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Shayatin

Representación de un shayṭān por Siyah Qalam , c. siglos XIV/XV. El estilo artístico corresponde a una miniatura persa de Asia Central o Anatolia. Este estilo artístico era util...

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Representación de un shayṭān por Siyah Qalam , c. siglos XIV/XV. El estilo artístico corresponde a una miniatura persa de Asia Central o Anatolia. Este estilo artístico era utilizado por los turcos musulmanes para representar a diversos seres legendarios. [ 1 ]

Shayāṭīn ( árabe : شَيَاطِين shayāṭīn ; sing. شَيْطَان shayṭān ) se refiere a una clase de espíritus malignos en el Islam , [ 2 ] que incitan a los humanos y a los genios al pecado susurrándoles ( وَسْوَسَة waswasa ) en sus corazones ( قَلْب qalb ). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Según la tradición islámica , aunque invisibles para los humanos, se imagina que los shayāṭīn son criaturas feas y grotescas creadas de los fuegos del infierno. [ 6 ] (p21)

El Corán habla de diversas maneras en que los shayāṭīn tientan a los humanos al pecado. Pueden enseñar hechicería , flotar bajo los cielos para robar las noticias de los ángeles o acechar cerca de los humanos sin ser vistos. Varios hadices relatan cómo los shayāṭīn son responsables de diversas calamidades que afectan la vida personal. Tanto la literatura de hadices como el folclore árabe suelen hablar de los shayāṭīn en términos abstractos, describiendo únicamente su influencia maligna. Según los hadices , durante el Ramadán se dice que son encadenados.

En la teología islámica , la influencia de los shayāṭīn sobre los humanos se elabora como una lucha interna contra los ángeles nobles, a menudo descrita en la realidad invisible llamada alam al-mithal o alam al-malakut . Desde una perspectiva narrativa, las tradiciones islámicas discrepan sobre si los shayāṭīn son simplemente genios extraviados o una clase de seres aparte. [ 7 ] [ 8 ] Esta última postura a menudo los identifica con los ángeles terrestres que desafiaron a Adán como gobernador de la Tierra y se convirtieron en enemigos de la humanidad. [ 9 ] [ 10 ] [ a ]

Etimología e historia

El término shayāṭīn se corresponde aproximadamente con las palabras inglesas « demons », «satans» o «devils». [ 12 ] El término árabe šayṭān se originó a partir de la raíz triliteral š-ṭ-n («distante, extraviado») y es cognado de Satan . Tiene una connotación teológica que designa a una criatura alejada de la misericordia divina. [ 13 ] Como espíritu, puede referirse tanto a los jinn preislámicos como a los satans comparables a la tradición judía. [ 14 ]

En el uso preislámico, el término está atestiguado en ge'ez . En el Libro de Enoc , "los ángeles del castigo preparan los instrumentos para el säyəṭanə ". [ 15 ] De manera similar al uso coránico, el término se refería a las huestes de Satanás. [ 16 ] El Libro de los Jubileos menciona al shayṭān Mastema , quien comanda a los espíritus malignos ( manafəsəta ). [ 15 ]

Además de referirse a una entidad específica, el término shayāṭīn también se aplica a cualquier ser que se rebela contra Dios. Esto puede incluir tanto a los genios como a los humanos. El Corán ya proporciona el modelo para este carácter descriptivo del término. En la Sura 6:112, el Corán habla de shayāṭīn de al-ins wa al-jinn (humanos y genios). [ b ]

Jacques Waardenburg argumentó que los genios experimentaron una transición de espíritus neutrales a demonios a través del progreso de la revelación coránica, sustituyendo a los genios por los shayāṭīn , y explica así la ausencia de genios mencionados en las suras medinenses y la presencia de múltiples satanes, mientras que la tradición cristiana conoce solo un satanás. En consecuencia, la multitud de demonios pudo haber sido adoptada de creencias anteriores sobre los genios. [ 18 ]

Sin embargo, Paul Arno Eichler consideró esta teoría poco convincente, ya que la idea de una multitud de shayāṭīn ya existía en la tradición judeocristiana, independientemente de las creencias sobre los jinn. [ c ] Generalmente, el término šayṭān aparece en tradiciones asociadas con narrativas judías y cristianas , mientras que el término jinn representa entidades de origen politeísta . [ d ]

