Ángel caído

Según 1 Enoc 7.2, los Vigilantes se enamoran de las mujeres humanas ^{[ 16 ]} y tienen relaciones sexuales con ellas. La descendencia de estas uniones, y el conocimiento que impartían, corrompen a los seres humanos y a la tierra (1 Enoc 10.11–12). ^{[ 16 ]} Entre estos ángeles destacan Samyaza y Azazel . Al igual que muchos otros ángeles caídos mencionados en 1 Enoc 8.1–9, Azazel introduce a los hombres en las "artes prohibidas", y es Azazel quien es reprendido por el propio Enoc por instrucción ilícita, como se afirma en 1 Enoc 13.1. ^{[ 17 ]} Según 1 Enoc 10.6, Dios envía al arcángel Rafael para encadenar a Azazel en el desierto de Dudael como castigo. Además, se culpa a Azazel de la corrupción de la tierra:

1 Enoc 10:12: «Toda la tierra ha sido corrompida por los efectos de la enseñanza de Azazyel. Por lo tanto, a él se le atribuye todo el crimen».

Una interpretación etiológica de 1 Enoc aborda el origen del mal. Al trasladar el origen del pecado de la humanidad y sus malas acciones a la instrucción ilícita de los ángeles, el mal se atribuye a algo sobrenatural externo. Este motivo, en 1 Enoc, difiere del de la teología judía y cristiana posterior ; en esta última, el mal es algo interno. ^{[ 18 ]} Según una interpretación paradigmática , 1 Enoc podría tratar sobre los matrimonios ilícitos entre sacerdotes y mujeres. Como se evidencia en Levítico 21:1-15, a los sacerdotes se les prohibía casarse con mujeres impuras. En consecuencia, los ángeles caídos en 1 Enoc son la contraparte de los sacerdotes, quienes se contaminan mediante el matrimonio. Así como los ángeles son expulsados ​​del cielo, los sacerdotes son excluidos de su servicio en el altar. A diferencia de la mayoría de los demás escritos apocalípticos , 1 Enoc refleja una creciente insatisfacción con las instituciones sacerdotales en Jerusalén en el siglo III a. C. La interpretación paradigmática guarda paralelismos con el mito adámico en lo que respecta al origen del mal: en ambos casos, la trascendencia de las propias limitaciones inherentes a la naturaleza provoca la caída. Esto contrasta con la interpretación etiológica, que implica otro poder además de Dios, en el cielo. Por lo tanto, esta última solución no encaja bien en el pensamiento monoteísta . ^{[ 19 ]} De otro modo, la introducción al conocimiento ilícito podría reflejar un rechazo a la cultura helenística extranjera . En consecuencia, los ángeles caídos representan criaturas de la mitología griega , que introdujo artes prohibidas, utilizadas por reyes y generales helenísticos, lo que resultó en la opresión de los judíos. ^{[ 20 ]}

El concepto de ángeles caídos también se encuentra en el Segundo Libro de Enoc . Narra el ascenso de Enoc a través de las capas del cielo. Durante su viaje, se encuentra con ángeles caídos aprisionados en el segundo cielo . Al principio, decide orar por ellos, pero se niega a hacerlo, ya que él mismo, como mero humano, no sería digno de orar por los ángeles. Sin embargo, en el quinto cielo, se encuentra con otros ángeles rebeldes, aquí llamados Grigori , que permanecen afligidos y no se unen a las huestes celestiales en el canto. Enoc intenta animarlos contándoles sobre sus oraciones por sus compañeros ángeles y entonces se unen a la liturgia celestial. ^{[ 21 ]}

Sorprendentemente, el texto se refiere al líder de los Grigori como Satanail y no como Azael o Shemyaza, como en los otros Libros de Enoc. ^{[ 22 ]} Pero los Grigori se identifican con los Vigilantes de 1 Enoc. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

