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Articulo de referencia

Fernando de Saussure

David Kreps, ''Bergson, Complexity and Creative Emergence'', Springer, 2015, p. 92. [[semiotics]]"},"main_interests":{"wt":"[[Linguistics]]"},"notable_ideas":{"wt":"{{ubl|[...

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Ferdinand Mongin de Saussure ( / s oʊ ˈ sj ʊər / ; [ 2 ] Francés: [ fɛʁdinɑ̃ də sosyʁ ] ; 26 de noviembre de 1857 – 22 de febrero de 1913) fue un lingüista , semiólogo y filósofo suizo . Sus ideas sentaron las bases de muchos desarrollos significativos tanto en lingüística como en semiótica en el siglo XX. [ 3 ] [ 4 ] Es ampliamente considerado uno de los fundadores de la lingüística del siglo XX [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] y uno de los dos principales fundadores (junto con Charles Sanders Peirce ) de la semiótica, o semiología , como la llamó Saussure. [ 9 ] 

Uno de sus traductores, Roy Harris , resumió la contribución de Saussure a la lingüística y al estudio de «toda la gama de las ciencias humanas. Es particularmente notable en lingüística, filosofía , psicoanálisis , psicología , sociología y antropología ». [ 10 ] Si bien han sido ampliadas y criticadas con el tiempo, las dimensiones de organización introducidas por Saussure siguen influyendo en los enfoques contemporáneos del fenómeno del lenguaje . Como afirmó Leonard Bloomfield tras reseñar la obra de Saussure: «nos ha dado la base teórica para una ciencia del habla humana». [ 11 ]

Biografía

Saussure nació en Ginebra en 1857. Su padre, Henri Louis Frédéric de Saussure , era mineralogista , entomólogo y taxónomo . Mostró signos de considerable talento y capacidad intelectual ya a los catorce años. [ 12 ] En el otoño de 1870, comenzó a asistir a la escuela privada llamada Institution Martine (anteriormente Institution Lecoultre hasta 1969) en Ginebra. [ 13 ] Allí vivió con la familia de un compañero de clase, Elie David. [ 14 ] Después de graduarse con honores, [ 13 ] Saussure esperaba continuar sus estudios en el Gymnase de Genève, pero su padre decidió que no era lo suficientemente maduro a los catorce años y medio, y lo envió al Collège de Genève. El colegio también albergaba el Gymnase de Genève y algunos de sus profesores también daban clases en el Collège. [ 15 ] Saussure, sin embargo, no estaba contento, pues se quejó: «Entré en el Collège de Genève para desperdiciar allí un año tan completamente como se puede desperdiciar un año». [ 16 ]

Pasó el año estudiando latín , griego antiguo y sánscrito , y asistió a diversos cursos en la Universidad de Ginebra . También evitó deliberadamente cursar lingüística general debido a su mala reputación, optando en su lugar por estudiar obras fundamentales de lingüística histórico-comparativa con Louis Morel, un profesor adjunto . [ 17 ] Comenzó sus estudios de posgrado en la Universidad de Leipzig y llegó a ella en octubre de 1876. [ 17 ]

Dos años más tarde, a los 21 años, Saussure publicó un libro titulado Mémoire sur le système primitif des voyelles dans les langues indo-européennes ( Disertación sobre el sistema vocálico primitivo en las lenguas indoeuropeas ). Después de esto, estudió durante un año en la Universidad de Berlín con el profesor Heinrich Zimmer , con quien estudió celta, y con Hermann Oldenberg, con quien continuó sus estudios de sánscrito. [ 18 ] Regresó a Leipzig para defender su tesis doctoral De l'emploi du génitif absolu en Sanscrit , y se doctoró en febrero de 1880. Poco después, se trasladó a la Universidad de París , donde impartió clases de sánscrito, gótico , alto alemán antiguo y, ocasionalmente, otros temas.

Ferdinand de Saussure es uno de los lingüistas más citados del mundo, lo cual es notable dado que apenas publicó nada durante su vida. Incluso sus pocos artículos científicos presentan problemas. Así, por ejemplo, su publicación sobre fonética lituana [ 19 ] se basa principalmente en estudios del investigador lituano Friedrich Kurschat , con quien Saussure viajó por Lituania en agosto de 1880 durante dos semanas y cuyos libros (en alemán) había leído. [ 20 ] Saussure, que había estudiado gramática básica del lituano en Leipzig durante un semestre pero no dominaba el idioma, dependía, por lo tanto, de Kurschat.

