Dinastía Qin

Según el Shiji ( c. 91  a. C. ), durante el siglo IX  a. C., Feizi , de quien se dice que era descendiente del legendario consejero político Gao Yao , recibió el gobierno del asentamiento de Qin (秦邑; actual condado de Qingshui , Gansu). Durante el reinado del rey Xiao de Zhou , esta área pasó a ser conocida como el estado de Qin. En 897 a. C., durante la regencia de Gonghe , el área fue asignada como una dependencia dedicada a la cría de caballos. ^{[ 5 ]} A finales del siglo VIII a. C., uno de los descendientes de Feizi, el duque Zhuang de Qin , fue convocado por los Zhou para participar en una campaña militar contra el Rong Occidental ; el esfuerzo fue exitoso y Zhuang fue recompensado con territorio adicional. En 770 a. C., el hijo de Zhuang, el duque Xiang, ayudó a escoltar a la corte Zhou bajo el rey Ping en su evacuación de emergencia de Fenghao a Chengzhou bajo la amenaza del Rong Occidental , lo que marca la división entre las periodizaciones Zhou Occidental y Oriental . Como recompensa, el duque Xiang fue enviado como líder de una expedición contra los Rong occidentales para recuperar el territorio que habían tomado, durante la cual estableció formalmente a Qin como un importante estado vasallo, incorporando Fenghao y gran parte del territorio que anteriormente estaba bajo el control directo de Zhou y expandiendo así Qin hacia el este. ^{[ 6 ] [ 7 ]}      

El estado de Qin inició expediciones militares hacia el centro de China en el año 672  a. C., absteniéndose inicialmente de realizar incursiones importantes debido a la amenaza que aún representaban las tribus vecinas al oeste; para el siglo IV  a. C., todas habían sido sometidas o conquistadas, preparando el terreno para el expansionismo de Qin. ^{[ 8 ]}

Período de los Reinos Combatientes, c. 475–230 a. C.

Durante el período de los Reinos Combatientes ( c. 475-221  a. C.), el estadista Qin Shang Yang introdujo una serie de ventajosas reformas militares entre el 359  a. C. y su ejecución en el 338. ^{[ 9 ]} También ayudó a construir la capital Qin en Xianyang (cerca de la actual Xi'an , Shaanxi) a orillas del río Wei, cerca de la antigua capital Zhou de Fenghao , una ciudad que finalmente se asemejó a las capitales de los demás estados. ^{[ 10 ]} Qin mantuvo un ejército superior, tanto en doctrina como en práctica, al de los demás Reinos Combatientes. Su ejército era grande, eficiente y contaba con generales capaces. A diferencia de muchos de sus enemigos, Qin utilizó los avances contemporáneos en tecnología armamentística y transporte, lo que permitió una mayor movilidad a través de los diferentes tipos de terreno en toda China. ^{[ 11 ]} 

La geografía de los territorios centrales de Qin , ubicados en el corazón de una región conocida como Guanzhong , proporcionó ventajas adicionales, incluyendo tierras de cultivo fértiles y una posición estratégica protegida por montañas que la convertían en una fortaleza natural. Guanzhong contrastaba con el valle plano y abierto del Yangtsé (también conocido como Guandong) al sureste ; durante este período, Xianyang fue la única capital de China que no requirió la construcción de murallas a su alrededor. ^{[ 12 ]} El legado de la sociedad Qin dentro de Guanzhong inspiró un adagio de la era Han que dice: "Guanzhong produce generales, mientras que Guandong produce ministros". ^{[ 5 ]} La producción agrícola de Qin ayudó a sostener su gran ejército, ^{[ 13 ] [ 14 ]} expandido primero por las reformas y los proyectos de irrigación de Shang Yang, ^{[ 13 ] [ 15 ]} y más tarde a través de proyectos como el canal del río Wei en 246 a. C., que se dice que fue diseñado por Zheng Guo . ^{[ 16 ] [ 17 ]}    

