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Primer Concilio de Constantinopla

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El Primer Concilio de Constantinopla ( en latín : Concilium Constantinopolitanum ; en griego antiguo : Σύνοδος τῆς Κωνσταντινουπόλεως ) fue un concilio de obispos cristianos convocado en Constantinopla en el año 381 d. C. por el emperador romano Teodosio I. [ 1 ] [ 2 ] Este segundo concilio ecuménico , un esfuerzo por alcanzar el consenso en la iglesia a través de una asamblea que representara a toda la cristiandad , excepto a la Iglesia occidental , [ 3 ] confirmó el Credo Niceno , expandiendo su doctrina para producir el Credo Niceno-Constantinopolitano , y trató otros asuntos diversos. Se reunió de mayo a julio de 381 [ 4 ] en la Iglesia de Santa Irene y fue afirmada como ecuménica en 451 en el Concilio de Calcedonia para el cristianismo calcedonio y el Segundo Concilio de Éfeso para las Iglesias ortodoxas orientales .

Fondo

Cuando Teodosio I ascendió al trono imperial en 380, emprendió una campaña para que la Iglesia Oriental volviera al cristianismo niceno. Teodosio deseaba unificar aún más todo el imperio bajo la posición ortodoxa y decidió convocar un concilio eclesiástico para resolver asuntos de fe y disciplina. [ 5 ] : 45 Gregorio Nacianceno compartía esta misma idea, deseando unificar el cristianismo. En la primavera de 381 convocaron el segundo concilio ecuménico en Constantinopla. [ 6 ]

Contexto teológico

El Concilio de Nicea en 325 no había puesto fin a la controversia arriana que se había convocado para aclarar. Arrio y sus simpatizantes, como Eusebio de Nicomedia , fueron readmitidos en la Iglesia tras aceptar aparentemente el Credo Niceno. Atanasio , obispo de Alejandría , el opositor más acérrimo del arrianismo, fue finalmente exiliado por las intrigas de Eusebio de Nicomedia. Tras la muerte de Constantino I en 337 y la ascensión al trono de su hijo Constancio II , de tendencia arriana , se inició un debate abierto sobre la sustitución del Credo Niceno. Hasta aproximadamente el año 360, los debates teológicos se centraron principalmente en la divinidad del Hijo, la segunda persona de la Trinidad . Sin embargo, dado que el Concilio de Nicea no había aclarado la divinidad del Espíritu Santo , la tercera persona de la Trinidad, esta se convirtió en tema de debate. Los macedonios negaron la divinidad del Espíritu Santo. Esto también se conoció como pneumatomachianismo . [ 7 ]

El cristianismo niceno también tuvo sus defensores: aparte de Atanasio, el discurso trinitario de los Padres Capadocios influyó en el concilio de Constantinopla . Apolinar de Laodicea , otro teólogo pro-niceno, resultó controvertido. Posiblemente como reacción exagerada al arrianismo y su enseñanza de que Cristo fue creado y no eterno, enseñó que Cristo consistía en un cuerpo humano y una mente divina, rechazando la creencia de que Cristo tuviera una naturaleza humana completa, incluyendo una mente humana. [ 8 ] Fue acusado de confundir las personas de la Divinidad y de ceder ante las heréticas ideas de Sabelio . Basilio de Cesarea lo acusó de abandonar el sentido literal de las Escrituras y adoptar por completo el sentido alegórico. Sus puntos de vista fueron condenados en un sínodo en Alejandría , bajo Atanasio de Alejandría , en 362, y posteriormente se subdividieron en varias herejías diferentes, las principales de las cuales fueron los polemianos y los antidicomarianitas . [ 9 ]

Contexto geopolítico

El firme compromiso de Teodosio con el cristianismo niceno implicaba un riesgo calculado, ya que Constantinopla, la capital imperial del Imperio de Oriente, era sólidamente arriana. Para complicar aún más las cosas, las dos principales facciones del cristianismo niceno en Oriente, los alejandrinos y los partidarios de Melecio en Antioquía, estaban «profundamente divididas... casi hasta el punto de la animosidad total». [ 10 ]