Saussure enseñó en la École pratique des hautes études durante once años, tiempo durante el cual fue nombrado Chevalier de la Légion d'Honneur (Caballero de la Legión de Honor ). [ 21 ] Cuando se le ofreció una cátedra en Ginebra en 1892, regresó a Suiza. Saussure impartió clases de sánscrito e indoeuropeo en la Universidad de Ginebra durante el resto de su vida. No fue hasta 1907 que Saussure comenzó a impartir el Curso de Lingüística General, que ofreció tres veces, finalizando en el verano de 1911. Murió en 1913 en Vufflens-le-Château , Vaud , Suiza. Sus hermanos fueron el lingüista y esperantista René de Saussure y el erudito en astronomía china antigua, Léopold de Saussure . Su hijo Raymond de Saussure fue psiquiatra y prolífico teórico psicoanalítico, formado por el mismísimo Sigmund Freud . [ 22 ]

Saussure intentó en varias ocasiones durante las décadas de 1880 y 1890 escribir un libro sobre temas lingüísticos generales. Sus conferencias sobre principios importantes de la descripción del lenguaje, impartidas en Ginebra entre 1907 y 1911, fueron recopiladas y publicadas póstumamente por sus alumnos en el famoso Cours de linguistique générale ( Curso de Lingüística General ) en 1916. Entre las obras publicadas en vida se incluyen dos monografías y varias docenas de artículos y notas, todos ellos recopilados en un volumen de unas 600 páginas publicado en 1922. [ 23 ] Saussure no publicó nada de su trabajo sobre poética antigua, a pesar de haber llenado más de cien cuadernos. Jean Starobinski editó y presentó material de ellos en la década de 1970 [ 24 ] y desde entonces se ha publicado más. [ 25 ] Algunos de sus manuscritos, incluido un ensayo inacabado descubierto en 1996, se publicaron en Writings in General Linguistics , pero la mayor parte del material ya se había publicado en la edición crítica de Engler del Cours , [ 26 ] en 1967 y 1974. Hoy en día está claro que el Cours debe mucho a sus supuestos editores Charles Bally y Albert Sechehaye , y resulta difícil rastrear varios detalles hasta el propio Saussure o sus manuscritos. [ 27 ]

Trabajo e influencia

Las reconstrucciones teóricas de Saussure del sistema vocálico de la lengua protoindoeuropea y, en particular, su teoría de los laríngeos , que hasta entonces no había sido documentada, dieron fruto y encontraron confirmación tras el desciframiento del hitita en la obra de generaciones posteriores de lingüistas como Émile Benveniste y Walter Couvreur , quienes se inspiraron directamente en su lectura de las Mémoire de 1878. [ 28 ]

Saussure tuvo un gran impacto en el desarrollo de la teoría lingüística en la primera mitad del siglo XX, y sus ideas se incorporaron a los principios centrales de la lingüística estructural . Entre sus principales contribuciones al estructuralismo se encuentra su noción de la arbitrariedad del signo lingüístico. [ 29 ] También está su teoría de una realidad dual del lenguaje. La primera es la langue , la capa abstracta e invisible, mientras que la segunda, la parole , se refiere al habla real que escuchamos en la vida cotidiana. [ 30 ] Este marco fue adoptado posteriormente por Claude Lévi-Strauss , quien utilizó el modelo dual para determinar la realidad de los mitos. Su idea era que todos los mitos tienen un patrón subyacente que conforma la estructura que los convierte en mitos. [ 30 ]

En Europa, la labor más importante tras la muerte de Saussure fue realizada por la Escuela de Praga . En particular, Nikolay Trubetzkoy y Roman Jakobson lideraron los esfuerzos de la Escuela de Praga para definir el rumbo de la teoría fonológica en las décadas posteriores a 1940. La teoría estructural-funcional universalizadora de la fonología de Jakobson, basada en una jerarquía de marcación de rasgos distintivos , fue la primera solución exitosa de un plano de análisis lingüístico según las hipótesis saussureanas. Por otra parte, Louis Hjelmslev y la Escuela de Copenhague propusieron nuevas interpretaciones de la lingüística desde marcos teóricos estructuralistas.