La narración de los Grigori en 2 Enoc 18:1–7, que descendieron a la tierra, se casaron con mujeres y «contaminaron la tierra con sus obras», lo que resultó en su confinamiento bajo tierra, muestra que el autor de 2 Enoc conocía las historias de 1 Enoc. ^{[ 22 ]} La recensión más extensa de 2 Enoc, capítulo 29, se refiere a ángeles que fueron «expulsados ​​de las alturas» cuando su líder intentó igualarse en rango al poder del Señor (2 Enoc 29:1–4), una idea probablemente tomada de la antigua religión cananea sobre Attar , que intentaba gobernar el trono de Baal . ^{[ 25 ]}

El Libro de los Jubileos , una antigua obra religiosa judía, aceptada como canónica por la Iglesia Ortodoxa Etíope y Beta Israel , se refiere a los Vigilantes, que se encuentran entre los ángeles creados el primer día. ^{[ 26 ] [ 27 ]} Sin embargo, a diferencia del (primer) Libro de Enoc, los Vigilantes son ordenados por Dios a descender a la tierra e instruir a la humanidad. ^{[ 28 ] [ 29 ]} Es solo después de copular con mujeres humanas que transgreden las leyes de Dios. ^{[ 30 ]} Estas uniones ilícitas dan como resultado descendencia demoníaca, que lucha entre sí hasta morir, mientras que los Vigilantes son atados en las profundidades de la tierra como castigo. ^{[ 31 ]} En Jubileos 10:1, otro ángel llamado Mastema aparece como el líder de los espíritus malignos. ^{[ 30 ]} Le pide a Dios que perdone a algunos de los demonios, para poder usar su ayuda para llevar a la humanidad al pecado. Después, se convierte en su líder: ^{[ 30 ]}

Señor, Creador, que algunos de ellos permanezcan ante mí, y que escuchen mi voz y hagan todo lo que yo les diga; porque si algunos de ellos no me son dejados, no podré ejercer el poder de mi voluntad sobre los hijos de los hombres; pues estos son para corrupción y extravío ante mi juicio, porque grande es la maldad de los hijos de los hombres. (10:8)

Tanto el Libro de Enoc (el primero) como el Libro de los Jubileos incluyen el motivo de los ángeles que introducen el mal a los humanos. Sin embargo, a diferencia del Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos no sostiene que el mal fuera causado por la caída de los ángeles en primer lugar, aunque sí afirma su introducción al pecado. Además, mientras que los ángeles caídos en el Libro de Enoc actúan en contra de la voluntad de Dios, los ángeles caídos y los demonios en el Libro de los Jubileos parecen no tener poder independiente de Dios, sino que solo actúan dentro de su poder. ^{[ 32 ]}

Aunque el concepto de ángeles caídos se desarrolló a partir de textos judíos escritos durante el período del Segundo Templo , los rabinos del siglo II en adelante se volvieron contra los escritos enoquianos, probablemente para impedir que sus correligionarios adoraran y veneraran a los ángeles. Así, mientras que muchos ángeles fueron individualizados y a veces venerados durante el período del Segundo Templo, su estatus se degradó a una clase de criaturas al mismo nivel que los humanos, enfatizando así la omnipresencia de Dios . El rabino del siglo II, Shimon bar Yochai, maldijo a todo aquel que explicara el término "hijos de Dios" como ángeles. Afirmó que los hijos de Dios eran en realidad hijos de jueces o hijos de nobles. El mal ya no se atribuía a fuerzas celestiales, sino que se trataba como una "inclinación al mal" ( yetzer hara ) dentro de los humanos. ^{[ 33 ]} En algunas obras midráshicas , la "inclinación al mal" se atribuye a Samael , quien está a cargo de varios satanes para poner a prueba a la humanidad. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Sin embargo, estos ángeles siguen estando subordinados a Dios; la reaceptación de los ángeles rebeldes en el discurso midrásico fue posterior y probablemente influenciada por el papel de los ángeles caídos en la tradición islámica y cristiana. ^{[ 36 ]}