Los obispos de Alejandría y Roma habían trabajado durante años para impedir la estabilización de la sede de Constantinopla. Por ello, cuando Gregorio fue propuesto como candidato al obispado de Constantinopla, tanto Alejandría como Roma se opusieron a él debido a su origen antioqueno.

cisma meletiano

Sede de Constantinopla

El obispo titular de Constantinopla era Demófilo, un arriano homoio . Al ascender al trono imperial, Teodosio ofreció confirmar a Demófilo como obispo de la ciudad imperial con la condición de que aceptara el Credo Niceno ; sin embargo, Demófilo se negó a abandonar sus creencias arrianas y se le ordenó inmediatamente que entregara sus iglesias y abandonara Constantinopla. [ 11 ] [ 12 ] Tras cuarenta años bajo el control de obispos arrianos, las iglesias de Constantinopla fueron restituidas a quienes se adherían al Credo Niceno; los arrianos también fueron expulsados ​​de las iglesias de otras ciudades del Imperio Romano de Oriente, restableciendo así la ortodoxia cristiana en Oriente. [ 13 ]

Se produjo entonces una contienda por el control de la sede recién recuperada. Un grupo liderado por Máximo el Cínico obtuvo el apoyo del patriarca Pedro de Alejandría explotando sus celos por la recién creada sede de Constantinopla. Concibieron un plan para instalar a un clérigo subordinado a Pedro como obispo de Constantinopla para que Alejandría conservara el liderazgo de las Iglesias orientales. [ 14 ] Muchos comentaristas caracterizan a Máximo como orgulloso, arrogante y ambicioso. Sin embargo, no está claro hasta qué punto Máximo buscaba este puesto debido a su propia ambición o si simplemente era un peón en la lucha por el poder. En cualquier caso, la conspiración se puso en marcha cuando, en una noche en que Gregorio estaba postrado por enfermedad, los conspiradores irrumpieron en la catedral y comenzaron la consagración de Máximo como obispo de Constantinopla. Habían sentado a Máximo en el trono arzobispal y acababan de empezar a cortarle sus largos rizos cuando amaneció. La noticia de lo que estaba sucediendo se extendió rápidamente y todos corrieron a la iglesia. Los magistrados aparecieron con sus oficiales; Máximo y sus consagradores fueron expulsados ​​de la catedral y, finalmente, completaron la tonsura en la vivienda de un flautista. [ 15 ]

La noticia del descarado intento de usurpar el trono episcopal enfureció a la población local, entre la que Gregorio gozaba de popularidad. Máximo se retiró a Tesalónica para presentar su caso ante el emperador, pero allí fue recibido con frialdad. Teodosio encomendó el asunto a Ascolio , el muy respetado obispo de Tesalónica , encargándole que buscara el consejo del papa Dámaso I. [ 16 ]

La respuesta de Dámaso repudió sumariamente a Máximo y aconsejó a Teodosio que convocara un concilio de obispos para resolver diversos asuntos eclesiásticos, como el cisma de Antioquía y la consagración de un obispo idóneo para la sede de Constantinopla. [ 17 ] Dámaso condenó el traslado de obispos de una sede a otra e instó a Teodosio a «asegurarse de que se elija para esa sede un obispo intachable». [ 18 ]

Actas

Gregorio de Nacianzo presidió parte del concilio.

Treinta y seis pneumatomachianos llegaron, pero se les negó la admisión al concilio al negarse a aceptar el credo niceno.

Dado que Pedro, el Papa de Alejandría, no estaba presente, la presidencia del concilio recayó en Melecio , Patriarca de Antioquía. [ 19 ] El primer punto del orden del día del concilio fue declarar inválida la consagración clandestina de Máximo y confirmar la instalación de Gregorio Nacianceno como Arzobispo de Constantinopla por parte de Teodosio. Cuando Melecio falleció poco después de la apertura del concilio, Gregorio fue elegido para presidirlo.

