Félix Guattari

Guattari nació en Villeneuve-les-Sablons , un suburbio obrero del noroeste de París, Francia. ^{[ 6 ]} Se involucró en el activismo político trotskista durante su adolescencia, antes de ser aprendiz y paciente del psicoanalista francés Jacques Lacan a principios de la década de 1950. ^{[ 7 ]} Posteriormente, trabajó en la clínica psiquiátrica experimental de La Borde (en la ciudad de Cour-Cheverny ) bajo la dirección del discípulo de Lacan, Jean Oury . Conoció a Oury en una clínica psiquiátrica privada en Saumery, en el Valle del Loira, por sugerencia del hermano de Oury, Fernand, quien había sido profesor de Guattari en la escuela secundaria. Guattari siguió a Oury a La Borde en 1955, dos años después de su fundación. ^{[ 8 ]} En ese momento, La Borde era un lugar de conversación entre estudiantes de filosofía , psicología , etnología y trabajo social .

Una orientación particularmente novedosa desarrollada en La Borde consistió en la suspensión de la clásica pareja analista/analizado en favor de una confrontación abierta en la terapia de grupo . A diferencia del estilo individualista de análisis de la escuela freudiana , esta práctica estudiaba la dinámica de varios sujetos en una interacción compleja. Esto llevó a Guattari a una exploración filosófica más amplia y a un compromiso político con una vasta gama de ámbitos intelectuales y culturales ( filosofía , etnología , lingüística , educación , matemáticas , arquitectura , etc.).

De 1955 a 1965, Guattari editó y colaboró ​​con La Voie Communiste ( Vía Comunista ), un periódico trotskista . ^{[ 9 ]} Apoyó las luchas anticolonialistas, así como a los autonomistas italianos . Guattari también participó en el GTPSI, que reunió a muchos psiquiatras a principios de la década de 1960 y creó la Asociación de Psicoterapia Institucional en noviembre de 1965. Fue al mismo tiempo que fundó, junto con otros militantes, la FGERI (Federación de Grupos para el Estudio e Investigación Institucional) y su revista Recherche ( Investigación ), trabajando en filosofía, psicoanálisis, etnología, educación, matemáticas, arquitectura, etc. La FGERI llegó a representar aspectos de los múltiples compromisos políticos y culturales de Guattari: el Grupo de Jóvenes Hispanoamericanos, las Amistades Franco-Chinas (en tiempos de las comunas populares ), las actividades de oposición a las guerras de Argelia y Vietnam , la participación en el MNEF, con la UNEF, la política de las oficinas de ayuda académica psicológica (BAPU), la organización de los Grupos de Trabajo Universitarios (GTU), pero también las reorganizaciones de los cursos de formación con los Centros de Formación en Métodos de Actividades Educativas (CEMEA) para enfermeros psiquiátricos varones, así como la formación de una Asociación de Enfermeros (Amicales d'infirmiers) (en 1958), los estudios de arquitectura y los proyectos de construcción de un hospital de día para "estudiantes y jóvenes trabajadores".

En 1967, fue uno de los fundadores de OSARLA (Organización de Solidaridad y Ayuda a la Revolución Latinoamericana). En 1968, Guattari conoció a Daniel Cohn-Bendit , Jean-Jacques Lebel y Julian Beck . Participó en las protestas masivas francesas de mayo de 1968 , a partir del Movimiento del 22 de Marzo . Tras los sucesos de 1968, Guattari conoció a Gilles Deleuze en la Universidad de Vincennes . Posteriormente, comenzó a sentar las bases de Anti-Edipo (1972), que Michel Foucault describió en el prefacio del libro como «una introducción a la vida no fascista». En 1970, creó el Centro de Estudios e Investigación de la Formación Institucional (CERFI), que desarrolló el enfoque explorado en la revista Recherches . En 1973, Guattari fue juzgado y multado por cometer un "ultraje a la moral pública" por publicar un número de Recherches sobre la homosexualidad. ^{[ 10 ]} En 1977, creó el CINEL para "nuevos espacios de libertad" antes de unirse al movimiento ecologista con su " ecosofía " en la década de 1980.