En el Corán, la existencia de los shayāṭīn , al igual que la de los jinn, se da por sentada. [ 20 ] Mientras que los jinn son espíritus autónomos de las creencias árabes preislámicas, los shayāṭīn son principalmente adversarios de los creyentes («satanás»). [ 20 ] El origen y el propósito teológico de los shayāṭīn se explican entonces a través de la figura de al-šayṭān (el Diablo). [ 20 ] Mediante el análisis de la crítica textual , Karl-Friedrich Pohlmann argumenta que la figura coránica del Diablo primario fue una redacción posterior con el fin de ofrecer una explicación teológica de la oposición al Islam expresada a través del concepto de satanás y una respuesta a las discusiones sobre el origen del mal ( unde malum? ). [ 20 ]

Las narrativas sobre el diablo principal revelan un fuerte paralelismo con las tradiciones judeocristianas, en particular con la Vitae Adam et Eva, que pudo haber servido de base para especulaciones teológicas. [ 20 ] El Diablo encarna las características de los demonios menores. [ 20 ] La versión de la historia por parte de autores musulmanes revela que, aunque Dios había despedido al Diablo, incluso después de su caída, este no puede operar independientemente de Dios. [ 20 ] Esto podría haber sido una reacción directa a las deficiencias implícitas en la omnipotencia de Dios en los apócrifos cristianos. [ 20 ]

Los shayāṭīn son, por lo tanto, la encarnación de la oposición y la hostilidad, y se cree que siguen operando y que solo son iniciados por el poder de un Dios omnipotente. Solo unas pocas denominaciones musulmanas, como los Mu'tazilah , favorecieron la independencia de los shayāṭīn por encima de la omnipotencia de Dios para defender la justicia divina.

En el Corán

En el Corán , los shayāṭīn se mencionan aproximadamente con la misma frecuencia que los ángeles . Los shayāṭīn se mencionan con menos frecuencia que Šayṭān , [ 21 ] (p278) pero son igualmente hostiles al orden de Dios ( shariʿa ). Enseñan hechicería a los humanos ( 2:102 ), [ 21 ] (p278) incitan a sus amigos a disputar con los fieles ( 6:121 ), [ 21 ] (p278) hacen sugerencias malignas ( 23:97 ) [ 21 ] (p278) tanto a los humanos como a los jinn ( 6:112 ), [ 22 ] y escuchan en secreto el consejo de los ángeles ( Corán 15:16–18 ). [ 19 ] El Corán 26:95 habla del junud Iblīs , las huestes invisibles de Iblīs (comparable al junud de ángeles que luchan junto a Muhammad en el Corán 9:40 ). [ 23 ]   

A pesar de su naturaleza renuente, los shayāṭīn están en última instancia bajo el mandato de Dios y no forman su propio partido. [ 21 ] (p278) Según la doctrina islámica del tawḥīd , tanto el bien como el mal son prescritos por Dios. [ 21 ] (p279) El Corán 2:168 advierte explícitamente a las personas que no sigan a Šayṭān , lo que implica que los humanos son libres de elegir entre el camino de Dios o el de Šayṭān . [ 21 ] (p277) Sin embargo, Šayṭān solo promete engaño y no hay éxito en seguir su camino ( 4:120 ). [ 21 ] (p276) En la historia coránica de Iblīs, que representa a los shayāṭīn en la caída primordial, muestra que están subordinados a Dios y creados por Él, al funcionar como tentadores. [ 21 ] (p277–278) [ 24 ] (p459) Šayṭān solo puede actuar con el permiso de Dios ( 58:10 ). [ 21 ] (p276) Dios asigna a los shayāṭīn como compañeros de los incrédulos ( 7:27 ), [ 21 ] (p278) [ 24 ] (p452) y para incitarlos unos contra otros ( 19:83 ). [ 21 ] (p278) Después de convencer a los pecadores de que permanezcan en su incredulidad, los shayāṭīn traicionan a sus seguidores cuando se enfrentan al juicio de Dios ( Corán 3:175 ; 8:48 ; 43:38 ). [ 21 ] (p277) [ 24 ] (p452)  

En la literatura ḥādīth

Cuenco con figuras humanas, ángeles y divs (demonios). Dinastía Qajar de Irán , 1215-1221 AH (1800-1805). Museo de Arte y Artesanía de Hamburgo , Alemania . Este cuenco representa figuras humanas, ángeles y criaturas con cuernos llamadas divs. Los divs encarnan el mal, perturban el orden y representan vicios como el orgullo y la ira. Aún hoy aparecen en la literatura y el arte como símbolos de caos y conflicto interno.