Los obispos egipcios y macedonios que habían apoyado la ordenación de Máximo llegaron tarde al concilio. Una vez allí, se negaron a reconocer la posición de Gregorio como cabeza de la iglesia de Constantinopla, argumentando que su traslado desde la sede de Sasima era canónicamente ilegítimo porque uno de los cánones del Concilio de Nicea había prohibido a los obispos trasladarse de sus sedes. [ 20 ] : 358–9

McGuckin describe a Gregorio como físicamente exhausto y preocupado por estar perdiendo la confianza de los obispos y del emperador. [ 20 ] : 359 Ayres va más allá y afirma que Gregorio rápidamente se hizo impopular entre los obispos al apoyar al candidato perdedor para el obispado de Antioquía y oponerse vehementemente a cualquier compromiso con los homoiusianos. [ 21 ] : 254

En lugar de insistir en su caso y arriesgarse a una mayor división, Gregorio decidió renunciar a su cargo: «¡Que sea como el profeta Jonás! Fui responsable de la tormenta, pero me sacrificaría por la salvación del barco. ¡Apresadme y arrojadme!... No fui feliz al ascender al trono, y con gusto lo abandonaría». [ 22 ] Sorprendió al consejo con su inesperada renuncia y luego pronunció un dramático discurso ante Teodosio pidiéndole que lo relevara de sus funciones. El emperador, conmovido por sus palabras, aplaudió, elogió su labor y le concedió la renuncia. El consejo le pidió que compareciera una vez más para un ritual de despedida y oraciones de celebración. Gregorio aprovechó la ocasión para pronunciar un discurso final (Or. 42) y luego se marchó. [ 20 ] : 361

Nectario , un funcionario civil no bautizado, fue elegido para suceder a Gregorio como presidente del consejo. [ 21 ] : 255

Cánones

Siete cánones , cuatro de ellos doctrinales y tres disciplinarios, se atribuyen al concilio y son aceptados tanto por la Iglesia Ortodoxa Oriental como por las Iglesias Ortodoxas Orientales ; la Iglesia Católica Romana acepta solo los cuatro primeros [ 23 ] porque solo estos aparecen en las copias más antiguas y hay evidencia de que los tres últimos fueron añadidos posteriores. [ 24 ]

Disputa relativa al tercer canon

El tercer canon fue un primer paso en la creciente importancia de la nueva capital imperial, que apenas tenía cincuenta años, y fue notable porque relegó a los patriarcas de Antioquía y Alejandría. Jerusalén, como sede de la primera iglesia, conservó su lugar de honor. Originalmente no suscitó controversia, ya que el legado papal Pascasino y un partidario suyo, Diógenes de Cícico , hacen referencia al canon como vigente durante la primera sesión del Concilio de Calcedonia . [ 28 ] Según Eusebio de Dorlieo, otro aliado papal durante Calcedonia, «Yo mismo leí este mismo canon [Canon 3] al santísimo papa en Roma en presencia de los clérigos de Constantinopla y lo aceptó». [ 29 ]