La idea de ángeles rebeldes en el judaísmo reaparece en la obra agádica -midrásica Pirke De-Rabbi Eliezer , que muestra no una, sino dos caídas de ángeles. La primera se atribuye a Samael, quien se niega a adorar a Adán y se opone a que Dios favorezca a Adán sobre los ángeles, descendiendo finalmente sobre Adán y Eva para tentarlos al pecado . Esto parece tener su origen en el motivo de la caída de Iblis en el Corán y la caída de Satanás en la Cueva de los Tesoros . ^{[ 37 ]} La segunda caída evoca las narrativas enoquianas. Nuevamente, los "hijos de Dios" mencionados en Génesis 6:1-4 son representados como ángeles. Durante su caída, su "fuerza y ​​estatura se volvieron como las de los hijos de los hombres" y, nuevamente, dan existencia a los gigantes mediante la unión con mujeres humanas. ^{[ 37 ]}

Aunque no sean estrictamente ángeles caídos , los ángeles malignos reaparecen en la Cábala . Algunos de ellos reciben nombres de ángeles de los escritos enoquianos, como Samael. ^{[ 38 ]} Según el Zohar , así como los ángeles pueden ser creados por la virtud, los ángeles malignos son una encarnación de los vicios humanos, que derivan de las qlippoth , la representación de las fuerzas impuras. ^{[ 39 ]}

Sin embargo, el Zohar también relata la historia de dos ángeles caídos, llamados Aza y Azael . Estos ángeles son expulsados ​​del cielo tras desconfiar de Adán por su inclinación al pecado. ^{[ 40 ]} Una vez en la Tierra, completan la narración enoquiana enseñando magia a los humanos y engendrando descendencia con ellos, además de unirse a Lilith (a quien se le atribuye "la pecadora"). En la narración, el Zohar afirma, pero a la vez prohíbe, las prácticas mágicas. ^{[ 41 ]} Como castigo, Dios encadena a los ángeles, pero estos aún se unen a la demonia Naamah , quien da a luz demonios, espíritus malignos y brujas. ^{[ 40 ]}

Lucas 10:18 se refiere a " Satanás cayendo del cielo" y Mateo 25:41 menciona " al Diablo y sus ángeles", que serán arrojados al infierno . Todos los Evangelios sinópticos identifican a Satanás como el líder de los demonios. ^{[ 42 ]} El apóstol Pablo ( c. 5 – c. 64 o 67) afirma en 1 Corintios 6:3 que hay ángeles que serán juzgados, lo que implica la existencia de ángeles malvados. ^{[ 42 ]} 2 Pedro 2:4 y Judas 1:6 se refieren paraenéticamente a ángeles que han pecado contra Dios y esperan castigo en el Día del Juicio . ^{[ 43 ]} El Libro del Apocalipsis , capítulo 12, habla de Satanás como el "Gran Dragón Rojo" cuya "cola arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra". ^{[ 44 ]} En los versículos 7–9, Satanás es derrotado en la Guerra en el Cielo contra Miguel y sus ángeles: «Fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás , el engañador del mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él». ^{[ 45 ]} En ninguna parte del Nuevo Testamento se identifica a los ángeles caídos con los demonios , ^{[ 42 ]} pero al combinar las referencias a Satanás, demonios y ángeles, los primeros exegetas cristianos equipararon a los ángeles caídos con los demonios, de los cuales Satanás era considerado el líder. ^{[ 42 ] [ 46 ]} 

La Primera Epístola a los Corintios en 11:10, según el Padre de la Iglesia primitiva Tertuliano , hace referencia a los ángeles caídos; Tertuliano enseñó que la protección contra la lujuria de los ángeles caídos fue la razón de la instrucción del apóstol Pablo a las mujeres cristianas de usar un velo (cobertura para la cabeza) . ^{[ 47 ]} Tertuliano hizo referencia a una mujer que fue tocada en el cuello por un ángel caído "que la encontró tentadora". ^{[ 48 ]}

Orígenes y otros escritores cristianos primitivos vincularon la estrella matutina caída de Isaías 14:12 del Antiguo Testamento con la declaración de Jesús en Lucas 10:18 de que «vio a Satanás caer del cielo como un rayo», así como con un pasaje sobre la caída de Satanás en Apocalipsis 12:8-9. ^{[ 49 ]} La palabra latina lucifer , introducida en la Vulgata de finales del siglo IV d. C. , dio origen al nombre de un ángel caído. ^{[ 50 ]}