Junto con el filósofo posestructuralista francés Gilles Deleuze , Guattari afirmó que la institución del psicoanálisis se ha convertido en un centro de poder y que sus técnicas confesionales se asemejan a las incluidas y utilizadas dentro de la religión cristiana . ^{[ 11 ]} Su crítica más profunda de la estructura de poder del psicoanálisis y su connivencia con el capitalismo se encuentra en Anti-Edipo (1972) ^{[ 12 ]} y Mil mesetas (1980), los dos volúmenes de su obra teórica Capitalismo y esquizofrenia . ^{[ 5 ]} En Anti-Edipo , Deleuze y Guattari toman los casos de Gérard Mendel , Bela Grunberger y Janine Chasseguet-Smirgel , miembros prominentes de las asociaciones psicoanalíticas más respetadas (incluida la IPA ), para sugerir que, tradicionalmente, el psicoanálisis siempre había disfrutado y abrazado con entusiasmo un estado policial a lo largo de su historia. ^{[ 13 ]}

Guattari consideraba que la mercancía primaria producida bajo el capitalismo era la subjetividad misma. ^{[ 14 ] : 254} Según Guattari, producir sujetos consumidores con deseos novedosos que se satisfacen mediante la compra continua de mercancías y experiencias es la condición previa para crear una sociedad de consumo. ^{[ 14 ] : 254} En su último libro, Caosmosis (1992), Guattari volvió a la cuestión de la subjetividad: "¿Cómo producirla, coleccionarla, enriquecerla, reinventarla permanentemente para hacerla compatible con Universos mutantes de valor?" Esta preocupación recorre todas sus obras, desde Psicoanálisis y transversalidad (una colección de artículos de 1957 a 1972), pasando por Años de invierno (1980-1986) y Cartografías esquizoanalíticas (1989), hasta su colaboración con Deleuze, ¿ Qué es la filosofía? (1991). En Caosmosis , Guattari propone un análisis de la subjetividad en términos de cuatro funciones: (1) flujos materiales, energéticos y semióticos; (2) filos maquínicos concretos y abstractos ; (3) universos virtuales de valor; y (4) territorios existenciales finitos. ^{[ 15 ]} Este esquema intenta comprender la heterogeneidad de los componentes involucrados en la producción de la subjetividad, tal como la entiende Guattari, que incluyen tanto componentes semióticos significantes como " dimensiones semiológicas a-significantes " (que funcionan "en paralelo o independientemente" de cualquier función significante que puedan tener). ^{[ 16 ]}

El 29 de agosto de 1992, dos semanas después de una entrevista para la televisión griega organizada por Yiorgos Veltsos , ^{[ 17 ]} Guattari murió en La Borde de un ataque al corazón. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

En 1995, la publicación póstuma de *Caosofía* de Guattari incluyó ensayos y entrevistas sobre su trabajo como director del centro experimental La Borde y sus colaboraciones con Deleuze. La colección incluye ensayos como "Programa de balance para máquinas deseantes", firmado conjuntamente por Deleuze (con quien coescribió *Anti-Edipo* y *Mil mesetas *), y "Todos quieren ser fascistas". Ofrece una introducción a las teorías de Guattari sobre el " esquizoanálisis ", un proceso que desarrolla el psicoanálisis de Sigmund Freud pero que persigue un enfoque más experimental y colectivo del análisis.

En 1996 se publicó otra recopilación de ensayos, conferencias y entrevistas de Guattari, titulada Soft Subversions , que traza el desarrollo de su pensamiento y actividad a lo largo de la década de 1980 («los años de invierno»). Sus análisis del arte, el cine, la cultura juvenil, la economía y las formaciones de poder desarrollan conceptos como «micropolítica», «esquizoanálisis» y «devenir-mujer», que buscan liberar la subjetividad y abrir nuevos horizontes para la resistencia política y creativa a los procesos estandarizadores y homogeneizadores del capitalismo global (al que denomina «Capitalismo Mundial Integrado») en la «era posmediática». Por ejemplo, utilizó el término «micropolítica» para delimitar un cierto nivel de observación de las prácticas sociales (la economía inconsciente , donde existe cierta flexibilidad en la expresión del deseo y la institución) y, prácticamente, para definir, en un mundo segregado , el campo de intervención de «las personas que trabajan para interesarse en el discurso del otro ». ^{[ 20 ]}

