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Héroes Vrishni

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Héroes Vrishni
Héroes Vrishni en las monedas de Agatocles de Bactria , circa 190-180 a. C.: Samkarshana , con maza Gada y arado , y Vāsudeva , con Shankha (una caja o caracola en forma de pera) y rueda Chakra . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Esta es "la imagen más antigua e inequívoca" de las dos deidades. [ 4 ] Otra variación. [ 5 ]
Los cinco héroes Vrishni , Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva , Pradyumna , Samba y Aniruddha, de pie alrededor, entronizaron a Narasimha . Relieve de los héroes de Kondamotu Vrishni, siglo IV d.C., Museo Estatal de Hyderabad . Los héroes de Vrishni siguieron siendo divinidades importantes hasta el siglo V d.C., cuando perdieron su preeminencia ante Vishnu . [ 6 ] [ 7 ]

Los héroes Vrishni ( IAST : Vṛṣṇi vīras ), también conocidos como Pancha-viras ( IAST : Pañca vīras ; 'los cinco héroes'), son un grupo de cinco héroes legendarios, potencialmente semihistóricos y deificados, que se encuentran en la literatura y los sitios arqueológicos de la antigua India . [ 8 ] [ 9 ] Su culto más antiguo es atestiguable en el clan de los Vrishnis cerca de Mathura hacia el siglo IV a. C. [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ] Se asocian leyendas con estos héroes deificados, algunas de las cuales pueden estar basadas en héroes históricos reales del clan Vrishni. [ 1 ] [ 12 ] Su culto temprano ha sido descrito de diversas maneras como interconfesional, muy parecido al culto de los Yakshas , ​​relacionado con la tradición Bhagavata temprana del hinduismo , y con posibles vínculos también con el jainismo . [ 13 ] Ellos y sus leyendas, en particular las de Krishna y Balarama , han sido una parte importante de la tradición vaishnava del hinduismo. [ 8 ] [ 14 ] [ 9 ]

Los Vrishnis ya eran conocidos en la literatura védica tardía . También son mencionados por Pāṇini en el verso 6.2.34 del Astadhyayi , mientras que a Krishna se le llama Krishna Varshneya ("el Vrishni") en el verso 3.187.51 del Mahabharata . [ 15 ] Más allá de los textos, su importancia en la antigua India está atestiguada por las antiguas inscripciones encontradas cerca de Mathura y las monedas descubiertas en las ruinas de Ai-Khanoum (Afganistán), que llevan imágenes de los dos principales héroes Vrishni, con leyendas griegas y brahmi . [ 8 ]

El culto a los héroes Vrishni existió como un culto independiente en Mathura , como sugiere la inscripción del pozo de Mora , y luego se fusionó gradualmente con el vaisnavismo . [ 16 ] La deificación de los héroes Vrishni se centró en el culto a Vasudeva-Krishna , conocido como bhagavatismo . [ 17 ] La evidencia epigráfica sugiere que sus leyendas y culto se extendieron rápidamente a otras partes de la India al comienzo de la era común. [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

Los héroes de Vrishni son generalmente identificados como Samkarshana ( Balarama , hijo de Vasudeva Anakadundubhi y Devaki ), [ 1 ] [ 15 ] Vāsudeva ( Krishna , otro hijo de Vasudeva Anakadundubhi y Devaki), [ 1 ] [ 15 ] Pradyumna (hijo de Vāsudeva y Rukmini ), [ 1 ] Samba (hijo de Vāsudeva) y Jambavati ), [ 1 ] y Aniruddha (hijo de Pradyumna y Mayavati ). [ 18 ]

Probablemente hasta el siglo I d. C., el culto a los héroes Vrishni ( Vīravāda ) conservaba mayor importancia que la doctrina Vyuha ( Vyūhavāda ), el culto posterior de emanaciones que evolucionó a partir del culto a los héroes Vrishni. [ 20 ] Más tarde, evolucionó hacia el sistema Avatāravāda de encarnaciones de Vishnu . [ 21 ] En general, según Doris Srinivasan , «la absorción del héroe Vrishni en el culto vaishnava es muy gradual. El proceso de fusión fue precedido y simultáneo a un culto a varios héroes Vrishni». [ 22 ]