La tradición cristiana ha asociado a Satanás no solo con la imagen de la "estrella de la mañana" caída en Isaías 14:12, sino también con la denuncia en Ezequiel 28:11-19 del rey de Tiro , de quien se habla como un " querubín ". Los Padres de la Iglesia consideraron que estos dos pasajes eran, en cierto modo, paralelos, una interpretación que también se encuentra en obras apócrifas y pseudoepigráficas . ^{[ 51 ]} Sin embargo, "ningún comentario evangélico moderno sobre Isaías o Ezequiel considera que Isaías 14 o Ezequiel 28 proporcionen información sobre la caída de Satanás". ^{[ 52 ]}

Durante el período inmediatamente anterior al surgimiento del cristianismo , el encuentro entre los Vigilantes y las mujeres humanas se consideraba a menudo como la primera caída de los ángeles. ^{[ 53 ]} El cristianismo se aferró a los escritos enoquianos al menos hasta el siglo III. ^{[ 54 ]} Muchos Padres de la Iglesia, como Ireneo , Justino Mártir , Clemente de Alejandría y Lactancio , ^{[ 55 ] [ 56 ]} aceptaron la asociación del descenso angélico con el pasaje de los hijos de Dios en Génesis 6:1–4. ^{[ 55 ]} Sin embargo, algunos ascetas cristianos , como Orígenes ( c. 184 – c. 253 d. C.), ^{[ 57 ]} rechazaron esta interpretación. Según los Padres de la Iglesia que rechazaron la doctrina de Orígenes, estos ángeles eran culpables de haber transgredido los límites de su naturaleza y de desear abandonar su morada celestial para experimentar sensaciones. ^{[ 58 ]} Ireneo se refería a los ángeles caídos como apóstatas , que serían castigados con un fuego eterno. Justino Mártir ( c. 100 – c. 165 ) identificó a las deidades paganas como ángeles caídos o su descendencia demoníaca disfrazada. Justino también los responsabilizó de la persecución cristiana durante los primeros siglos. ^{[ 59 ]} Tertuliano y Orígenes también se referían a los ángeles caídos como maestros de astrología . ^{[ 60 ]}  

El rey babilonio, descrito como una «estrella de la mañana» caída en Isaías 14:1-17, fue probablemente la primera vez que Orígenes lo identificó con un ángel caído. ^{[ 61 ] [ 62 ]} Esta descripción se interpretó tipológicamente tanto como un ángel como un rey humano. La imagen de la estrella de la mañana o ángel caído fue aplicada así a Satanás por los primeros escritores cristianos, ^{[ 63 ] [ 64 ]} siguiendo la equiparación de Lucifer con Satanás en el siglo precristiano. ^{[ 65 ]}

El tema de los ángeles caídos se trata en varios catecismos de la Iglesia Católica Romana , incluido el del P. George Hay, en el que responde a la pregunta : ¿Cuál fue el pecado por el que cayeron?: «Fue el orgullo, surgido de la gran belleza y las sublimes gracias que Dios les había concedido. Pues, viéndose a sí mismos como seres tan gloriosos, se enamoraron de sí mismos y, olvidando al Dios que los creó, desearon ser iguales a su Creador». La consecuencia de esta caída fue que «fueron inmediatamente privados de todas sus gracias sobrenaturales y belleza celestial: fueron transformados de ángeles gloriosos en demonios horribles; fueron desterrados del cielo y condenados a los tormentos del infierno, que estaba preparado para recibirlos». ^{[ 66 ]}