Sin embargo, desde entonces ha habido controversia. El estatus del canon fue cuestionado después de que estallaran disputas sobre el Canon 28 del Concilio de Calcedonia . El Papa León Magno [ 30 ] declaró que este canon nunca había sido sometido a Roma y que su disminución de honor era una violación del orden del Concilio de Nicea. Durante los siglos siguientes, la Iglesia Occidental afirmó que el Obispo de Roma tenía autoridad suprema, y ​​para la época del Gran Cisma, la Iglesia Católica Romana basaba su pretensión de supremacía en la sucesión de San Pedro . En el Cuarto Concilio de Constantinopla (869), los legados romanos [ 31 ] afirmaron el lugar del honor del obispo de Roma sobre el del obispo de Constantinopla. Después del Gran Cisma de 1054, en 1215 el Cuarto Concilio de Letrán declaró, en su quinto canon, que la Iglesia Romana "por voluntad de Dios tiene sobre todas las demás la preeminencia del poder ordinario como madre y señora de todos los fieles". [ 32 ] [ 33 ] La supremacía romana sobre todo el mundo fue reclamada formalmente por el nuevo patriarca latino. Los correctores romanos de Graciano, [ 34 ] insertan las palabras: "canon hic ex iis est quos apostolica Romana sedes a principio et longo post tempore non recipit" ("este canon es uno de los que la Sede Apostólica Romana no ha aceptado desde el principio ni desde entonces").

Más tarde, Baronius afirmó que el tercer canon no era auténtico, que de hecho no había sido decretado por el concilio. Por el contrario, los griegos de la época sostenían que no declaraba la supremacía del obispo de Roma , sino la primacía; "el primero entre iguales", de forma similar a como hoy consideran al obispo de Constantinopla .

Secuelas

Muchos han afirmado que el papa Dámaso I celebró un sínodo al año siguiente (382) que se opuso a los cánones disciplinarios del Concilio de Constantinopla, especialmente al tercer canon, que situaba a Constantinopla por encima de Alejandría y Antioquía. El sínodo protestó contra esta elevación del obispo de la nueva capital imperial, de apenas cincuenta años, a un estatus superior al de los obispos de Alejandría y Antioquía, y declaró que la primacía de la sede romana no había sido establecida por una reunión de obispos, sino por Cristo mismo. [ 35 ] [ 36 ] [ nota 1 ] Thomas Shahan afirma que, según Focio, el papa Dámaso también aprobó el concilio, pero añade que, si alguna parte del concilio fue aprobada por este papa, pudo haber sido únicamente su revisión del Credo Niceno , como ocurrió también cuando Gregorio Magno lo reconoció como uno de los cuatro concilios generales, pero solo en sus declaraciones dogmáticas. [ 38 ]

Credo Niceno-Constantinopolitano

Tradicionalmente, el Credo Niceno-Constantinopolitano se ha asociado con el Concilio de Constantinopla (381). Es teológicamente equivalente al Credo Niceno , pero incluye dos artículos adicionales: uno sobre el Espíritu Santo, que lo describe como «el Señor, dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe adoración y gloria, y que habló por medio de los profetas», y otro sobre la Iglesia, el bautismo y la resurrección de los muertos. (Para el texto completo de ambos credos, véase la comparación entre el Credo de 325 y el Credo de 381 ).

Sin embargo, los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre la conexión entre el Concilio de Constantinopla y el Credo Niceno-Constantinopolitano. Algunos estudiosos modernos creen que este credo, o uno muy similar, fue enunciado por los obispos en Constantinopla, pero no promulgado como un acto oficial del concilio. Los estudiosos también debaten si este credo fue simplemente una ampliación del Credo de Nicea, o si fue una ampliación de otro credo tradicional similar pero no idéntico al de Nicea. [ 39 ] En 451, el Concilio de Calcedonia se refirió a este credo como «el credo... de los 150 santos padres reunidos en Constantinopla», [ 40 ] lo que indica que este credo estaba asociado con Constantinopla (381) no más tarde de 451.

Cristología

Este concilio condenó el arrianismo , que comenzó a desaparecer con nuevas condenas en el concilio de Aquilea, a cargo de Ambrosio de Milán en 381. Una vez desarrollada la discusión sobre la doctrina trinitaria , el foco del debate cambió a la cristología , que sería el tema del Concilio de Éfeso de 431 y del Concilio de Calcedonia de 451.