The ḥādīth speak about shayāṭīn as malevolent forces, linked to the psychological life of humans.[25](p46)[26](pp. 254) The emphasis on the devils' evil nature, sometimes veils the Quranic depiction of the shayāṭīn as forces under God's control.[26](pp. 255) However, ḥādīth clarify that God is ultimately in control of both angels and devils and that only God decides whom the devils can lead to hell.[27]

Sometimes, specific devils are considered to be tasked with disturbing specific spheres of human activities.[28] Eminent among them are: Dasim assigned to causing troubles between married couples; Awar, who incites people to commit illicit sexual intercourse (zinā); Sut, who inspires lies and gossip; Tir causing injuries; and Zalambur, assigned to the market and presiding over dishonest and fraudulent business transactions.[29]

Although the ḥādīth describe the devils mostly as evil influences, they indicate that they are composed of a body. The shayāṭīn are said to eat with their left hand, therefore Muslims are advised to eat with their right hand (Sahih Muslim Book 23 No. 5004).[30]Shayāṭīn, although invisible, are depicted as immensely ugly (Sahih Muslim Book 26 No. 5428). The sun is said to set and rise between the horns of a shayṭān and during this moment, the doors to hell are open, thus Muslims should not pray at this time (Sahih Muslim 612d Book 5, Hadith 222).[25](pp. 45–60) Satan and his minions battle the angels of mercy over the soul of a sinner; however, they are referred to as "angels of punishment" instead of shayāṭīn (Sahih Muslim 612d: Book 21, Hadith 2622).[25](p56)

Sin embargo, los hadices también describen los límites de shayāṭīn . Se dice que la pureza ritual atrae a los ángeles y aleja a shayāṭīn , mientras que shayāṭīn se siente atraído por la impureza, los lugares sucios y desacralizados. [ 31 ] Antes de recitar el Corán, los musulmanes deben tomar wudu/abdest y buscar refugio en Dios de shayāṭīn . [ 21 ] (p279) Se cree además que recitar oraciones específicas [ e ] protege contra shayāṭīn . [ 32 ] Si un shayṭān interrumpe con éxito una oración ritual musulmana , el musulmán debe postrarse dos veces y continuar (Sahih Bukhari 4:151). [ 25 ] (págs. 51) Durante el Ramadán, los shayāṭīn son encadenados en el infierno (Sahih al-Bukhari 1899). [ 17 ] : 229 Iblis envía a los shayāṭīn para causar miseria entre los humanos y regresar a él para que le informe (Muslim 8:138). [ 25 ] (págs. 54) Se dice que un shayṭān tienta a los humanos a través de sus venas (Muslim 2174). [ 25 ] (págs. 74) [ 28 ]

Teología ( Kalām )

Una representación visual del modelo islámico del alma que muestra la posición del " nafs " en relación con otros conceptos, basada en un consenso de 18 expertos académicos y religiosos encuestados [ 33 ].

La teología islámica suele aceptar tres tipos de criaturas invisibles: ángeles ( malāʾikah ), djinn y demonios ( šayāṭīn ). Si bien los jinn buenos rara vez atraen la atención de los eruditos del Corán ( mufassirūn ), la supuesta influencia negativa de los jinn y demonios malignos sobre los humanos se estudia en profundidad. [ 34 ] (p21) Los jinn malignos se distinguen de los shayāṭīn por sus atributos: mientras que los jinn comparten características comunes con los humanos (es decir, son mortales y mueren, siguen diferentes religiones y pueden, al menos teóricamente, convertirse al Islam), los shayāṭīn son exclusivamente malignos e inmortales hasta el Día del Juicio. [ 35 ] [ 34 ] Además, el padre de los jinn es al-Jann y el padre de los shayāṭīn es Iblis. [ f ] Al igual que los jinn, se supone que los shayāṭīn fueron creados del fuego, porque su líder afirma estar hecho de fuego ( nār ). ​​[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] Probablemente sea esta supuesta sustancia que comparten con los jinn, la que les permite ascender al aire en un intento de escuchar a los ángeles. [ 24 ] (p182) Los demonios, a su vez, se diferencian de los ángeles en que los primeros fueron creados para la desobediencia, mientras que los segundos para la bondad. [ 41 ]