Los héroes Vrishni también poseen cualidades individuales distintivas: Vāsudeva se asocia con la gentileza y la fuerza, Samkarsana con el conocimiento, Pradyumna con el poder femenino, Samba con el poder masculino y Aniruddha con la ferocidad y la soberanía. [ 23 ]

Identidad

Tríada Vrishni representada en una pintura rupestre en Tikla , Madhya Pradesh , siglos III-II a. C. Se trata de Saṃkarṣaṇa (con arado y maza), Vāsudeva (con maza y rueda) y una deidad femenina, probablemente Ekanamsha . [ 24 ]
(Bala)rama y Krishna en Chilas . La inscripción Kharoshthi cercana dice Rama [kri]ṣa . Siglo I d.C. [ 4 ]

Los orígenes históricos y la identidad de los héroes Vrishni no están claros. Se han propuesto varias interpretaciones.

Héroes locales convertidos en deidades

Según Rosenfield, los cinco héroes de los Vrishnis podrían haber sido antiguos gobernantes históricos de la región de Mathura, y Vāsudeva y Krishna «bien podrían haber sido reyes de esta dinastía también». [ 25 ] Según el Vayu Purana (97.1-2), los cinco héroes Vrishni eran originalmente humanos, y sus nombres eran Samkarshana, Vāsudeva, Pradyumna, Samba y Aniruddha. [ 12 ]

Los héroes habrían evolucionado entonces en deidades vaishnavitas a través de un proceso gradual: 1) deificación de los héroes Vrishni 2) asociación con el dios Narayana - Vishnu 3) incorporación al concepto Vyuha de emanaciones sucesivas del dios. [ 26 ] Epigráficamente, el estatus deificado de Vāsudeva en particular se confirma por su aparición en las monedas de Agatocles de Bactria (190-180 a. C.) y por el carácter devocional de la inscripción del pilar de Heliodoro (circa 110 a. C.). [ 27 ] Más tarde, la asociación con Narayana ( Vishnu ) se sugiere en las inscripciones de Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. [ 27 ] Generalmente se piensa que "al comienzo de la era cristiana, el culto de Vasudeva, Vishnu y Narayana se amalgamó". [ 28 ] Para el siglo II d. C., el " concepto de avatara estaba en sus inicios", y la representación de Vishnu con sus cuatro emanaciones (el Chatur-vyūha ), que consiste en los héroes Vrishni menos Samba, comienza a hacerse visible en el arte a finales del período Kushan . [ 29 ]

Banerjee también consideró que podrían haber sido reyes legendarios semideificados que llegaron a ser considerados avatares de Vishnu . [ 25 ] Esto daría lugar a una forma temprana de vaisnavismo, actualmente descrita como el sistema Pancaratra . [ 25 ] Asimismo, según Gavin Flood, indólogo y estudioso del hinduismo, Vāsudeva podría haberse originado en un héroe o rey Vrishni real, pero el linaje es difícil de establecer. [ 10 ] Este Vasudeva fue deificado en el clan Vrishni, y su culto se remonta al texto del siglo IV de Pāṇini , que menciona a Vāsudevaka o un "devoto de Vāsudeva". [ 10 ] Vāsudeva se fusionó entonces con Krishna del clan Yadavas. [ 10 ] Con el tiempo, Vāsudeva fue identificado con Krishna y Vishnu. [ 10 ]

Según Christopher Austin, los héroes Vrishni son personajes vinculados al final del Mahabharata , que reflejan las tres generaciones de Vrishnis de Krishna de la Bhagavad Gita , su hijo, su nieto junto con Balarama (Samkarshana). Esta visión es apoyada por Srinivasan y Banerjee basándose en evidencia en dos pasajes puránicos y la inscripción del pozo de Mora. [ 11 ] En el hinduismo temprano , los cinco héroes Vrishni han sido identificados como Vāsudeva-Krishna , Samkarsana - Balarama , Pradyumna , Aniruddha y Samba como se conoce del Vayu Purana medieval . [ 13 ] [ 30 ]

Monedas antiguas (siglos III-II a. C.)