En Estados Unidos, donde el término estructuralismo se volvió muy ambiguo, las ideas de Saussure influyeron en el distribucionalismo de Leonard Bloomfield , pero su influencia siguió siendo limitada. [ 31 ] [ 32 ] La lingüística sistémico-funcional es una teoría que se considera firmemente basada en los principios saussureanos del signo, aunque con algunas modificaciones. Ruqaiya Hasan describe la lingüística sistémico-funcional como una teoría lingüística «post-saussureana». Michael Halliday argumenta:

Saussure tomó el signo como concepto organizador de la estructura lingüística, usándolo para expresar la naturaleza convencional del lenguaje en la frase "l'arbitraire du signe". Esto tiene el efecto de resaltar lo que es, de hecho, el único punto de arbitrariedad en el sistema, a saber, la forma fonológica de las palabras, y por lo tanto permite que la no arbitrariedad del resto emerja con mayor claridad. Un ejemplo de algo que es claramente no arbitrario es la forma en que los diferentes tipos de significado en el lenguaje se expresan mediante diferentes tipos de estructura gramatical, como se ve cuando la estructura lingüística se interpreta en términos funcionales [ 33 ].

Curso de Lingüística General

La obra más influyente de Saussure, Curso de lingüística general ( Cours de linguistique générale ), fue publicada póstumamente en 1916 por sus antiguos alumnos Charles Bally y Albert Sechehaye , basándose en las notas tomadas de las clases de Saussure en Ginebra. [ 34 ] El Curso se convirtió en una de las obras lingüísticas fundamentales del siglo XX, no principalmente por su contenido (muchas de las ideas habían sido anticipadas en las obras de otros lingüistas del siglo XX), sino por el enfoque innovador que Saussure aplicó al analizar los fenómenos lingüísticos.

Su idea central es que el lenguaje puede analizarse como un sistema formal de elementos diferenciales, al margen de la compleja dialéctica de la producción y comprensión en tiempo real. Ejemplos de estos elementos incluyen su noción de signo lingüístico , compuesto por el significante y el significado. Si bien el signo también puede tener un referente, Saussure consideraba que esto escapaba al ámbito del lingüista. [ 35 ]

A lo largo del libro, afirmó que un lingüista puede desarrollar un análisis diacrónico de un texto o una teoría del lenguaje, pero debe aprender tanto o más sobre el lenguaje/texto tal como existe en cualquier momento (es decir, "sincrónicamente"): "El lenguaje es un sistema de signos que expresa ideas". Una ciencia que estudia la vida de los signos dentro de la sociedad y forma parte de la psicología social y general. Saussure creía que la semiótica se ocupa de todo lo que puede tomarse como signo, y la denominó semiología. [ 36 ]

Teoría laríngea

Durante su época de estudiante, Saussure publicó una obra importante sobre el protoindoeuropeo , en la que explicaba formas inusuales de raíces de palabras en términos de fonemas perdidos que denominó coeficientes sonoros . El erudito escandinavo Hermann Möller sugirió que podrían ser consonantes laríngeas, dando origen a lo que hoy se conoce como la teoría laríngea. Tras el descubrimiento y desciframiento de textos hititas , el lingüista polaco Jerzy Kuryłowicz reconoció que una consonante hitita ocupaba las posiciones donde Saussure había teorizado sobre un fonema perdido unos 48 años antes, confirmando así la teoría. Se ha argumentado que el trabajo de Saussure sobre este problema, al sistematizar las formas irregulares de las palabras mediante la hipótesis de fonemas entonces desconocidos, impulsó el desarrollo de su estructuralismo .

Influencia ajena a la lingüística

Los principios y métodos empleados por el estructuralismo fueron posteriormente adaptados en diversos campos por intelectuales franceses como Roland Barthes , Jacques Lacan , Jacques Derrida , Michel Foucault y Claude Lévi-Strauss . Estos académicos se inspiraron en las ideas de Saussure para sus respectivas áreas de estudio (estudios literarios/filosofía, psicoanálisis, antropología, etc.).

Visión del lenguaje

Saussure aborda la teoría del lenguaje desde dos perspectivas diferentes. Por un lado, el lenguaje es un sistema de signos; es decir, un sistema semiótico, o semiológico, como él lo denomina. Por otro lado, el lenguaje es también un fenómeno social: un producto de la comunidad lingüística. [ 37 ]

El lenguaje como semiología

El signo bilateral

Una de las contribuciones clave de Saussure a la semiótica reside en lo que él denominó semiología , el concepto del signo bilateral (de dos caras) que consta del «significante» (una forma lingüística, por ejemplo, una palabra) y el «significado» (el significado de la forma). Saussure defendió la arbitrariedad del signo, aunque no negó que algunas palabras fueran onomatopéyicas ni afirmó que los símbolos pictóricos fueran completamente arbitrarios. Saussure tampoco consideró el signo lingüístico como aleatorio, sino como históricamente consolidado. [ a ] En definitiva, no inventó la filosofía de la arbitrariedad, pero sí realizó una contribución muy influyente a ella. [ 38 ]