Details about the negative influences of the devils largely derive from the Quran and the ḥadīṯ. The devils promote their own sinful characteristics among humans, including pride, envy, acquisitiveness, anger, lust, and gluttony.[28] Some scholars explained their influences from a rationalistic perspective. According to al-Ghazali (c. 1058 – 1111), humans were to discover temptations within themselves, described as devilish whisperings (waswās).[42]:103 Such devilish whisperings are of the same nature than inspirations (ilhām) of the angels. The only difference between ilhām and waswās lies in the cause: Ilhām is caused by an angel and inspires good that benefits humanity, while waswās is caused by a devil (šayṭān) and inspires sin mostly to enrich the ego.[42]:104[43] A similar conceptualization on angels and devils is given by Ali Hujwiri,[44]Al-Baydawi, and Ibn Tufail.

Traditionalistic

The traditionalist account on the structure of the world is deeply embedded in the larger context of Middle Eastern mythological cosmology.[45] In contrast to the philosophical and some views deriving from speculative theology (Kalām), which agrees with Hellenistic cosmology on the distinction between a lower material world and an unchanging celestial world, the traditionalists describe both the earthly world and the heavens as composed of material nature.[45] In traditionalist cosmology, the devils are strongly associated with the underworld, especially the seventh earth.[46][47]

En la cosmología tradicionalista, los cielos se extienden en una estructura abovedada sobre las tierras, dispuestas en capas horizontales una sobre otra. [ 45 ] En la cima se encuentra el Trono de Dios ( Al-ʽArsh ), separado de los siete cielos inferiores. El sol es creado del mismo fuego del que fueron hechos los demonios [ 48 ] y las estrellas en el cielo protegen contra los demonios atacantes. [ 46 ] Debajo de los cielos siguen las siete tierras. [ 45 ] Las tierras también son parte del cosmos sobrenatural y sirven como etapas graduales del infierno. [ 45 ] La superficie está habitada por humanos y djinn, las etapas inferiores son la morada de vientos destructivos seguidos por azufre del infierno, escorpiones y víboras, y finalmente los demonios en el fondo. [ 45 ] Como habitantes de la tierra más baja, los demonios se oponen al trono de Dios en el cielo más alto. [ 49 ] [ 46 ] Iblis está encadenado en el fondo, llamado Sijjin o Saqar , y desde allí envía a sus demonios a la superficie. [ 50 ] : 5 [ 48 ] De vez en cuando, Dios permite que Iblis esté libre por un intervalo de tiempo limitado [ 51 ] y las estrellas son creadas para proteger los cielos contra los demonios.

Filosófico

Al-Ghazali concilia el significado literal ( Ẓāhir ) con la cosmología aviceniana basada en la razón. Según los filósofos ( falsafa ), la palabra «ángel» se refiere a «intelectos celestiales» o «almas inmateriales». Ghazali opinó que los demonios podrían ser de naturaleza similar, es decir, que son objetos celestiales inmateriales que influyen en las mentes humanas. [ 42 ] : 101 Con esto, Ghazali no pretende negar la realidad de los demonios, sino que estos solo pueden conocerse por su impacto. [ 52 ] En su respuesta a la pregunta de cómo los demonios, conceptualizados como criaturas de un cuerpo sutil (es decir, ángeles caídos o genios malignos) en el kalām temprano , pueden recorrer el cuerpo de los humanos, explica que no es el demonio en sí, sino los efectos del demonio ( athar ash-shayṭān ) los que recorren el cuerpo humano e influyen en el alma. [ 42 ] : 102 Según la concepción islámica del cosmos , tales inspiraciones no son mundanas, sino que se consideran derivadas del reino celestial ( malakūt ). [ 42 ] : 104 Sin embargo, los demonios intentan distraer la mente de un humano hacia asuntos terrenales, atrayéndola de vuelta al mundo material. [ 53 ] [ 54 ] Como se explica en su La alquimia de la felicidad , los demonios también se manifiestan en el más allá como encarnaciones de las tentaciones terrenales encontradas durante la vida, como medios de tortura. [ 55 ] En su obra La incoherencia de los filósofos , explica que la vida después de la muerte es una manifestación de los placeres y dolores terrenales percibidos como reales una vez que el difunto entra en la morada de los muertos. [ 56 ] : 187