Los héroes Vrishni aparecen en las monedas de Agatocles de Bactria , alrededor del 190-180 a. C.: Samkarshana , con maza y arado Gada , y Vāsudeva , con Panchajanya (una caja o caracola en forma de pera) y rueda Sudarshana Chakra . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Esta es "la imagen más antigua e inequívoca" de las dos deidades. [ 4 ]

En algunas monedas indias con marcas de punzón, aparecen tres individuos sin atributos, posiblemente las deidades Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva y Ekanamsha, de finales del siglo IV-II a. C. [ 31 ] El mismo tipo de monedas fue excavado en Besnagar . [ 32 ]

En algunas monedas con marcas de punzón posteriores al período Maurya, aparecen posibles representaciones de Saṃkarṣaṇa-Balarama. [ 33 ] [ 34 ] Se le muestra empuñando una maza y un arado. [ 35 ] [ 33 ] Estas monedas con marcas de punzón datan del siglo II a. C. y podrían estar asociadas con Mathura. [ 4 ]

jainismo

Heinrich Luders propuso otra teoría. Basándose en un análisis de textos jainistas de los siglos X al XII, Luders planteó que los Vrishnis podrían tener raíces en el jainismo, señalando la coexistencia de hallazgos arqueológicos relacionados con el jainismo y los Vrishnis en Mathura, así como la fortaleza del jainismo en Mathura en aquella época. [ 13 ] Menciona a los héroes Vrishni como Baladeva, Akrura, Anadhrsti, Sarana y Viduratha, todos ellos héroes jainistas, siendo Akrura el comandante. [ 13 ]

Deidades interconfesionales

Según Quintanilla, el culto de los Vrishnis pudo haber sido interconfesional, al igual que el culto de los Yakshas , ​​y "puede que no represente necesariamente las raíces de la teología Vaiṣṇava en Mathura". [ 13 ]

Estructuras devocionales y simbolismo (circa 115 a. C.)

El pilar de Heliodoro fue erigido en honor a Vasudeva por el griego Heliodoro en el año 115 a. C. Estaba coronado por un capitel con la figura de Garuda .
Excavación del templo de Vrishni, de planta elíptica. El pilar de Heliodoro aparece inmediatamente al fondo.

Se han encontrado varios capiteles de pilares con estatuas simbólicas asociadas con los héroes Vhrishni en Besnagar , alrededor del sitio del pilar de Heliodoro , datado alrededor del 115 a. C. [ 37 ]

La inscripción del pilar de Heliodoro explica que el pilar erigido en honor a Vāsudeva es un Garuda -vajra, aunque la estatua de Garuda no ha sido encontrada. [ 38 ] [ 39 ] Según Susan L. Huntington, el capitel de Garuda en el pilar de Heliodoro probablemente era similar a un estandarte portátil de Garuda ilustrado en uno de los relieves casi contemporáneos de Bharhut . [ 40 ] En Bharhut, se ve a un hombre montado a caballo sosteniendo un pilar-estandarte portátil, coronado por una criatura mitad pájaro, mitad hombre, similar a un Kinnara . [ 40 ] El mismo concepto de pilar de Garuda pudo haber sido adoptado para el pilar de Heliodoro. [ 40 ]

Se encontraron otras esculturas y capiteles de pilares cerca del pilar de Heliodoro, y se cree que estaban dedicados a los parientes de Vāsudeva, también conocidos como los héroes Vrishni y objetos del culto Bhagavata . [ 41 ] Estos son un tala (capitel de palma en abanico), un capitel makara (cocodrilo), un capitel de baniano y una posible estatua de la diosa Lakshmi, también asociada con el culto Bhagavat. [ 6 ] Así como Garuda está asociado con Vāsudesa, el capitel de palma en abanico generalmente se asocia con Saṃkarṣaṇa , y el makara se asocia con Pradyumna . [ 42 ] [ 43 ] El capitel de baniano con ashtanidhis está asociado con Lakshmi. [ 6 ] En efecto, los hallazgos en torno al pilar de Heliodoro sugieren el culto de un trío de héroes Vrishni en esta época y área, compuesto por las tres deidades Vāsudesa, Saṃkarṣaṇa y Pradyumna . [ 44 ]