La arbitrariedad de las palabras en los distintos idiomas es un concepto fundamental en el pensamiento occidental sobre el lenguaje, que se remonta a los filósofos de la Antigua Grecia. [ 39 ] La cuestión de si las palabras son naturales o arbitrarias (y creadas artificialmente por el ser humano) resurgió como tema controvertido durante la Ilustración, cuando el dogma escolástico medieval , según el cual los idiomas fueron creados por Dios, fue rechazado por los defensores de la filosofía humanista . Se hicieron esfuerzos por construir un «idioma universal», basado en el idioma adámico perdido , con diversos intentos de descubrir palabras o caracteres universales que fueran fácilmente comprensibles para todas las personas, independientemente de su nacionalidad. John Locke , por otro lado, se encontraba entre quienes creían que los idiomas eran una innovación humana racional, [ 40 ] y defendía la arbitrariedad de las palabras. [ 39 ]

Saussure daba por sentado en su época que «Nadie discute el principio de la naturaleza arbitraria del signo». [ b ] Sin embargo, discrepaba de la noción común de que cada palabra corresponde «a la cosa que nombra» o lo que en la semiótica moderna se denomina referente . Por ejemplo, en la concepción de Saussure, la palabra «árbol» no se refiere a un árbol como objeto físico, sino al concepto psicológico de árbol. El signo lingüístico surge, por lo tanto, de la asociación psicológica entre el significante (una «imagen sonora») y el significado (un «concepto»). En consecuencia, no puede haber expresión lingüística sin significado, ni significado sin expresión lingüística. [ c ] El estructuralismo de Saussure, como se le denominó posteriormente, incluye, por lo tanto, una implicación de relatividad lingüística . Sin embargo, la visión de Saussure se ha descrito, en cambio, como una forma de holismo semántico que reconocía que la interconexión entre los términos de una lengua no era totalmente arbitraria y que solo delimitaba metodológicamente la relación entre los términos lingüísticos y el mundo físico. [ 41 ]

La denominación de los colores espectrales ejemplifica cómo el significado y la expresión surgen simultáneamente de su interconexión. Las diferentes frecuencias de color carecen de significado per se, o son mera sustancia o potencial de significado. Del mismo modo, las combinaciones fonémicas que no están asociadas a ningún contenido son solo potencial de expresión sin significado y, por lo tanto, no se consideran signos . Solo cuando se delimita una región del espectro y se le da un nombre arbitrario, por ejemplo, «azul», emerge el signo. El signo consta del significante («azul») y el significado (la región de color), y del vínculo asociativo que los conecta. Surgido de una demarcación arbitraria del potencial de significado, el significado no es una propiedad del mundo físico. En el concepto de Saussure, el lenguaje no es, en última instancia, una función de la realidad, sino un sistema autónomo. Así, la semiología de Saussure implica una perspectiva bilateral (de dos lados) de la semiótica.

La misma idea se aplica a cualquier concepto. Por ejemplo, la ley natural no dicta qué plantas son «árboles» y cuáles son «arbustos» u otro tipo de planta leñosa ; ni si estas deben dividirse en grupos más pequeños. Al igual que el azul, todos los signos adquieren valor semántico en oposición a otros signos del sistema (por ejemplo, rojo, incoloro). Si surgen más signos (por ejemplo, «azul marino»), el campo semántico de la palabra original puede reducirse. Por el contrario, las palabras pueden quedar obsoletas, con lo que disminuye la competencia por el campo semántico. O bien, el significado de una palabra puede cambiar por completo. [ 42 ]

Tras su muerte, los lingüistas estructurales y funcionales aplicaron el concepto de Saussure al análisis de la forma lingüística como motivada por el significado. Por otro lado, la dirección opuesta, es decir, la de las expresiones lingüísticas como origen del sistema conceptual, se convirtió en el fundamento de los estructuralistas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, quienes adoptaron el concepto de lingüística estructural de Saussure como modelo para todas las ciencias humanas, al estudiar cómo el lenguaje moldea nuestros conceptos del mundo. Así, el modelo de Saussure adquirió importancia no solo para la lingüística, sino también para las humanidades y las ciencias sociales en su conjunto. [ 43 ]