En cuanto a la historia de la teología de los ángeles caídos, se cree que tiene sus raíces en la literatura enoquiana, que los cristianos comenzaron a rechazar en el siglo III. Los hijos de Dios pasaron a ser identificados simplemente con hombres justos, más precisamente con descendientes de Set que habían sido seducidos por mujeres descendientes de Caín . La causa del mal se trasladó de los poderes superiores de los ángeles a los propios humanos y al comienzo mismo de la historia; la expulsión de Satanás y sus ángeles por un lado y el pecado original de los humanos por el otro. ^{[ 54 ] [ 67 ]} Sin embargo, el Libro de los Vigilantes, que identificaba a los hijos de Dios con ángeles caídos, no fue rechazado por los cristianos siríacos ni por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo . ^{[ 68 ]} La obra de Agustín de Hipona, Civitas Dei (siglo V), se convirtió en la opinión principal de la demonología occidental y de la Iglesia Católica . ^{[ 69 ]} Rechazó los escritos enoquianos y afirmó que el único origen de los ángeles caídos fue la rebelión de Satanás. ^{[ 70 ] [ 71 ]} Como resultado, los ángeles caídos llegaron a ser equiparados con demonios y representados como entidades espirituales no sexuales. ^{[ 72 ]} La naturaleza exacta de sus cuerpos espirituales se convirtió en otro tema de disputa durante la Edad Media. ^{[ 69 ]} Agustín basó sus descripciones de demonios en su percepción del daimon griego . ^{[ 69 ]} Se pensaba que el Daimon era un ser espiritual, compuesto de materia etérea, una noción que Agustín también usó para los ángeles caídos. ^{[ 73 ]} Sin embargo, estos ángeles recibieron su cuerpo etéreo solo después de su caída. ^{[ 73 ]} Estudiosos posteriores intentaron explicar los detalles de su naturaleza espiritual, afirmando que el cuerpo etéreo es una mezcla de fuego y aire, pero que aún están compuestos de elementos materiales. Otros negaron cualquier relación física con elementos materiales, representando a los ángeles caídos como entidades puramente espirituales. ^{[ 74 ]} Pero incluso aquellos que creían que los ángeles caídos tenían cuerpos etéreos no creían que pudieran engendrar descendencia. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

Agustín, en su Civitas Dei, describe dos ciudades ( Civitates ) distintas entre sí y opuestas como la luz y la oscuridad. ^{[ 77 ]} La ciudad terrenal es causada por el acto de rebelión de los ángeles caídos y está habitada por hombres malvados y demonios (ángeles caídos) liderados por Satanás. Por otro lado, la ciudad celestial está habitada por hombres justos y ángeles liderados por Dios. ^{[ 77 ]} Si bien su división ontológica en dos reinos diferentes muestra semejanza con el dualismo maniqueo , Agustín difiere en cuanto al origen y poder del mal. En las obras de Agustín, el mal se origina en el libre albedrío . Agustín siempre enfatizó la soberanía de Dios sobre los ángeles caídos. ^{[ 78 ]} En consecuencia, los habitantes de la ciudad terrenal solo pueden operar dentro del marco dado por Dios. ^{[ 71 ]} La rebelión de los ángeles también es resultado de la libertad de elección dada por Dios. Los ángeles obedientes están dotados de gracia , lo que les otorga una comprensión más profunda de la naturaleza de Dios y del orden del cosmos. Iluminados por la gracia divina, se vuelven incapaces de sentir deseo alguno de pecar. Los demás ángeles, sin embargo, no son bendecidos con la gracia, por lo que siguen siendo capaces de pecar. Después de que estos ángeles deciden pecar, caen del cielo y se convierten en demonios. ^{[ 79 ]} Según la visión de Agustín sobre los ángeles, no pueden ser culpables de deseos carnales, ya que carecen de carne, pero sí pueden ser culpables de pecados que tienen su origen en el espíritu y el intelecto, como el orgullo y la envidia . ^{[ 80 ]} Sin embargo, una vez que han decidido rebelarse contra Dios, no pueden retractarse. ^{[ 81 ] [ 82 ]} El Catecismo de la Iglesia Católica entiende la caída de los ángeles como un rechazo radical e irrevocable de Dios y su reinado por parte de algunos ángeles que, aunque creados como seres buenos, eligieron libremente el mal, siendo su pecado imperdonable debido al carácter irrevocable de su elección, no por ningún defecto en la infinita misericordia divina. ^{[ 83 ]} El catolicismo actual rechaza la Apocatástasis , la reconciliación con Dios sugerida por el Padre de la Iglesia Orígenes. ^{[ 84 ]}

