el Talmud babilónico que, si bien Ezequiel describe la apariencia del trono de Dios ( merkabah ), esto no se debe a que haya visto más que el profeta Isaías ; al contrario, Isaías describió la gloria divina como un cortesano describiría la corte real a la que servía, mientras que Ezequiel escribió como un campesino que adorna floridamente una majestad distante. ^{[ 16 ]} Ezequiel, como todos los demás profetas, solo ha contemplado un reflejo borroso de Dios, como si se viera en un espejo de mala calidad. ^{[ 17 ]}

Según el midrash Shir HaShirim Rabbah , fue a Ezequiel a quien los tres hombres piadosos, Hananías, Misael y Azarías (también llamados Sadrac, Mesac y Abednego ), consultaron sobre si debían resistir la orden de Nabucodonosor y elegir la muerte en el fuego antes que adorar a su ídolo . Al principio, Dios le reveló al profeta que no podían esperar un rescate milagroso, y el profeta se afligió por estos hombres que eran el «remanente de Judá». Pero cuando partieron completamente decididos a sacrificar sus vidas a Dios, Ezequiel recibió esta revelación:

Cuando salieron de delante de Ezequiel, el Santo, bendito sea, se reveló y dijo: «Ezequiel, ¿qué piensas, que no los apoyaré? Ciertamente los apoyaré». Así está escrito: «Así dijo el Señor Dios: También en esto me rendiré ante la casa de Israel» (Ezequiel 36:37). «Pero déjalos y no les digas nada. Los dejaré seguir sin sospechar nada». ^{[ 18 ]}

El “pacto renovado” de Ezequiel con Israel promete “quitarles el corazón de piedra y ponerles un corazón de carne para que puedan seguir mis estatutos” (EZ 37:21-27). Esto lo cita el apóstol Pablo en su segunda carta a los Corintios (3:3). Las visiones de Ezequiel de los cuatro seres vivientes (EZ capítulo 1), la batalla contra Gog de Magog (EZ capítulos 38-39) y su visión de un río que fluye del templo (EZ 47:1-12) se citan y reinterpretan en Apocalipsis (4:6, 20:7, 22:1).

Ezequiel es conmemorado como santo en el calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental —y en aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el rito bizantino— el 21 de julio (para aquellas iglesias que usan el calendario juliano tradicional , el 21 de julio cae en el 5 de agosto del calendario gregoriano moderno ). ^{[ 19 ]} Ezequiel es conmemorado el 28 de agosto en el Calendario de Santos de la Iglesia Apostólica Armenia y el 10 de abril en el Martirologio Romano .

Algunas iglesias luteranas también celebran su conmemoración el 21 de julio. ^{[ 20 ]}

San Buenaventura interpretó la afirmación de Ezequiel sobre la "puerta cerrada" como una profecía de la Encarnación: la "puerta" simbolizaba a la Virgen María y el "príncipe" a Jesús. Esta es una de las lecturas de las Vísperas en las Grandes Fiestas de la Theotokos en las Iglesias Ortodoxa Oriental y Católica Bizantina . Esta imagen también se encuentra en el himno navideño católico tradicional " Gaudete " y en un dicho de Buenaventura, citado por Alfonso María de Ligorio : "Nadie puede entrar al Cielo sino por María, como por una puerta". ^{[ 21 ]} Esta imagen proporciona la base para el concepto de que Dios dio a María a la humanidad como la "Puerta del Cielo" (de ahí la dedicación de iglesias y conventos a la Porta Coeli), una idea también expuesta en la oración Salve Regina ( Salve Regina ).

John B. Taylor atribuye a esta materia el mérito de impartir la comprensión bíblica de la naturaleza de Dios. ^{[ 22 ]}

Ezequiel ( en árabe : حزقيال ; "Ḥazqiyāl" ^{[ b ]} ) es reconocido como profeta en la tradición islámica . Aunque no se le menciona por su nombre en el Corán , los eruditos musulmanes , tanto clásicos ^{[ c ]} como modernos ^{[ d ],} han incluido a Ezequiel en las listas de los profetas del Islam .

El Corán menciona a un profeta llamado Dhū al-Kifl ^{[ e ]} ( ذو الكفل ). Aunque la identidad de Dhū al-Kifl es objeto de debate, a menudo se le identifica con Ezequiel. Carsten Niebuhr , en su Reisebeschreibung nach Arabian [ ^{23 ] ,} afirma haber visitado al-Kifl en Irak , a medio camino entre Nayaf y Hilla, y señaló que Kifl era la forma árabe de Ezequiel . Además, explica en su libro que la tumba de Ezequiel se encontraba en al-Kifl y que los judíos acudían a ella en peregrinación. El nombre "Dhū al-Kifl" significa "Poseedor del Doble" o "Poseedor del Pliegue" ( ذو dhū "poseedor de, dueño de" y الكفل al-kifl "doble, plegado"). Algunos eruditos islámicos han comparado la misión de Ezequiel con la descripción de Dhu al-Kifl. Durante el exilio, la monarquía y el Estado fueron aniquilados, y la vida política y nacional se volvió imposible. Ante la ausencia de un fundamento terrenal, se hizo necesario construir uno espiritual, y Ezequiel cumplió esta misión observando los signos de la época y deduciendo de ellos sus doctrinas. De acuerdo con las dos partes de su libro, su personalidad y su prédica presentan una doble naturaleza.

Independientemente de la identificación de Dhu al-Kifl con Ezequiel, los musulmanes han considerado a Ezequiel como un profeta. Ezequiel aparece en todas las colecciones de Historias de los Profetas . ^{[ 24 ]} La exégesis musulmana también menciona al padre de Ezequiel como Buzi ( Budhi ) y a Ezequiel se le da el título de ibn al-'ajūz , que significa "hijo del anciano", ya que se supone que sus padres eran muy ancianos cuando nació. Una tradición, que se asemeja a la de Ana y Samuel en la Biblia hebrea , afirma que la madre de Ezequiel oró a Dios en su vejez pidiendo el nacimiento de un hijo y que Dios le concedió a Ezequiel como un regalo . ^{[ 25 ]}

La tumba de Ezequiel se encuentra en al-Kifl, Irak , cerca de Babilonia . Históricamente un importante sitio judío, la mezquita Nukhailah para musulmanes chiítas se construyó sobre ella. ^{[ 26 ]} Debido al éxodo judío de Irak en la década de 1950, la presencia de la comunidad judía iraquí ha disminuido, aunque una sinagoga en desuso permanece en el lugar. ^{[ 27 ]} En 2020, según se informó, se estaban realizando trabajos para transformar la sinagoga en una mezquita . ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Se cree que una tumba en el distrito de Ergani, en la provincia de Diyarbakır , Turquía, es también el lugar de descanso de Ezequiel. Está ubicada a 5 kilómetros (3,1 millas) del centro de la ciudad, en una colina, donde es venerada y visitada por los musulmanes locales , conocidos como Makam Dağı . ^{[ 30 ] [ 31 ]}