• Deleuze, Gilles y Félix Guattari. 1972. Anti-Edipo . Trad. Robert Hurley, Mark Seem y Helen R. Lane. Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 1 de Capitalismo y esquizofrenia . 2 vols. 1972–1980. Trad. de El anti-Edipo . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7695-3.
• 1975. Kafka: hacia una literatura menor . Trans. Dana Polan. Teoría e Historia de la Literatura 30. Minneapolis y Londres: U de Minnesota P, 1986. Trans. de Kafka: pour une littérature mineure . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8166-1515-2.
• 1980. Mil mesetas . Trad. Brian Massumi . Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 2 de Capitalismo y esquizofrenia . 2 vols. 1972–1980. Trad. de Mil mesetas . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5.
• 1991. ¿Qué es la filosofía? . Trans. Graham Burchell y Hugh Tomlinson. Londres y Nueva York: Verso, 1994. Trans. de Qu'est-ce que la philosophie? . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-86091-686-3.
• 1979. El inconsciente maquínico: ensayos sobre esquizoanálisis . Trans. Taylor Adkins. Los Ángeles, CA: Semiotext(e) , 2011. Trans. de L'inconscient machinique: Essais de schizo-analyse . París: Investigaciones. ISBN 2-8622-201-08
• 1977. Revolución molecular: psiquiatría y política . Trad. Rosemary Sheed. Harmondsworth: Penguin, 1984. ISBN 0-14-055160-3.
• 1989a. Cartografías esquizoanalíticas . Trans Andrew Goffey. Londres y Nueva York: Bloomsbury, 2013. Trans. de Cartografías esquizoanalíticas . París: Ediciones Galilée ISBN 978-2718603490.
• 1989b. Las Tres Ecologías . Trans. Ian Pindar y Paul Sutton. Londres y Nueva York: Continuum, 2000. Trans. de Les trois écologies . París: Ediciones Galilée. ISBN 1-84706-305-5.
• 1992. Caosmosis: Un paradigma ético-estético . Trad. Paul Bains y Julian Pefanis. Bloomington e Indianápolis: Indiana UP, 1995. Trad. de Caosmosis . París: Editions Galilee. ISBN 0-909952-25-6.
• 1995. Caosofía (Textos y entrevistas, 1972-1977) . Ed. Sylvère Lotringer. Semiotext(e) Foreign Agents Ser. Nueva York: Semiotext(e). ISBN 1-57027-019-8.
• 1996. Soft Subversions (Textos y entrevistas 1977 a 1985) . Ed. Sylvère Lotringer. Trad. David L. Sweet y Chet Wiener. Semiotext(e) Foreign Agents Ser. Nueva York: Semiotext(e). ISBN 1-57027-030-9.
• 1996. El lector de Guattari . Ed. Gary Genosko. Serie Blackwell Readers. Oxford y Cambridge, MA: Blackwell. ISBN 0-631-19708-7.
• 2006. Los documentos anti-Edipo . Ed. Stéphane Nadaud. Trans. Kélina Gotman. Nueva York: Semiotext(e). ISBN 1-58435-031-8.
• 2015. Líneas de vuelo: Por otro mundo de posibilidades . Bloomsbury Academic. ISBN 978-147250-735-8.
• 2015. Machinic Eros: Escritos sobre Japón . Eds. Gary Genosko y Jay Hetrick. Univocal Publishing. ISBN 978-193756-120-8.
• 2015. Psicoanálisis y transversalidad: textos y entrevistas 1955-1971 . Trad. Ames Hodges. MIT Press. ISBN 978-158435-127-6
• 2016. A Love of UIQ . Trad. Graeme Thomson y Silvia Maglioni. Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN 978-1-937561-95-6
• Guattari, Félix y Luiz Inácio Lula da Silva . 2003. El partido sin jefes: lecciones de anticapitalismo de Guattari y Lula . Ed. Gary Genosko. Arbeiter Ring Publishing . ISBN 978-189403-718-1.
• Guattari, Félix y Toni Negri . 1985. Comunistas como nosotros: Nuevos espacios de libertad, nuevas líneas de alianza . Trad. Michael Ryan. Semiotext(e) Foreign Agents Ser. Nueva York: Semiotext(e), 1990. Trad. de Nouvelles espaces de liberté . París: Bedon. ISBN 0-936756-21-7.
• Guattari, Félix y Suely Rolnik. 1986. Revolución Molecular en Brasil . Nueva York: Semiotext(e), 2008. Trans. de Micropolítica: Cartografias do Desejo . ISBN 1-58435-051-2.

Nota: Muchos de los ensayos que se encuentran en estas obras han sido traducidos individualmente y pueden consultarse en las colecciones en inglés.

• La revolución molecular (1977, 1980). La versión de 1980 (ediciones 10/18) contiene ensayos sustancialmente diferentes a los de la versión de 1977.
• Los años de invierno, 1980-1985 (1986).

Otras colaboraciones

• L'intervention Institutionnelle (París: Petite Bibliothèque Payot, n. 382 – 1980). Sobre la pedagogía institucional . Con Jacques Ardoino, G. Lapassade, Gerard Mendel, René Lourau.
• Pratique de l'institutionnel et politique (1985). Con Jean Oury y Francois Tosquelles.
• Desiderio e rivoluzione. Intervista a cura di Paolo Bertetto (Milán: Squilibri, 1977). Conversación con Franco Berardi (Bifo) y Paolo Bertetto.