Estructura del templo Vrishni

Las excavaciones sugieren que estos diversos pilares con sus capiteles simbólicos estaban alineados en el sitio, y que el pilar de Heliodoro era solo uno de ellos, situado al final de la fila. [ 45 ] Aunque los pilares son anicónicos , es probable que esculturas ahora perdidas que representaban a las deidades, muy similares a las representaciones de Vāsudeva y Samkarshana en las monedas de Agatocles de Bactria (190-180 a. C.), estuvieran ubicadas en santuarios adyacentes. [ 46 ]

Las excavaciones de 1963-65 en el sitio sugieren que el sitio tenía un santuario elíptico, posiblemente datado entre los siglos IV y III a. C., con una base de ladrillo y probablemente una superestructura de madera. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] Este fue destruido por una inundación alrededor del 200 a. C. Luego se agregó tierra nueva y se elevó el nivel del suelo para construir un nuevo segundo templo a Vāsudeva, con un pilar de madera (Garuda Dhvaja) frente al santuario elíptico orientado al este. [ 47 ] [ 48 ] Este también fue destruido por inundaciones en algún momento del siglo II a. C. [ 47 ] A finales del siglo II a. C., después de cierta preparación del terreno, se reconstruyó otro templo de Vāsudeva, esta vez con ocho pilares de piedra alineados en el eje cardinal norte-sur. Solo uno de estos ocho pilares ha sobrevivido: el pilar de Heliodoro. [ 47 ] [ 48 ]

Saṃkarṣaṇa en la numismática indoescita (siglo I a. C.)

Saṃkarṣaṇa-Balarama con maza y arado, avanzando a grandes zancadas con una bufanda ondeante, en la moneda de Maues (90-80 a. C.).

Saṃkarṣaṇa , el anciano Vrishni y la principal divinidad hasta el ascenso a la preeminencia de Vāsudeva, aparece en las monedas de los gobernantes indoescitas Maues y Azes I durante el siglo I a. C. [ 4 ] [ 52 ] Estas monedas lo muestran sosteniendo una maza y un arado. [ 4 ] [ 52 ] [ 53 ]

Inscripciones de Ghosundi (siglo I a. C.)

El nombre Vāsudevā ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) en escritura Brahmi , en la inscripción de Hathibada Ghosundi , siglo I a. C.

Los dos principales héroes Vrishni, Saṃkarṣaṇa y Vāsudeva, aún en su orden de antigüedad correspondiente, son mencionados nuevamente en las inscripciones de Hathibada Ghosundi , datadas en el siglo I a. C. Por primera vez, parecen estar asociados a una divinidad superior, ya que la inscripción menciona que su culto se realiza en un recinto de Narayana .

Héroes de Mora Vrishni (alrededor del año 15 d.C.)

Torso que se dice pertenece a uno de los cinco héroes Vrishni, Mora, circa 15 d. C., Museo de Mathura . [ 30 ] [ 54 ] [ 13 ]

Los héroes Vrishni se mencionan en la inscripción del pozo de Mora en Mathura, datada en la época de los sátrapas del norte Sodasa , en la que se les llama Bhagavatam . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] Se encontraron fragmentos de estatuas en Mora, que se cree que representan a algunos de los héroes Vrishni. [ 30 ] [ 25 ] Se descubrieron dos torsos masculinos sin inscripción en el montículo, ambos de alta artesanía y en estilo y vestimenta indios. [ 25 ] Son similares con pequeñas variaciones, lo que sugiere que podrían haber sido parte de una serie. [ 58 ] Comparten algunas características escultóricas con las estatuas Yaksha encontradas en Mathura, como la escultura en bulto redondo o el estilo de la vestimenta. [ 30 ] Sonya Rhie Quintanilla también apoya una atribución del torso a los cinco Vrishnis, y los data alrededor de la época de Sodasa (circa 15 d. C.), lo cual se confirma por razones artísticas. [ 13 ]

Templos de Vrishni (circa 15 d. C.)

