Cinco luces puras

Las Cinco Luces Puras ( Wylie : ' od lnga ) son una enseñanza esencial en la tradición Dzogchen del budismo Bon y tibetano que se relaciona con el simbolismo de los colores y su uso en la meditación . Cada color de las Cinco Luces Puras representa un estado mental, uno de los Cinco Tathāgatas , un elemento natural y una parte del cuerpo. ^{[ 1 ]} Meditar en una de las Cinco Luces Puras transforma una ilusión, o uno de los cinco venenos, en una de las cinco sabidurías . ^{[ 2 ]}

Los colores de las Cinco Luces Puras son:

• Azul , que representa Akshobhya y el espacio. Cuando se usa el azul en la meditación, ayuda a transformar la ira en sabiduría ( Ādarśa-jñāna) ^{[ 3 ].}
• Blanco , que representa Vairocana y el aire. Cuando se usa el blanco en la meditación, trabaja para transformar la ignorancia en realidad ( Tathatā-jñāna) ^{[ 3 ].}
• El rojo , que representa a Amitābha y el fuego. Cuando se usa el rojo en la meditación, ayuda a transformar el apego en discernimiento ( Pratyavekṣaṇa-jñāna) ^{[ 3 ].}
• El verde , que representa a Amoghasiddhi y al agua. Cuando se usa el verde en la meditación, ayuda a transformar los celos en logro ( Kṛty-anuṣṭhāna-jñāna) ^{[ 3 ].}
• Amarillo , que representa Ratnasambhava y la tierra. Cuando se usa el amarillo en la meditación, ayuda a transformar el orgullo en igualdad ( Samatā-jñāna) ^{[ 3 ].}

Estos colores se ven a menudo en banderas de oración y mandalas . ^{[ 4 ]}

En la base ( tibetano : གཞི , Wylie : gzhi ) existían conciencias neutrales (shes pa lung ma bstan) que no se reconocían a sí mismas. (Los textos Dzogchen no distinguen si esta conciencia neutral es única o múltiple). Esta falta de reconocimiento era la ignorancia innata. Debido a las huellas de la acción y el sufrimiento de un universo anterior, la base se agitó y las Cinco Luces Puras resplandecieron. Cuando una conciencia neutral reconocía las luces como su propia manifestación, se producía Samantabhadra (liberación inmediata sin realizar ninguna virtud). Otras conciencias neutrales no reconocían las luces como su propia manifestación y, por lo tanto, les atribuían la naturaleza "ajena". Esta atribución de "yo" y "otro" era la ignorancia imputante. Esta ignorancia dio origen a los seres sensibles y al samsara (incluso sin haber cometido ninguna falta de virtud). Sin embargo, todo es ilusorio, ya que la base nunca se manifiesta como algo distinto a las cinco luces.

Para quienes viven en la ilusión, la materia parece existir. Esto se debe a la falta de reconocimiento de las cinco luces. La materia incluye los mahābhūta o elementos clásicos, a saber: espacio, aire, agua, fuego y tierra. La ilusión de la materia abarca incluso los reinos sin forma y las mentes de los seres sensibles. Por ejemplo, los seres de los reinos sin forma están hechos de materia sutil. Y la mente humana es simplemente materia, específicamente vayu (viento, aire).

Las Cinco Luces Puras son esencialmente las Cinco Sabidurías (sánscrito: pañca-jñāna ). ^{[ 5 ]} Tenzin Wangyal sostiene que las Cinco Luces Puras se convierten en los Cinco Venenos si permanecemos engañados, o en las Cinco Sabidurías y las Cinco Familias de Buda si reconocemos su pureza. ^{[ 6 ]}

En la tradición Bonpo Dzogchen, las Cinco Luces Puras se discuten en el Zhang Zhung Nyan Gyud y bajo este auspicio dos textos en particular las tratan en detalle como Las Seis Lámparas ( tibetano : སྒྲོན་མ་དྲུག་ , Wylie : sgron ma drug ) y El Espejo de la Mente Luminosa ( tibetano : འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ , Wylie : 'od gsal sems kyi me long ). ^{[ 7 ]}

Las Cinco Luces Puras también son evidentes en las tradiciones terma del Bardo Thodol (Gyurme, et al. 2005) donde son las "luces de colores" del bardo , por ejemplo, asociadas con las diferentes "familias" (sánscrito: gotra ) de deidades. También hay otras evocaciones de las luces del arco iris en la literatura del Bardo Thodol, como Namkha Chokyi Gyatso (1806-1821?), el "Suplemento a la enseñanza que revela la expresión natural de la virtud y la negatividad en el estado intermedio del renacimiento" del tercer Dzogchen Ponlop, titulado Gong de la melodía divina ( tibetano : སཏྲིད་པའི་བར་དོའི་ངོ ་སྤྲོད་དགེ་སྡིག་རང་གཟ ུགས་སྟོན་པའི་ལྷན་ཐབས་དབྱངས་སྙན་ལྷའི་བཎཌཱི , Wylie : strid pa'i bar do'i ngo sprod dge sdig rang gzugs ston pa'i lhan thabs dbyangs snyan lha'i gaND-I ^{[ a ]} ​​), donde el " mandala de luces de arcoíris en espiral" Gyurme et al. (2005: p. 339) está asociado con Prahevajra . Dudjom, et al. (1991: p. 337) fundamenta el significado del "mandala de luces en espiral" ( tibetano : འཇོའ་འོད་འཁིལ་བའི་དཀྱིལ་བཧོར , Wylie : 'ja' 'od 'khil ba'i dkyil khor ) como fundamental para la realización visionaria de tögal .  

• Cinco Budas Dhyani , con colores asociados a las diferentes deidades.

• Dorje, Gyurme (trad.), Coleman, Graham, con Thupten Jinpa (eds.) (2005). El Libro Tibetano de los Muertos [título en inglés]: La Gran Liberación por la Audición en los Estados Intermedios [título en tibetano]; compuesto por Padma Sambhava : revelado por Karma Lingpa . Londres: Penguin Books. ISBN 978-0-14-045529-8(la primera traducción completa)
• Garson, Nathaniel y Germano, David (2001). Esquema de transliteración Wylie extendido . Universidad de Virginia.
• Rinpoche, Dudjom (1991). La escuela Nyingma del budismo tibetano: sus fundamentos e historia . Dos volúmenes. Traducido y editado por Gyurme Dorje con Matthew Kapstein. Wisdom Publications, Boston. ISBN 0-86171-087-8
• Rinpoche, Tenzin Wangyal (2002). Maravillas de la mente natural . Snow Lion Publications, Ithaca, Nueva York .
• Scheidegger, Daniel (2007). "Diferentes conjuntos de canales de luz en la serie de instrucciones de Rdzogs chen" en Revue d'Études Tibétaines . Fuente:(Consultado el miércoles 7 de marzo de 2012)