Al igual que el catolicismo romano, el protestantismo continúa con el concepto de ángeles caídos como entidades espirituales no relacionadas con la carne, ^{[ 72 ]} pero rechaza la angelología y la demonología establecidas por la Iglesia católica romana. Los Sermones de los Ángeles de Martín Lutero (1483-1546) simplemente relatan las hazañas de los ángeles caídos y no tratan sobre una jerarquía angélica. ^{[ 91 ]} Se cree que Satanás y sus ángeles caídos son responsables de algunas desgracias en el mundo, pero Lutero siempre creyó que el poder de los ángeles buenos supera al de los caídos. ^{[ 92 ]} El teólogo protestante italiano Girolamo Zanchi (1516-1590 ) ofreció más explicaciones sobre la razón detrás de la caída de los ángeles. Según Zanchi, los ángeles se rebelaron cuando la encarnación de Jesucristo como Hijo de Dios les fue revelada de forma incompleta. ^{[ 72 ]} Si bien los protestantes tradicionales están mucho menos preocupados por la causa de la caída de los ángeles, argumentando que no es útil ni necesario saberlo, otras iglesias protestantes sí se centran más en los ángeles caídos. ^{[ 72 ]}

El monoteísmo se separó del dualismo cosmológico al insistir en el buen origen de todas las cosas. ^{[ 93 ]} Esto contrasta con visiones alternativas, como el maniqueísmo , que propone el mal absoluto como un principio ontológico completamente separado. ^{[ 94 ] [ 95 ]} Con la proposición de que existe un único principio último, la filosofía cristiana amenazó la hipótesis de que Dios solo puede causar el bien y necesitaba explicar los orígenes del mal moral.

Así, en la filosofía cristiana occidental, la caída de los ángeles sirvió como un experimento mental sobre el origen del mal moral. Los ángeles, como seres puramente espirituales, fueron un ejemplo de cómo alguien elige el mal a pesar de contar con condiciones psicológicas y cognitivas óptimas. ^{[ 96 ]} Si bien muchas teorías de la filosofía griega antigua sostienen una concepción intelectualista de la moralidad (es decir, que el mal deriva de una cognición intelectual deficiente), el pecado de los ángeles, que son seres puramente espirituales, requería una explicación alternativa. ^{[ 97 ]}

La explicación voluntarista afirma que los ángeles pecaron por voluntad propia. ^{[ 98 ]} Mientras que los intelectualistas necesitan explicar cómo un ser espiritual puede sufrir deficiencias cognitivas, los voluntaristas necesitan explicar cómo seres bajo las mismas condiciones psicológicas toman decisiones morales diferentes.

Tomás de Aquino (c. 1225 – 7 de marzo de 1274), siguiendo un enfoque intelectualista, argumentó que la mente no puede comprender todos los pensamientos a la vez. ^{[ 99 ]} Por lo tanto, los ángeles solo consideran aquello en lo que se enfocan, pero si no se enfocan en el bien supremo, cometen malas acciones. Enrique de Gante (c. 1217 – 29 de junio de 1293) afirma que la mala voluntad debe preceder a la consideración errónea. El razonamiento defectuoso se describe como el resultado de la mala voluntad. ^{[ 100 ]}

En el debate sobre la teodicea , que aborda la cuestión de cómo el mal puede coexistir con la existencia de un Dios todopoderoso y bondadoso, también se proponen los ángeles caídos como explicación del mal natural . Esta teoría plantea que los ángeles caídos pueden influir en la naturaleza y causar sufrimiento mediante desastres naturales. Considerando el libre albedrío de los ángeles, los desastres naturales también podrían ser consecuencia de la voluntad malvada. ^{[ 101 ]}

En los relatos del folclore cristiano sobre encuentros entre hombres y espíritus, estos últimos solían ser explicados como ángeles caídos. Habrían sido expulsados ​​del cielo, condenados a vagar por el mundo como demonios, pero no eran tan malvados como para ser sentenciados al infierno, como Lucifer y sus demonios. Sin embargo, no eran lo suficientemente buenos como para permanecer en el cielo. ^{[ 102 ]}