Según Al-Baydawi , debajo de los intelectos celestiales, hay ángeles terrestres, tanto buenos como malos ( al-kurūbiyyūn y al-s̲h̲ayāṭīn ), y jinn. [ 57 ] [ 58 ] Los ángeles inspiran a las personas a hacer el bien o el mal, dependiendo de su propia actitud. En su tafsīr , sin embargo, los al-kurūbiyyūn se identifican con los ángeles celestiales. [ 59 ] Donde explica que el fuego es una forma de luz contaminada, simbolizando así el efecto de confusión que los demonios tienen sobre la espiritualidad humana. [ 60 ] En su Hayy ibn Yaqdhan , Ibn Tufail coloca a los ángeles terrestres, uno aconsejando el bien y el otro el mal, debajo de los ángeles celestiales pero por encima de los jinn. [ 61 ] Ibn Barrajan identifica a los ángeles de luz con los ángeles de misericordia, pero a los ángeles creados del fuego con los ángeles del tormento. Estos últimos se habrían opuesto a la creación de la humanidad y pertenecerían a la tribu angélica de Iblis, llamada al-jinn . [ 62 ] Según Fakhr al-Din al-Razi , los ángeles y los demonios son distintos: los ángeles se caracterizan por su superioridad, que los lleva a la devoción y obediencia constantes, mientras que la superioridad y antigüedad de los demonios los impulsa a desafiar el mandato de Dios de inclinarse ante Adán. [ 63 ]

Algunos estudiosos diferencian entre waswās al-shayṭān y waswās al-nafs ("vicios", también llamados dīv en la literatura persa). [ 64 ] [ 65 ] Al-Hakim al-Tirmidhi sostiene que estos últimos son internos a los humanos y resultan de la pasión ( hawā ). [ 28 ] Otros equiparan nafs con los susurros de shayāṭīn . Najm al-Din Kubra afirma: "El alma inferior, Satanás y los ángeles no son cosas externas a ti; más bien, son tú ". [ 28 ]

Athari scholar (al-atharīyah) Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292–1350) elaborates on three possible states of a human soul (heart), depending on its relationship with devils: the first one is devoid of ʾīmān (faith), the devil does not whisper since he is already in complete control of that soul; the second heart is illuminated by ʾīmān, the devil whispers to, sometimes winning and sometimes losing; the third heart is brimming with ʾīmān and light (nūr) like heaven, from which the veils of passion have been lifted, so whenever a devil were to approach this heart, the devils are burned by a meteor when they approach.[66]

In 2008 Hasan Karacadağ published the movie Semum about one of the shayāṭīn.[g] The shayṭān was released from hell. Jealous of humans, the shayṭān seeks out to harm and torment humans, and takes possession over the body of a woman.[68] The movie deals with questions regarding good and evil in Islamic thought.

The shayṭān of the movie describes himself as a loyal servant of ʿAzāzīl (another name of Satan in Islamic tradition), whom he venerates as a deity after feeling forgotten by God. However, in accordance with the teachings of the Quran, Azazil turns out to be unreliable, while God ultimately intervenes on behalf of those who stayed loyal. By that, the movie validates belief in the Islamic core doctrine of tawḥīd when confronted with unknown challenges and evil.[27]