Qin se dedicó a una guerra práctica y despiadada. Desde el período anterior de Primavera y Otoño ( c. 770 – c. 481 a. C. ), la filosofía predominante había dictado que la guerra era una actividad propia de caballeros; los comandantes militares recibían instrucciones de respetar lo que consideraban las leyes del Cielo en la batalla. Por ejemplo, durante una guerra que el duque Xiang de Song libraba contra Chu, rechazó la oportunidad de atacar a las fuerzas de Chu que cruzaban un río. Tras permitirles cruzar y reagrupar sus fuerzas, fue derrotado decisivamente en la batalla subsiguiente. Cuando sus consejeros lo reprendieron por su excesiva cortesía hacia el enemigo, replicó: «El sabio no aplasta a los débiles, ni da la orden de ataque hasta que el enemigo haya formado sus filas». ^{[ 18 ]} Qin ignoró esta tradición militar, aprovechándose de las debilidades de su enemigo. Un noble del estado de Wei acusó a Qin de ser «avaricioso, perverso, ávido de ganancias y sin sinceridad. Desconoce la etiqueta, las relaciones adecuadas y la conducta virtuosa, y si se presenta la oportunidad de obtener beneficios materiales, desprecia a sus parientes como si fueran animales». ^{[ 19 ]} Esto, sumado al fuerte liderazgo de gobernantes longevos, la disposición a emplear a hombres talentosos de otros estados y la falta de oposición interna, contribuyó a la sólida base política de Qin. ^{[ 14 ]}  

Durante el período de los Reinos Combatientes, los siete estados principales que competían por la supremacía eran Qin, Yan , Zhao , Qi , Chu , Han y Wei . Los gobernantes de estos estados se autodenominaban reyes, en contraposición a los títulos de baja nobleza que habían ostentado anteriormente. Sin embargo, ninguno se consideró poseedor del Mandato del Cielo, como afirmaban los reyes de Zhou, ni creyó tener derecho a ofrecer sacrificios. ^{[ 20 ]}

Durante el siglo que precedió a las guerras de unificación, la dinastía Qin sufrió varios reveses. Shang Yang fue ejecutado en el 338  a. C. por el rey Huiwen debido a un rencor personal que guardaba desde su juventud. También hubo conflictos internos por la sucesión Qin en el 307  a. C., lo que descentralizó en cierta medida la autoridad Qin. Qin fue derrotado por una alianza de los demás estados en el 295  a. C.; a esto le siguió pronto otra derrota infligida por Zhao, posible gracias a que la mayor parte del ejército Qin ya estaba ocupada defendiéndose de los ataques de Qi. Sin embargo, el agresivo Fan Sui se convirtió en primer ministro en el 266  a. C.; después de que se resolvieron los problemas de sucesión, Fan siguió una política expansionista que tenía sus orígenes en Jin y Qi, en la que se esforzaban por conquistar los demás estados. ^{[ 21 ]}

Los Qin atacaron primero a los Han directamente al este y tomaron su capital, Xinzheng, en el 230  a. C. Luego atacaron el estado de Zhao al norte, que se rindió en el 228  a. C., seguido del estado más septentrional de Yan en el 226. A continuación, Qin lanzó asaltos al este y al sur; tomaron la capital de Wei, Daliang (la actual Kaifeng ), en el 225 y obligaron a Chu a rendirse en el 223. Después depusieron a los restos de la dinastía Zhou en Luoyang ; finalmente, conquistaron Qi, tomando su capital en Linzi en el 221  a. C. ^{[ 22 ]}