Teoría de la oposición

Una segunda contribución clave proviene de la noción de Saussure sobre la organización del lenguaje basada en el principio de oposición. Saussure distinguió entre significado (significado) y valor . En el plano semántico, los conceptos adquieren valor al contrastarse con conceptos relacionados, creando un sistema conceptual que, en términos modernos, podría describirse como una red semántica . En el plano de la imagen sonora, los fonemas y morfemas adquieren valor al contrastarse con fonemas y morfemas relacionados; y en el plano gramatical, las partes de la oración adquieren valor al contrastarse entre sí. [ d ] Cada elemento dentro de cada sistema se contrasta finalmente con todos los demás elementos en diferentes tipos de relaciones, de modo que no hay dos elementos que tengan el mismo valor:

"Dentro de un mismo idioma, todas las palabras utilizadas para expresar ideas relacionadas se limitan recíprocamente entre sí; sinónimos como el francés redouter 'temor', craindre 'miedo' y avoir peur 'tener miedo' solo tienen valor a través de su oposición: si redouter no existiera, todo su contenido iría a parar a sus competidores." [ e ]

Saussure definió su teoría en términos de oposiciones binarias: signo-significado, significado-valor, lenguaje-habla, sincrónico-diacrónico, lingüística interna-lingüística externa , etc. El término relacionado «marcabilidad» denota la valoración entre oposiciones binarias. Estas fueron estudiadas extensamente por estructuralistas de la posguerra, como Claude Lévi-Strauss, para explicar la organización de la conceptualización social, y posteriormente por los postestructuralistas para criticarla. La semántica cognitiva también diverge de Saussure en este punto, enfatizando la importancia de la semejanza en la definición de categorías en la mente, así como la oposición. [ 44 ]

Basándose en la teoría de la marcación, el Círculo Lingüístico de Praga realizó grandes avances en el estudio de la fonética , reformándola como el estudio sistemático de la fonología . Si bien los términos oposición y marcación se asocian correctamente con el concepto de Saussure del lenguaje como sistema semiológico, él no inventó los términos y conceptos que ya habían sido discutidos por diversos gramáticos del siglo XIX. [ 45 ]

El lenguaje como fenómeno social

En su tratamiento del lenguaje como un «hecho social», Saussure aborda temas que fueron controvertidos en su época y que seguirían generando división de opiniones en el movimiento estructuralista de la posguerra. [ 43 ] La relación de Saussure con las teorías del lenguaje del siglo XIX fue algo ambivalente. Estas incluían el darwinismo social y la psicología del pueblo o pensamiento del espíritu del pueblo , que muchos intelectuales consideraban pseudociencia nacionalista y racista . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

Saussure, sin embargo, consideraba útiles estas ideas si se trataban adecuadamente. En lugar de descartar el organicismo de August Schleicher o el «espíritu de nación» de Heymann Steinthal , restringió su ámbito de aplicación de forma que se evitaran interpretaciones chovinistas . [ 49 ] [ 46 ]

analogía orgánica

Saussure explotó el concepto sociobiológico del lenguaje como un organismo vivo. Criticó las ideas de August Schleicher y Max Müller sobre los lenguajes como organismos que luchan por un espacio vital, pero se limitó a promover la idea de la lingüística como una ciencia natural siempre que el estudio del «organismo» del lenguaje excluya su adaptación a su territorio. [ 49 ] Este concepto sería modificado en la lingüística post-saussureana por los lingüistas del Círculo de Praga, Roman Jakobson y Nikolai Trubetzkoy , [ 50 ] y finalmente disminuido. [ 51 ]

El circuito del habla

Quizás la más famosa de las ideas de Saussure sea la distinción entre lengua y habla ( Fr. langue et parole ), donde «habla» se refiere a las ocurrencias individuales del uso del lenguaje. Estas constituyen dos de las tres partes del «circuito del habla» de Saussure ( circuit de parole ). La tercera parte es el cerebro, es decir, la mente del miembro individual de la comunidad lingüística. [ f ] Esta idea está, en principio, tomada de Steinthal, por lo que el concepto de Saussure de una lengua como hecho social corresponde al «Volksgeist», aunque tuvo cuidado de excluir cualquier interpretación nacionalista. En el pensamiento de Saussure y Durkheim, los hechos y normas sociales no elevan a los individuos, sino que los encadenan. [ 46 ] [ 47 ] La definición de lengua de Saussure es estadística más que idealizada.