Cambio de influencia de Roma a Constantinopla

David Eastman cita el Primer Concilio de Constantinopla como otro ejemplo de la menguante influencia de Roma sobre Oriente. Señala que los tres obispos que lo presidieron procedían de Oriente. Dámaso consideraba ilegítimos a Melecio y a Gregorio como obispos de sus respectivas diócesis y, sin embargo, como señalan Eastman y otros, los obispos orientales no prestaron atención a sus opiniones al respecto. [ 41 ]

El Primer Concilio de Constantinopla (381) marcó la primera aparición del término «Nueva Roma» en relación con Constantinopla. Este término se empleó para justificar la primacía de la relativamente joven iglesia de Constantinopla sobre Alejandría y Antioquía («porque es la Nueva Roma»). Posteriormente, tras el Concilio de Éfeso , la influencia se trasladó de Roma y Constantinopla a Alejandría, lo que llevó a Roma a intervenir con el Concilio de Calcedonia . [ 42 ]

conmemoraciones litúrgicas

Las 150 personas que asistieron al concilio son conmemoradas en el Calendario de santos de la Iglesia Apostólica Armenia el 17 de febrero.

La Iglesia Ortodoxa Oriental en algunos lugares (por ejemplo, Rusia) tiene un día festivo para los Padres de los Primeros Seis Concilios Ecuménicos el domingo más cercano al 13 de julio [ 43 ] y el 22 de mayo. [ 44 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ En oposición a esta opinión, Francis Dvornik afirma que Dámaso no solo no protestó «contra la elevación de Constantinopla», sino que el cambio en la primacía de las principales sedes se efectuó en un «ambiente totalmente amistoso». Según Dvornik, «todos seguían considerando al obispo de Roma como el primer obispo del Imperio y la cabeza de la Iglesia». [ 37 ]