See also

Notes

  1. ↑
    Die Teufel sind die gefallenen Engel, welche sich mit Iblis weigerten auf Befehl Gottes den Adam, sich vor ihm niederwerfend, zu verehren, sie heissen in der vielfachen Zahl Schejathin, in der einfachen Zahl Scheitan Satan, welchem Wort immer ein Fluch oder das Wort redschim, d.i. der zu Steinigende, beigesetzt wird, (...).[11]:9
    The devils are the fallen angels who, along with Iblis, refused to worship Adam by prostrating themselves before him at God's command. They are called shayāṭīn in multiple numbers, and shayṭān Satan in single numbers, to which word a curse or the word redschim, i.e., the one to be stoned, is always added, (...):9
  2. ↑ De T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam [ 17 ] : 60–61 traducción: (en inglés) "Más bien, argumenta que el término "sayatin" representa un rasgo de carácter fundamentalmente malvado y se refiere a la Sura 6.112 (...). De estas explicaciones se deduce que el término "sayatin" no designa a priori una especie de ser espiritual. Más bien, el término "saytan" tiene una connotación moral. "Saytan" (pl. sayatin) denota principalmente un rasgo de carácter y se refiere a lo malo, rebelde, malvado y desobediente." [ 17 ] : 48, 286 original: (en alemán) "Sie vertritt vielmehr die Auffassung, der Ausdruck sayatin stehe für eine in ihren Grundzügen üble Charaktereigenschaft und verweist auf Sure 6.112 (...) Aus diesen Ausführungen ergibt sich, dass der Ausdruck sayatin nicht a priori eine Gattung von Geistwesen bezeichnet. Vielmehr ist mit dem Begriff saytan eine moralische Konnotation verbunden (pl. sayatin bezeichnet primär einen Charakterzug und meint die Schlechten, Rebellischen, Bösen, und Ungehorsamen." [ 17 ] : págs. 60-61
  3. ↑ traducción: (en inglés) "La idea de que Satanás atrajo a toda una hueste a su caída se conoce como el concepto judío y todavía hoy es leída de la Biblia por sectas cristianas. No es correcto decir que la idea de múltiples satanes se puede rastrear hasta la adopción de los jinn en la idea islámica de Satanás, como propuso Goldziher. Mahoma tomó la idea de múltiples satanes de las religiones bíblicas. Simplemente encontró apoyo en ciertas ideas de djinn, pero solo los jinn demoníacos [no coránicos] entran en consideración para esto. No hay un solo pasaje en el Corán que dé lugar a la suposición de que los jinn incrédulos se convertirían en "Shaitans"; esto solo puede ser demostrado por los jinn demoníacos. original: (en alemán) "Der Gedanke, dass der Satan eine ganze Schar in seinen Sturz hineingezogen habe, ist als jüdische Auffassung bekannt und wird von christlichen Sekten auch heute noch aus der Bibel herausgelesen. Dass die Vorstellung von einer Mehrheit von Satanen auf die Eingliederung der Dschinn in die Satansvorstellung zurückzuführen sei, wie Goldziher meint, ist nicht richtig. Die Vorstellung von einer Mehrheit von Satanen hat Muhammad von den biblischen Religionen übernommen. Sie hat dann in der Eingliederung von gewissen Dschinn eine Stütze gefunden. Hierfür kommen aber einzig die dämonischen Dschinn in Betracht. Es gibt keine einzige Stelle im Koran Anlass zu der Annahme, dass die ungläubigen Dschinn etwa zu "Schaitanen" würden, dass lässt sich nur von den dämonischen Dschinn zeigen." [ 19 ] : 59
  4. ↑ De T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam [ 17 ] : 286 traducción: (en inglés) "Simplificado, se puede afirmar que los demonios y los Iblis aparecen en informes con antecedentes judíos. Las representaciones, cuyos actores se denominan genios , generalmente se ubican aparte de las tradiciones judeocristianas ". [ 17 ] : 48, 286 original: (en alemán) "Vereinfacht lässt sich festhalten, dass Satane und Iblis in Berichten mit jüdischem Hintergrund auftreten. Darstellungen, deren Akteure als jinn bezeichnet werden, sind in der Regel außerhalb der jüdischen-christlichen Überlieferung zu verorten." [ 17 ] : 48, 286
  5. ↑ como "A'uzu Billahi Minesh shaitanir Rajiim" o Suras específicas del Corán, como "An-Naas" o " Al-Falaq "
  6. ↑ Una minoría de eruditos, como Hasan Basri y Muqatil ibn Sulayman , discreparon de esta opinión, sosteniendo que Iblis es el padre tanto de los jinn como de los shayāṭīn y, por consiguiente, lo equipararon con Al-Jann . [ 36 ] Se dice que los Mu'tazila , inspirados por los discípulos de Hasan Basri, sostienen que no son los shayāṭīn , sino los jinn, quienes susurran a los humanos. Al mismo tiempo, rechazan la posesión demoníaca, comúnmente asociada con los jinn. [ 37 ]
  7. ↑ Traducción: (en inglés) "Basado en un hadiz, Karacadağ argumentó que Semum no era un genio y provenía del mismo linaje que Satán." Original: (en turco) Karacadağ, bir hadisten yola çıkarak Semum'un bir Cin olmadığını ve Şeytan ile aynı soydan geldiğini savundu. [ 67 ]

Referencias

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