«Entre todos los individuos que están unidos por el habla, se establecerá una especie de promedio  : todos reproducirán —no exactamente, por supuesto, pero aproximadamente— los mismos signos unidos a los mismos conceptos.» [ g ]

Saussure sostiene que el lenguaje es un «hecho social»; un conjunto convencionalizado de reglas o normas relativas al habla. Cuando al menos dos personas conversan, se forma un circuito comunicativo entre las mentes de los hablantes. Saussure explica que el lenguaje, como sistema social, no reside ni en el habla ni en la mente. Su existencia propiamente radica en la interacción entre ambas dentro del circuito comunicativo. Se ubica en la mente colectiva del grupo lingüístico y es producto de ella. [ h ] Un individuo debe aprender las reglas normativas del lenguaje y nunca podrá controlarlas. [ i ]

La tarea del lingüista consiste en estudiar el lenguaje analizando muestras de habla. Por razones prácticas, esto suele ser el análisis de textos escritos. [ j ] La idea de que el lenguaje se estudia a través de textos no es en absoluto revolucionaria, ya que había sido la práctica común desde los inicios de la lingüística. Saussure no desaconseja la introspección y toma muchos ejemplos lingüísticos sin referencia a una fuente en un corpus textual . [ 49 ] Sin embargo, la idea de que la lingüística no es el estudio de la mente contradice la Völkerpsychologie de Wilhelm Wundt en el contexto contemporáneo de Saussure; y en un contexto posterior, la gramática generativa y la lingüística cognitiva . [ 52 ]

Un legado de disputas ideológicas

Estructuralismo versus gramática generativa

En la concepción generativa o chomskyana, un supuesto rechazo del "estructuralismo" generalmente se refiere a la oposición de Noam Chomsky al antimentalismo de los estructuralistas estadounidenses, también conocidos como post-bloomfieldianos [ 53 ] ; la crítica de Chomsky a Saussure (a veces sugiriendo algunas malas interpretaciones) consistió en (1) la visión del lenguaje como un mero depósito de signos [ 54 ] [ k ] ; (2) colocar la oración y la sintaxis principalmente en el dominio del parole [ 54 ] [ l ] ; (3) centrarse en la naturaleza social de langue en lugar de la competencia individual / lenguaje del yo [ 55 ] [ m ] . En particular, la gramática transformacional-generativa temprana de Chomsky rompió la unidad saussureana del signo lingüístico porque se dice que el módulo semántico interactúa con la estructura profunda en lugar de la estructura superficial [ 56 ] [ n ] y debido a la introducción de la noción de categoría vacía [ 57 ] [ o ]. A la luz de desarrollos lexicalistas más recientes de la teoría chomskyana, esta discrepancia se reduce. [ 58 ] [ p ] .

Saussure contra los darwinistas sociales

El Curso de Lingüística General de Saussure comienza [ q ] y termina [ r ] con una crítica de la lingüística del siglo XIX, donde critica especialmente el pensamiento del Volkgeist y la lingüística evolucionista de August Schleicher y sus colegas. Las ideas de Saussure reemplazaron al darwinismo social en Europa, ya que este fue desterrado de las humanidades al final de la Segunda Guerra Mundial. [ 59 ]

La publicación de la memética de Richard Dawkins en 1976 trajo de vuelta la idea darwiniana de las unidades lingüísticas como replicadores culturales. [ 60 ] Se hizo necesario que los seguidores de este movimiento redefinieran la lingüística de una manera que fuera simultáneamente anti-saussureana y anti-chomskyana. Esto condujo a una redefinición de viejos términos humanistas como estructuralismo, formalismo, funcionalismo y construccionismo a lo largo de líneas darwinianas a través de debates que estuvieron marcados por un tono agrio. En un debate funcionalismo-formalismo de las décadas posteriores a El gen egoísta , el campo " funcionalista " que ataca el legado de Saussure incluye marcos como Lingüística Cognitiva , Gramática de Construcciones , Lingüística basada en el uso y Lingüística Emergente . [ 61 ] [ 62 ] Argumentando a favor de la "teoría funcional-tipológica", William Croft critica el uso que hace Saussure de la analogía orgánica :

Al comparar la teoría funcional-tipológica con la teoría biológica, es necesario evitar una caricatura de esta última. En particular, al comparar la estructura del lenguaje con un ecosistema, no se debe asumir que, en la teoría biológica contemporánea, se cree que un organismo posee una adaptación perfecta a un nicho estable dentro de un ecosistema en equilibrio. La analogía del lenguaje como un sistema "orgánico" perfectamente adaptado, donde todo se mantiene , es una característica del enfoque estructuralista y fue prominente en los primeros escritos estructuralistas. La visión estática de la adaptación en biología no es sostenible ante la evidencia empírica de variación no adaptativa y motivaciones adaptativas competitivas de los organismos. [ 63 ]