Cesáreo de Heisterbach ( c. 1180 – c. 1240 ) afirmó que no todos los ángeles caídos son igualmente malos. Algunos ángeles caídos serían desterrados por no defender activamente a Dios contra Lucifer, pero como no se aliaron con los demonios, no serían condenados al infierno. Permanecen leales a Dios en la tierra, realizan buenas obras y guardan cierta semejanza con los santos, como se ve en el Dialogus Miraculorum , en el que un caballero es guiado por un ángel caído para que lo conduzca de nuevo por el camino de la piedad. ^{[ 103 ]} En otro relato, un ángel caído neutral se convirtió en asistente de un noble caballero. Sin embargo, cuando el caballero descubrió que su mejor asistente era en realidad un demonio, lo despidió. Cuando el caballero quiso pagarle al demonio por sus servicios, este afirmó que el caballero debería gastar el dinero en una nueva campana para la iglesia. ^{[ 103 ]} 

Según El viaje de Brendan , durante la Edad Media, Brendan se encuentra con un grupo de ángeles conocidos como «espíritus errantes». En los días festivos, se representaban como pájaros blancos, símbolos que suelen representar la pureza y el espíritu santo. En versiones posteriores, como la variante holandesa y alemana del siglo XV, los ángeles caídos se representan más como demonios grotescos. Si bien no habrían apoyado a Lucifer en sus malvados planes, habrían sido pasivos y no habrían luchado por el bien, convirtiéndose así en criaturas con aspecto animal expulsadas del cielo. ^{[ 103 ]}

Estos ángeles caídos terrenales se utilizaban como posible origen de las hadas en los cuentos populares irlandeses y escandinavos. Dependiendo del lugar donde caían, permanecían como espíritus del elemento específico, pero generalmente eran benévolos e inofensivos. ^{[ 104 ]} Si tales hadas se identificaban con los ángeles caídos bíblicos, su salvación después del Día del Juicio Final solía ser negada, ya que los ángeles caídos no podían regresar al cielo. ^{[ 105 ]} Pensadores protestantes posteriores descartaron cada vez más la creencia en hadas y ángeles neutrales como parte de cuentos de hadas o un engaño de Satanás. ^{[ 106 ]}

El Corán narra repetidamente la caída de Iblís , cuya historia se menciona a lo largo del Corán. Iblís se niega a postrarse ante Adán , por lo que es expulsado del paraíso. ^{[ 126 ]} En la Sura 15:36, Iblís le pide a Dios que tiente a los humanos al pecado para demostrar su indignidad, y Dios accede. La Sura 38:82 reitera que las intrigas de Iblís para desviar a los humanos están permitidas por el poder de Dios. ^{[ 127 ]} Sin embargo, como se menciona en la Sura 17:65, los intentos de Iblís de extraviar a los siervos de Dios están destinados al fracaso. ^{[ 127 ]}

El episodio coránico de Iblīs guarda paralelismos con el ángel malvado de los Libros de los Jubileos : Al igual que Iblīs , Mastema pide permiso a Dios para tentar a la humanidad, y ambos tienen un poder limitado, es decir, no pueden engañar a los siervos de Dios. ^{[ 128 ]} Sin embargo, el motivo de la desobediencia de Iblīs no proviene de la mitología del Vigilante, sino que se remonta a la Cueva de los Tesoros , una obra que probablemente contiene la explicación estándar en el cristianismo protoortodoxo para la caída angélica de Satanás: ^{[ 129 ]} Satanás se niega a postrarse ante Adán, porque es «fuego y espíritu», y por lo tanto Satanás es desterrado del cielo. ^{[ 130 ] [ 129 ]} A diferencia de la opinión mayoritaria en el cristianismo posterior, la idea de que Iblīs intenta usurpar el trono de Dios es ajena al Islam y, debido a su estricto monoteísmo, impensable. ^{[ 131 ]}