Con la culminación de las conquistas de Qin en el 221  a. C., el rey Zheng , quien había accedido al trono de Qin a los nueve años ^{[ 23 ]} , se convirtió en el gobernante efectivo de China. ^{[ 24 ]} La subyugación de los seis estados fue realizada por el rey Zheng, quien empleó una persuasión eficaz y una estrategia ejemplar. Consolidó su posición como gobernante único con la abdicación de su primer ministro, Lü Buwei . Los estados creados por el emperador fueron asignados a funcionarios dedicados a la tarea en lugar de imponer la carga a miembros de la familia real. ^{[ 24 ]} Luego combinó los títulos de los anteriores Tres Soberanos y Cinco Emperadores en el nuevo nombre "Shi Huangdi", que significa "Primer Emperador". El recién proclamado emperador ordenó la confiscación y fundición de todas las armas que no estuvieran en posesión de Qin. El metal resultante fue suficiente para construir doce grandes estatuas ornamentales en la recién declarada capital de Qin en Xianyang . ^{[ 25 ]}  

En total, se realizaron tres intentos de asesinato contra Qin Shi Huang : uno en el 227 a. C. por Jing Ke , y los otros dos alrededor del 218 a. C. ^{[ 28 ]} Debido en parte a estos incidentes, el emperador se volvió paranoico y se obsesionó con la inmortalidad. Durante un viaje a las fronteras orientales en el 210 a. C., Qin Shi Huang murió al intentar obtener un elixir de la inmortalidad de magos taoístas , quienes afirmaban que el elixir estaba atrapado en una isla custodiada por un monstruo marino. El eunuco principal , Zhao Gao , y el primer ministro, Li Si , ocultaron la noticia de su muerte a su regreso hasta que pudieron alterar su testamento. Se entiende que su hijo mayor, Fusu, estaba destinado a heredar el trono; sin embargo, Li y Zhao conspiraron para transmitir una orden fabricada para que Fusu se suicidara, ^{[ 29 ]} y en su lugar elevaron al trono al hijo del antiguo emperador, Huhai, quien adoptó el nombre de Qin Er Shi . ^{[ 23 ]} Creían que podrían manipular a Huhai para sus propios fines, lo que les permitiría ejercer control efectivo sobre el imperio. Como era de esperar, Qin Er Shi demostró ser inepto: ejecutó a muchos ministros y príncipes imperiales, continuó con proyectos de construcción masivos —uno de los más extravagantes fue el lacado de las murallas de la ciudad— , amplió el ejército, aumentó los impuestos y arrestó a los mensajeros que traían malas noticias. Como resultado, hombres de toda China se rebelaron, atacando a funcionarios, formando ejércitos y declarándose reyes de los territorios conquistados. ^{[ 30 ]}      

Durante este tiempo, Li Si y Zhao Gao entraron en conflicto, lo que culminó cuando Zhao persuadió a Qi Er Shi para que sometiera a Li a juicio, donde finalmente fue ejecutado. El empeoramiento de la situación militar llevó entonces al emperador a culpar a Zhao de la rebelión; este giro asustó a Zhao, quien orquestó otra conspiración para engañar a Qin Er Shi haciéndole creer que fuerzas hostiles habían llegado a la capital. Los aposentos del emperador fueron invadidos, y Qin Er Shi se vio obligado a suicidarse por su incompetencia tras ser acorralado por el cómplice y yerno de Zhao, Yan Le . ^{[ 31 ]} Ziying , hijo de Fusu, ascendió al trono e inmediatamente ejecutó a Zhao Gao. ^{[ 30 ]} El descontento continuó extendiéndose entre el pueblo —causado en gran parte por diferencias regionales, que habían persistido a pesar de los intentos de Qin por imponer uniformidad— y muchos funcionarios locales se habían declarado reyes. En este clima, Ziying intentó aferrarse a su trono declarándose simplemente un rey más entre todos los demás. ^{[ 16 ]} Su ineptitud lo debilitó, y en el 209 a. C. estalló una revuelta popular. Cuando los rebeldes de Chu, liderados por el teniente Liu Bang, atacaron, un estado en tal caos no pudo resistir mucho tiempo. Ziying se rindió a Liu Bang a la llegada de este último a Xianyang en el 207 a. C.; aunque inicialmente Liu le perdonó la vida, poco después fue ejecutado por el líder de Chu, Xiang Yu . En el 206 a. C., Xianyang fue destruida, marcando lo que los historiadores consideran el fin de la dinastía imperial Qin. ^{[ 32 ] [ nota 4 ]} Con los antiguos territorios de Qin divididos temporalmente en los Dieciocho Reinos , ^{[ 34 ]} Liu Bang traicionó a Xiang Yu, dando inicio a la Contienda Chu-Han, de la cual finalmente salió victorioso al frente de un reino reunificado ; el 28 de febrero del 202 a. C., se declaró emperador de la recién fundada dinastía Han . ^{[ 35 ]}       