El lingüista estructuralista Henning Andersen discrepa de Croft. Critica la memética y otros modelos de evolución cultural y señala que el concepto de «adaptación» no debe interpretarse en lingüística con el mismo significado que en biología. [ 51 ] Las nociones humanistas y estructuralistas también son defendidas por Esa Itkonen [ 64 ] [ 65 ] y Jacques François; [ 66 ] el punto de vista saussureano es explicado y defendido por Tomáš Hoskovec, representante del Círculo Lingüístico de Praga . [ 67 ]

Por el contrario, otros lingüistas cognitivos afirman continuar y ampliar el trabajo de Saussure sobre el signo bilateral. Sin embargo, la filóloga neerlandesa Elise Elffers sostiene que su visión del sujeto es incompatible con las ideas de Saussure. [ 68 ] El término «estructuralismo» se sigue utilizando en la lingüística estructural-funcional [ 69 ] [ 70 ] que, a pesar de las afirmaciones contrarias, se define a sí misma como un enfoque humanista del lenguaje. [ 71 ]

Obras

  • (1878) Mémoire sur le système primitif des voyelles dans les langues indo-européennes [= Disertación sobre el sistema primitivo de vocales en las lenguas indoeuropeas ]. Leipzig: Teubner. ( versión en línea en Programa Gallica, Bibliothèque nationale de France ).
  • (1881) De l'emploi du génitif absolu en Sanscrit: Thèse pour le doctorat présentée à la Faculté de Philosophie de l'Université de Leipzig [= Sobre el uso del genitivo absoluto en sánscrito: tesis doctoral presentada en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Leipzig]. Ginebra: Jules-Guillaume Fick. ( versión en línea en Internet Archive ).
  • (1916) Curso de linguistique générale , eds. Charles Bally y Albert Sechehaye, con la asistencia de Albert Riedlinger. Lausana – París: Payot.
    • Primera traducción: Wade Baskin, trad. Curso de lingüística general . Nueva York: The Philosophical Society, 1959; posteriormente editado por Perry Meisel y Haun Saussy, Nueva York: Columbia University Press, 2011.
    • 2.ª trad.: Roy Harris, trad. Curso de Lingüística General . La Salle, Illinois: Open Court, 1983.
  • (1922) Revista de publicaciones científicas de F. de Saussure . Editores. Charles Bally y Léopold Gautier. Lausana – Ginebra: Payot.
  • (1993) Tercer curso de lecciones de lingüística general de Saussure (1910-1911) de los cuadernos de Émile Constantin . (Serie Lenguaje y comunicación, vol. 12). Texto en francés editado por Eisuke Komatsu y traducido por Roy Harris. Oxford: Pergamon Press.
  • (1995) Fonética: Il manoscritto di Harvard Houghton Library bMS Fr 266 (8) . Ed. María Pía Marchese. Padua: Unipress, 1995.
  • (2002) Écrits de linguistique générale . Editores. Simón Bouquet y Rudolf Engler. París: Gallimard. ISBN 978-2-07-076116-6.
    • Trad.: Carol Sanders y Matthew Pires, trad. Escritos en lingüística general . Nueva York: Oxford University Press, 2006.
    • Este volumen, que consta principalmente de material publicado previamente por Rudolf Engler, incluye un intento de reconstruir un texto a partir de un conjunto de páginas manuscritas de Saussure tituladas "La doble esencia del lenguaje", halladas en 1996 en Ginebra. Estas páginas contienen ideas ya conocidas por los estudiosos de Saussure, tanto por la edición crítica del Curso realizada por Engler como por otro manuscrito inacabado de Saussure, publicado en 1995 por Maria Pia Marchese.
  • (2013) Anagramas homéricos . Ed. Pierre-Yves Testenoire. Limoges: Lambert Lucas.
  • (2014) Una vida en letras 1866 – 1913 . Ed. Claudia Mejía Quijano. ed. Nuevas Cécile Defaut.