Según una narración ( Qaṣaṣ ) de Ibn Abbas (619–687), antes de la creación de Adán , los ángeles ( malāʾikah ) lucharon contra los genios . Después de que los genios fueron derrotados y Dios ( Allah ) anunció la creación de los humanos como sucesores, los ángeles protestaron, argumentando que causaban corrupción como lo habían hecho los genios antes. Iblīs , su líder, consideraba a los humanos seres inferiores, lo que llevó a su negativa mencionada en el Corán. ^{[ 2 ]} Aquellos ángeles que se unieron a Iblīs se convirtieron en los adversarios de la humanidad. ^{[ 132 ] [ f ]} La historia se utiliza para complementar los eventos de la Sura 2:30-34. ^{[ 129 ]}

La orden de postrarse ante Adán se interpreta a menudo como una prueba que Dios estaba poniendo a prueba a los ángeles. Maqdisi (965/966 d. C.) escribe:

El significado es que Alá sabe que hay entre los ángeles que causarán rebelión, corrupción y derramamiento de sangre, pero los ángeles no lo saben. Alá dijo a los ángeles: «Mirad, voy a crear a la humanidad de arcilla; así que cuando la haya formado y haya insuflado en ella algo de Mi espíritu, postraos ante ella en reverencia». (Q, 28:72-72) Los ángeles escucharon Sus palabras, obedecieron Su voz y cumplieron, todos ellos excepto Iblís , el enemigo de Alá. . . . Cuando Alá hubo creado a Adán e insuflado Su espíritu en él, ordenó a los ángeles que se postraran ante él para ponerlos a prueba, y especialmente para poner a prueba a Iblís . Esta postración fue un saludo ( tahiyya ) y no una expresión de adoración (' 'ibādah ) hacia él. Otros dicen que se les ordenó inclinarse ante Adán como el musulmán se inclina ante la qibla, y todos se inclinaron, como nos dice el Corán , excepto Iblís . ^{[ 134 ]}

Harut y Marut son un par de ángeles mencionados en la Sura 2:102 que enseñan magia. Los nombres Harut y Marut son de origen zoroástrico y derivan de dos Amesha Spentas llamados Haurvatat y Ameretat . ^{[ 135 ]} Aunque el Corán les dio a estos ángeles caídos nombres iraníes, los mufassir los reconocieron como provenientes del Libro de los Vigilantes . De acuerdo con 3 Enoc , al-Kalbi (737 d. C. – 819 d. C.) nombró a tres ángeles que descendieron a la tierra, e incluso les dio sus nombres enoquianos. Explicó que uno de ellos regresó al cielo y los otros dos cambiaron sus nombres a Harut y Marut. ^{[ 136 ]}

Aunque el Corán no llama explícitamente a este par de ángeles caídos , el contexto lo da por sentado. ^{[ 137 ]} La historia se asemeja a la de los Vigilantes , ^{[ 137 ]} mencionados en las tradiciones del Segundo Templo y refleja una creencia cristiana primitiva. ^{[ 137 ]} A diferencia del Libro de los Vigilantes y la tradición cristiana, la historia no trata sobre la rebelión angélica ni el pecado original, sino sobre la lucha de los seres humanos. ^{[ 137 ]} A diferencia de los Vigilantes, Harut y Marut instruyen a los humanos en la brujería por mandato de Dios, ^{[ 138 ]} así como Iblís tienta a los humanos solo con el permiso de Dios. ^{[ 139 ]} Según la creencia musulmana, el par de ángeles expresó ira por la naturaleza pecaminosa de los humanos. Entonces Dios los desafió a descender a la tierra y a enmendarse. En la tierra, cometieron varios pecados y no se les permitió regresar al cielo. ^{[ 134 ]}

Quienes niegan la existencia de ángeles caídos argumentan que Harut y Marut eran simplemente dos hombres, pero se les atribuyó un estatus angelical debido a su rectitud. ^{[ 107 ]} Esta postura encontró un apoyo influyente entre los eruditos modernos, incluidos al-Nibrawi (m. 1842), Muhammad Taqi ad-Din al-Hilali (m. 1987) y Muhammad Nasib al-Rifa (1915–1992) en su comentario abreviado de Ibn Kathir . ^{[ 107 ]}