La agricultura de Qin se basaba principalmente en el cultivo de cereales , siendo el mijo, el trigo y la cebada los cultivos básicos que constituían la mayor parte de la dieta de los campesinos. La cantidad de tierra disponible para pastos era limitada, y el ganado se criaba principalmente para el consumo doméstico de subproductos como la leche. ^{[ 42 ]} El consumo de carne generalmente se restringía a los ricos. ^{[ 43 ]} El estado de Qin, bajo el reinado de Shang Yang, fue pionero en una política de maximización de la superficie cultivada, lo que llevó a los estados a talar la mayor parte del bosque en el valle del río Amarillo y convertirlo en tierras de cultivo. Estas tierras se dividieron en parcelas del tamaño de una familia, y los habitantes fueron reubicados a la fuerza para trabajarlas. Otro aspecto importante de la política agrícola de Shang Yang fue el uso de azadas para desherbar el suelo, lo que mejoró su capacidad para retener la humedad y proporcionar nutrientes a los cultivos. ^{[ 44 ]}

La forma predominante de creencia religiosa en China durante el período imperial temprano se centraba en shen (que significa aproximadamente 'espíritus'), yin (陰;阴; ' sombras ' ) y el reino que se creía que habitaban. Los espíritus se clasificaban en tres tipos: 'muertos humanos' (人鬼; rénguǐ ), 'espíritus celestiales' (天神; tiānshén ), como Shangdi , y 'espíritus terrenales' (地示; dìshì ), que correspondían a elementos naturales como montañas y ríos. ^{[ 45 ]} Se creía que el mundo espiritual era paralelo al terrenal: se ofrecían sacrificios de animales para establecer contacto con él, y se pensaba que los espíritus de las personas se trasladaban allí tras la muerte. En general, el ritual tenía dos propósitos: recibir bendiciones del reino espiritual y asegurar que los muertos viajaran y permanecieran allí. ^{[ 46 ]}

Un concepto ritual introducido bajo la dinastía Qin que continuaría bajo la dinastía Han fue el recorrido oficial del emperador por los lugares rituales de todo el reino, lo que sirvió para reforzar la noción del emperador como una figura semidivina. ^{[ 47 ]}

Los Qin también practicaban formas de adivinación , incluyendo la que utilizaban los Shang, en la que se calentaban huesos y caparazones de tortuga para adivinar el futuro a partir de las grietas que se formaban. La observación de fenómenos astronómicos y meteorológicos también era común, y los cometas, eclipses y sequías se consideraban presagios. ^{[ 48 ]} 

La concepción Qin de la economía política reflejaba las ideas de Shang Yang y Li Kui : el trabajo se identificaba como el principal recurso del reino, y el comercio se entendía, en general, como «intrínsecamente estéril». ^{[ 53 ]} La clase mercantil que había surgido durante el período de los Reinos Combatientes se consideraba una amenaza directa para el Estado, debido a los incentivos de los comerciantes para buscar beneficios individuales y el engrandecimiento personal. Tras la unificación, el Estado imperial puso en el punto de mira su riqueza y poder político; una  ley del 214 a. C. permitía que los comerciantes fueran reclutados a la fuerza en el ejército y deportados para servir en las fronteras del reino. Reforzada por su estatus legal distintivo, la profesión mercantil se volvió cada vez más hereditaria. ^{[ 54 ]}