Referencias

  1. ↑ Sócrates Escolástico , Historia Eclesiástica , libro 5, capítulos 8 y 11, sitúa el concilio en el mismo año que la revuelta de Magnus Maximus y la muerte de Graciano.
  2. ↑ Hebblewhite, M. (2020). Teodosio y los límites del imperio . págs.  56 y ss.
  3. ↑ Richard Kieckhefer (1989). «Papacio». Diccionario de la Edad Media . ISBN 0-684-18275-0.
  4. ↑ "Enciclopedia Católica: Primer Concilio de Constantinopla" . www.newadvent.org . Consultado el 2 de junio de 2021 .
  5. ↑ Ruether, Rosemary Radford (1969), Gregorio de Nacianzo: Retórico y filósofo , Oxford University Press
  6. ↑ "Teodosio I | Biografía, logros, moneda y datos | Britannica" . Enciclopedia Británica . Archivado del original el 10 de marzo de 2026. Consultado el 21 de marzo de 2026 .
  7. ↑ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Pneumatomachi" . www.newadvent.org . Consultado el 10 de mayo de 2025 .
  8. ↑ McGrath, Alister (1998). «El período patrístico». Teología histórica: una introducción a la historia del pensamiento cristiano . Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-20843-7.
  9. ↑ "Antidicomarianitas" . Diccionarios y enciclopedias académicas . Consultado el 10 de mayo de 2025 .
  10. ↑ McGuckin, pág. 235
  11. ↑ Onslow 1911 cita Socr. HE v. 7.
  12. ↑ Alban Butler (mayo de 2006). Las vidas de los Padres, Mártires y otros Santos Principales; Compiladas a partir de Monumentos Originales y Otros Registros Auténticos . Kessinger Publishing. págs. 280–. ISBN  978-1-4286-1025-5Consultado el 22 de octubre de 2011 .
  13. ↑ Onslow 1911 .
  14. ↑ The Church Standard . Walter N. Hering. 1906. págs. 125– . Consultado el 21 de octubre de 2011 . 
  15. ↑ McGuckin pág. 318
  16. ↑ Venables 1911 cita a Migne , Patrologia Latina xiii. págs. 366–369; Epp. 5, 5, 6.
  17. ↑ Christopher Wordsworth (obispo de Lincoln) (1882). Historia de la Iglesia . Rivingtons. págs. 312– . Consultado el 21 de octubre de 2011 . 
  18. ↑ José María Félix Marique (1962). Líderes del cristianismo ibérico, 50–650 d. C. Ediciones St. Paul. pag. 59 . Consultado el 23 de octubre de 2011 . 
  19. ↑ Herbermann, Charles (1907). Enciclopedia Católica . Consultado el 10 de septiembre de 2013 .
  20. 1 2 3 McGuckin
  21. 1 2 Lewis Ayres (3 de mayo de 2006). Nicea y su legado: una aproximación a la teología trinitaria del siglo IV . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-875505-0Consultado el 21 de octubre de 2011 .
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  29. ↑ Richard Price y Michael Gaddis, Actas del Concilio de Calcedonia, vol. 3, Liverpool: Liverpool University Press, pág. 89
  30. ↑ Ep. cvi en PL, LIV, 1003, 1005.
  31. ↑ JD Mansi , XVI, 174.
  32. ↑ Los Cánones del Cuarto Concilio de Letrán, 1215
  33. ↑ JD Mansi , XXII, 991.
  34. ↑ (1582), en dist. xxii, c. 3.
  35. ↑ Henry Chadwick (2001). La iglesia en la sociedad antigua: de Galilea a Gregorio Magno . Oxford University Press. pág. 429. ISBN  978-0-19-924695-3Consultado el 25 de octubre de 2011 .
  36. ↑ Nichols, Aidan (2010) [(T & T Clark) 1992]. Roma y las Iglesias orientales . págs. 202–203 . ISBN  978-1586172824. Consultado el 27 de octubre de 2011 .
  37. ↑ Dvornik, Francis (1966). Byzantium and the Roman primacy . Fordham University Press. p. 47 . Consultado el 17 de octubre de 2011 . El papa Dámaso no protestó contra la elevación de Constantinopla, a pesar de que Alejandría siempre había mantenido, en el pasado, estrechos contactos con Roma. Este acontecimiento, que a menudo se ha considerado el primer conflicto entre Roma y Bizancio, tuvo lugar en un ambiente completamente amistoso. Todos continuaron considerando al obispo de Roma como el primer obispo del Imperio y cabeza de la Iglesia. 
  38. ↑ "Thomas Shahan, "Primer Concilio de Constantinopla" en La Enciclopedia Católica " . Newadvent.org . Consultado el 27 de octubre de 2011 .
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  42. ↑ Schwerin, Pastor Philip. "Cómo el obispo de Roma asumió el título de "Vicario de Cristo""" (PDF) . essays.wls.wels.net . Archivado del original (PDF) el 05-08-2017 . Recuperado el 10-05-2025 .
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Obras citadas

Lecturas adicionales

  • Giuseppe Alberigo, ed., Conciliorum Oecumenicoum Generaliumque Decreta , vol. 1 (Turnhout, 2006), págs.  35–70.
  • Freeman, Charles (2009). Año 381 d. C.: Herejes, paganos y el Estado cristiano . Pimlico. ISBN 978-1-84595-007-1.
  • Hebblewhite, Mark (2020). Teodosio y los límites del imperio . Routledge.
  • McGuckin, John Anthony (2001). San Gregorio de Nacianzo: Una biografía intelectual . Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-229-5Consultado el 25 de octubre de 2011 .
  • Kelly, John ND (2006) [1972]. Credos cristianos primitivos (3.ª  ed.). Londres-Nueva York: Continuum. ISBN 978-0826492166.
  • Ritter, Adolf Martín (1965). Das Konzil von Konstantinopel und sein Símbolo: Studien zur Geschichte und Theologie des II. Ökumenischen Konzils . Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht.
  • Enciclopedia Católica: Primer Concilio de Constantinopla
  • Concilio de Constantinopla
  • Concilio de Constantinopla
  • Cánones