Véase también

Notas

  1. ↑ Traducción de 1959, págs. 68-69
  2. ↑ pág. 68
  3. ↑ pág. 65
  4. ↑ Cap. III
  5. ↑ pág. 116
  6. ↑ pág. Cap. 1.2
  7. ↑ pág. 13
  8. ↑ pág. 5
  9. ↑ pág. 14
  10. ↑ pág. 6
  11. ↑ pág. 23: "Saussure, al igual que Whitney (y posiblemente bajo su influencia, cf. Gödel, 1957, 32-3), considera la lengua básicamente como un depósito de signos con sus propiedades gramaticales, es decir, un depósito de elementos similares a palabras, frases fijas y, quizás, ciertos tipos de frases limitadas (aunque es posible que su concepto bastante oscuro de "mecanismo de la lengua" pretendiera ir más allá de esto, cf. Gödel, 1957, 250)."
  12. ↑ pág. 23: "[Saussure] parece considerar la formación de oraciones como una cuestión de habla más que de lengua, de creación libre y voluntaria más que de regla sistemática (o quizás, de alguna manera oscura, como en la frontera entre lengua y habla)"
  13. ↑ pág. 16: «La lingüística moderna solía evitar estas cuestiones al considerar una "comunidad de habla" idealizada que es internamente coherente en su práctica lingüística [...]. No se intenta capturar ni formular ningún concepto con los aspectos sociopolíticos o normativo-teleológicos del uso informal del término "lenguaje". Lo mismo ocurre con los enfoques que entienden el lenguaje como un producto social de acuerdo con el concepto saussureano de "lenguaje"».
  14. ↑ pág. 95: "Pero las representaciones semánticas no eran solo los 'significados' de signos individuales. Eran los significados, determinados por una gramática generativa, de oraciones completas. Tampoco las partes de los significados estaban relacionadas uno a uno con las partes de las señales. Las representaciones fonéticas se emparejaban primero con estructuras superficiales; y esta relación ya no era tan simple como las teorías de los signos habían implicado en un principio. Las estructuras superficiales, a su vez, se emparejaban con estructuras profundas; y las 'disposiciones' de los morfemas en estos niveles, para volver a tomar prestada la terminología de Hockett, podían ser tan diferentes, tanto en las unidades mismas como en su orden, como fuera necesario. Finalmente, las estructuras profundas se emparejaban con representaciones semánticas; y, cuando se levantaban los 'velos de oscuridad', esa relación podía ser igual de compleja. Para cualquier oración, la relación entre la 'señal' y su 'significado', a través del nivel mediador de la sintaxis, podía en principio ser muy indirecta. Por lo tanto, tales esquemas eran propensos a ser rechazados por cualquier estructuralista para quien el vínculo saussureano entre los dos lados del signo seguía siendo central. Del mismo modo, por supuesto, cualquiera que adoptara esa postura, desde un punto de vista chomskyano, se preocuparía por la sintaxis solo superficialmente.
  15. ↑ pág. 139: «Concluyo señalando que la introducción de la transformación implica una reivindicación de autonomía aún más radical de la que he considerado hasta ahora. En los marcos transformacionales vigentes durante el último cuarto de siglo, la presencia de transformaciones va acompañada del postulado de "categorías vacías". Se trata de categorías que no están asociadas a un signo: pertenecen a unidades de forma de contenido que no entran en una "correlación sonido-significado"; no existe una unidad de sonido correlacionada. Implican el reconocimiento de una nueva unidad de forma, que no está correlacionada con la forma en el otro plano. De este modo, debilitan el papel del signo en la regulación del establecimiento de unidades: existen unidades de contenido que no están correlacionadas.»
  16. ↑ pág. 153-154: "Uno de los principales desarrollos en la gramática generativa desde la década de 1960 ha sido la imposición de severas restricciones a las transformaciones (reducidas en versiones posteriores de su teoría a solo una —Movimiento o Afecto— con un módulo completo de GB, llamado teoría de límites, dedicado a las limitaciones en su aplicación) y, en consecuencia, una menor importancia al contraste entre estructura profunda y superficial <...> Desde principios de la década de 1970 ha ido constantemente en una dirección 'lexicalista', hasta el punto de que lo que era 'mínimo' en su Programa Minimalista de la década de 1990 era la gramática, la sintaxis. Casi todo el trabajo que solía hacer la Gramática Universal innata ahora lo realizan rasgos morfológicos que ya forman parte de las palabras tal como se almacenan en el léxico. <...> si [Alec] Marantz tiene razón y 'la sintaxis se reduce a una simple descripción de cómo se pueden combinar los constituyentes extraídos del léxico y cómo es posible el movimiento', hemos vuelto a algo incómodamente cercano a lo que En 1962, Chomsky describió esta postura como la de Saussure, quien "considera la lengua básicamente como un depósito de signos con sus propiedades gramaticales".
  17. ↑ Traducción de 1959, págs. 3–4
  18. ↑ págs. 231–232: «Ahora nos damos cuenta de que Schleicher se equivocaba al considerar el lenguaje como algo orgánico con su propia ley de evolución, pero seguimos, sin sospecharlo, intentando hacer que el lenguaje sea orgánico en otro sentido, asumiendo que el “genio” de una raza o grupo étnico tiende constantemente a guiar el lenguaje por ciertas rutas fijas».

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