Durante la década de 330 a  . C., el estado de Qin comenzó a acuñar monedas banliang , que eran redondas, hechas principalmente de bronce y marcadas para indicar un peso nominal de alrededor de 8 g ( 5/16 oz ) , aunque el peso real variaba en la realidad. Después de la unificación, el banliang obtuvo estatus oficial en todo el imperio, reemplazando monedas regionales anteriores como el dinero de pala y el dinero de cuchillo para convertirse en la primera moneda estandarizada utilizada en toda China. ^{[ 55 ]} A diferencia de los Han, que inicialmente continuaron usando el banliang , los Qin no permitieron que el sector privado acuñara monedas adicionales y consideraron falsificadas aquellas que lo hacían. ^{[ 56 ]}   

Qin Shi Huang desarrolló planes para fortificar la frontera norte de Qin, para protegerse de las invasiones nómadas. La construcción resultante formó la base de lo que más tarde se convertiría en la Gran Muralla China , que unió y reforzó las murallas construidas por los señores feudales. Otro proyecto construido durante su reinado fue el Ejército de Terracota , destinado a proteger al emperador tras su muerte. ^{[ 57 ]} El Ejército de Terracota pasó desapercibido debido a su ubicación subterránea y no fue descubierto hasta 1974. ^{[ 33 ]}

Durante el siglo IV  a. C., el estado de Qin introdujo un sistema de registro para su población, que inicialmente recopilaba los nombres de los individuos y más tarde comenzó a llevar un registro de hogares enteros. Se cree que el sistema, único en su alcance entre los contemporáneos de Qin, se estableció en el 375  a. C. Se amplió más tarde en el siglo bajo la dirección de Shang Yang, y los pasajes del Libro del Señor Shang que hacen referencia al sistema probablemente reflejan las palabras del propio Shang Yang. Las listas más antiguas descubiertas, excavadas en Shuihudi en Hubei y Liye en Hunan , datan de finales del siglo III  a. C. ^{[ 59 ]} Adaptando un concepto originalmente utilizado dentro del ámbito militar a la sociedad en general, los hogares de Qin se organizaron en "grupos de cinco" (五; wǔ ), donde los jefes de cada hogar eran mutuamente responsables de informar cualquier mala acción cometida por otros miembros del grupo. ^{[ 60 ]} Bajo las órdenes del rey Ying Zheng, el estado comenzó a registrar las edades de los hombres adultos en el 231  a. C. ^{[ 61 ]}

La dinastía Zhou heredó el sistema de escritura de caracteres chinos utilizado por la dinastía Shang precedente ( c. 1600 – c. 1056 a. C. ) y atestiguado por primera vez en inscripciones en huesos oraculares hacia el 1250 a. C. La escritura se adoptó en toda la esfera cultural Zhou durante la primera mitad del primer milenio a. C., y las formas y figuras de los caracteres evolucionaron gradualmente con el tiempo. Con el período de los Reinos Combatientes, los distintos estilos de escritura regionales comenzaron a divergir entre sí; ^{[ 62 ]} en comparación con otros estados Zhou, la escritura utilizada en Qin fue la que menos cambió durante este tiempo. ^{[ 63 ]}    

El estilo de escritura estándar en el estado de Qin se consolidó bajo Qin Shi Huang en lo que se conoce como escritura de sello pequeño . ^{[ 64 ]} La estandarización de Qin tenía como objetivo permitir una escritura más rápida por parte de los funcionarios que usaban pincel y tinta. Se difundió por todo el imperio Qin en inscripciones públicas en piedra, unificando en el imperio las diferentes lenguas a través de la escritura. Con el establecimiento del sistema de escritura unificado, Qin estableció una academia imperial y una biblioteca con eruditos designados para interpretar y controlar los textos. ^{[ 49 ]}

Si bien el Libro de Han (111  d. C.) afirma que Li Si distribuyó instrucciones detalladas para escribir en escritura de sello pequeño a los escribas en el 221  a. C., estas instrucciones se han perdido. Sin embargo, se conservan muchas inscripciones contemporáneas en monumentos que muestran las formas de los caracteres de sello pequeño. ^{[ 65 ]} Aunque las divergencias regionales en China se redujeron considerablemente, el uso de caracteres variantes siguió siendo frecuente entre los escribas Qin; la idea tradicional de una estandarización estricta de la escritura de sello pequeño parece ser una noción posterior introducida por la dinastía Han. ^{[ 66 ]}

La ley Qin se articuló junto con la práctica ritual . ^{[ 67 ]} La escritura misma se consideraba parte del ritual en la antigua China, con Confucio y Laozi representados como sabios, maestros rituales y archiveros. El Shiji presenta la escritura y el ritual como todavía conectados durante la dinastía Qin. El Primer Emperador erigió estelas de piedra invocando la protección divina, ^{[ 68 ]} que proclamaban el establecimiento del gobierno, refiriéndose al Primer Emperador como un sabio. ^{[ 69 ]} Su inscripción fue supervisada por la corte, influyendo en la dinastía Han y posteriores. La dinastía Tang estableció el requisito de la aprobación de la corte para las estelas como salvaguarda. ^{[ 70 ]}

El derecho Qin era principalmente administrativo. ^{[ 71 ]} Al igual que la mayoría de las sociedades antiguas, el estado imperial chino temprano no tenía estructuras separadas de administración y jurisprudencia. ^{[ 72 ]} La práctica penal Qin incluía conceptos como la intención, los derechos del acusado, el procedimiento judicial, las solicitudes de repetición de juicios y la distinción entre el derecho común y el derecho estatutario . ^{[ 73 ]} Los manuales modelo comparativos guiaban los procedimientos legales penales basados ​​en situaciones de la vida real, con delitos públicamente nombrados vinculados a castigos. ^{[ 74 ]}

El código de Shang Yang probablemente se basó en el Canon de Leyes de Li Kui , que consideraba que lidiar con ladrones y asaltantes era el asunto legal más urgente de su época. El código penal de la dinastía Qin también se centra principalmente en el robo, aunque existían ciertos estatutos que trataban específicamente sobre el infanticidio y otros daños no autorizados contra los niños. ^{[ 75 ]} Sin embargo, es probable que casi todo el Libro del Señor Shang se haya compuesto antes de la unificación de Qin. ^{[ 76 ]} La ley de Qin divergía significativamente de la época de Shang Yang, ^{[ 77 ]} y de las ideas anteriores expuestas en el Libro del Señor Shang . ^{[ 78 ]}

Dirigida a los castigos no autorizados, la ley Qin, en sus extremos, se dirige más bien contra el abuso ministerial. ^{[ 79 ]} Presente en las compañías ganaderas, la dinastía Qin no eliminó por completo la responsabilidad colectiva establecida por Shang Yang, ^{[ 80 ]} pero tampoco la enfatiza. El castigo colectivo mutilador se dirigía contra los casos más extremos de robo grupal cometidos por los propios funcionarios policiales. ^{[ 81 ]} Los delitos administrativos menores solo recibían multas o reprimendas, ^{[ 80 ]} mientras que el hurto menor cometido por ciudadanos comunes se castigaba con un mes de trabajo. ^{[ 80 ]}

Los sentimientos anticonfucianos en el Libro del Señor Shang se limitan a unos pocos capítulos iniciales. ^{[ 82 ]} Si bien conservaron las reformas de Shang Yang, los Qin abandonaron su anticonfucianismo, su estricta y severa política penal y, en última instancia, su fuerte énfasis en la agricultura. Después de Shang Yang, el Lushi Chunqiu atestigua que el rey Huiwen de Qin indultó la pena de muerte en un caso de asesinato, basándose en la ética confuciana. ^{[ 83 ] [ 84 ]} Aunque la obra no respalda la simple adopción de Confucio u otras figuras importantes, ^{[ 85 ]} la práctica del perdón de Qin es al menos comparable a la de la redención en las Analectas de Confucio , que busca reducir el castigo al mínimo al intentar asegurar una correcta aplicación de la rectificación de nombres . ^{[ 86 ]}

Si bien el Libro del Señor Shang recomendaba anteriormente castigos severos, también lamentaba la insuficiente población de sus territorios, y la dinastía Qin intentó limitar la emigración. Además de la tendencia a evitar los castigos severos, el costo de albergar demasiados convictos itinerantes era potencialmente ruinoso. Por lo tanto, los castigos a menudo quedaban sin aplicarse, y los criminales a veces recibían amnistías, siendo castigados solo en caso de reincidencia , y con frecuencia eran indultados a cambio de multas, trabajos forzados o una degradación en el rango aristocrático, incluso por delitos capitales, reasentando frecuentemente a los criminales en colonias fronterizas. Aquellos condenados a trabajos forzados a veces eran enviados a unirse a las defensas fronterizas si recibían amnistía. Los hombres en las colonias condenados a muerte eran reclutados para ejércitos expedicionarios. ^{[ 87 ] [ 88 ]}

Aunque aún incluían castigos mutiladores, la ley Qin se consideraría generalmente severa según los estándares modernos, si bien no eran «extraordinariamente severos para su época». ^{[ 89 ]} Dado que la mutilación no era el castigo severo más común, y el tatuaje ya se consideraba un castigo mutilador severo, este último era el castigo mutilador severo más común. ^{[ 90 ]} La práctica legal Qin recuperada solo menciona casos de cortes de nariz o pie en contadas ocasiones. La pena capital, poco frecuente, se dirigía a los tabúes del incesto o la destrucción de templos. ^{[ 91 ]}

Dado que los agricultores solo estaban disponibles durante un mes a la vez en las temporadas bajas, y con el objetivo de evitar la inestabilidad agrícola que habría causado el uso de la corvée , ^{[ 92 ]} el trabajo forzado se convirtió en el castigo severo más común. ^{[ 93 ]} Aunque los proyectos estaban bien planificados, las vidas de quienes finalmente fueron condenados a trabajos forzados no se consideraban tan valiosas como las de los campesinos, por lo que muchos aún morían a causa del trabajo forzado. ^{[ 94 ]} Quienes eran condenados a trabajos forzados generalmente realizaban obras públicas dentro del país, principalmente en la construcción de carreteras y canales. Solo una minoría fue enviada a construir la Gran Muralla. ^{[ 95 ]}

El escritor de la era Han, Dong Zhongshu (179-104  a. C.), consideraba severos a los funcionarios y los impuestos de Qin, pero no caracterizaba los castigos como tales; de hecho, Dong criticaba el sistema Qin por su incapacidad para castigar a los criminales; ^{[ 96 ]} aunque el exilio como castigo severo en China se remonta al menos al período de Primavera y Otoño. ^{[ 97 ]}

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BACTRIANOS GRECO

PAR- THIA

Cultura Pazyryk

SAKAS

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Shule

Khotan

DONGHU

SABEANOS

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Subeshi

Wusun

IMPERIO SELÉÚCIDO

IMPERIO MAURYA

DINASTÍA QIN

XIONGNU

Ptolomeo- Mies

MEROË

escitas

sármatas

Qin junto con las otras principales entidades políticas de Asia en el 221  a. C., con la capital Xianyang marcada con un punto rojo ^{[ 103 ].}

Qin es el origen más probable del nombre moderno China y sus equivalentes en muchas lenguas europeas. El término probablemente apareció por primera vez en las lenguas indoarias , atestiguado en sánscrito como Cina y Sina , y posteriormente pasó al griego como Thinai o Sinai . Desde allí se incorporó a las lenguas vernáculas de Europa, por ejemplo, como China en inglés y Chine en francés. Esta etimología es cuestionada por algunos estudiosos, quienes sugieren que Sina aparece en sánscrito siglos antes de la fundación de la dinastía Qin. Otros orígenes hipotéticos incluyen el estado de Jin de la era Zhou, que existió antes del siglo IV  a. C., ^{[ 104 ]} y Jing (荆), otro nombre para el estado de Chu. ^{[ 105 ]}