La mención de los templos Vrishni aparece en la inscripción del pozo de Mora , que describe una pratima (murti, imágenes), un santuario de piedra (templo) y llama a los cinco Vrishnis como bhagavatam . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] La inscripción está fechada en las primeras décadas del siglo I d. C. durante el reinado de Sodasa , probablemente alrededor del año 15 d. C. [ 55 ]

Una jamba decorada, probablemente perteneciente también a un templo, en la que está inscrita la Inscripción de la Jamba de Puerta de Vasu , está dedicada a la deidad Vāsudeva y menciona el gobierno del sátrapa del norte Sodasa , y tiene tallas similares a la jamba de puerta de Mora. La decoración de estas y muchas jambas de puerta similares de Mathura consiste en volutas de vides . Todas están datadas en el reinado de Sodasa, alrededor del año 15 d. C., y constituyen una referencia artística datada segura para la evaluación de la datación de otras esculturas de Mathura. [ 59 ] Se ha sugerido que el diseño de vides fue introducido desde la zona de Gandhara en el noroeste, y tal vez asociado con el gusto del norte de los gobernantes sátrapas . [ 60 ] Estos diseños también pueden ser el resultado del trabajo de artistas del norte en Mathura. [ 60 ] Los diseños de vides de Gandhara generalmente se consideran originarios del arte helenístico . [ 61 ]

Símbolos de Chamunda Tila Vrishni (siglo I d.C.)

Capital del pilar de Chamunda Tila.

El capitel del pilar de Chamunda Tila , también hallado en Mathura, podría ser otro ejemplo del culto a Vrishni en la zona de Mathura, en este caso utilizando los símbolos lanchana de Vrishni alrededor de una figura central. [ 62 ]

Este capitel de pilar utiliza cinco símbolos en ambos lados: un león , una hoja de palma , un makara , una mujer adornada y Yaksha en posición central, con un probable símbolo superior faltante. [ 62 ] Se sabe que el Tāladdhvaja ( columna de hoja de palma ) simboliza a Samkarsana , el Garuḍadhvaja ( columna de garuda ) simboliza a Vāsudeva , el Makaradhvaja ( columna de cocodrilo makara ) simboliza a Pradyumna , y el Ṛṣyadhvaja ( columna de antílope blanco ) corresponde a Aniruddha . [ 63 ] [ 62 ] El capitel del pilar del león corresponde a Samba. [ 62 ] La función de la mujer adornada es Sri Rukmini . [ 62 ]

La figura central utiliza la iconografía de un Yaksha, lo que apunta a la asociación de la iconografía Vrishni con la iconografía Yasha, como se ve en la estatua Mora encontrada con la inscripción del pozo Mora . [ 62 ]

Tríadas (siglos I-II d. C.)

Se conocen algunas tríadas de Mathura, datadas entre los siglos I y II d. C., que muestran a Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa con sus atributos, junto con una figura femenina en el centro, que se cree que es Ekanamsha . [ 64 ] [ 65 ] En estas tríadas, todavía se enfatiza el parentesco de los héroes guerreros, con la representación centrada en el hermano mayor, el hermano menor y la hermana, con una prominencia aún dada al hermano mayor Samkarsana. [ 66 ] Todavía se les presenta como héroes guerreros " kshatriya " que aún no están completamente deificados ni considerados como miembros de la realeza, y son solo objeto de la adoración devocional Bhakti hacia los héroes ancestrales, centrándose en sus iconos consagrados. [ 66 ]

Caturvyūha (siglo II d. C.)

Vāsudeva y sus parientes Vrishni que emanan de él.

La famosa estatua " Chatur-vyūha " del Museo de Mathura intenta mostrar en una sola composición a Vāsudeva junto con los demás miembros del clan Vrishni del sistema Pancharatra : Samkarsana , Pradyumna y Aniruddha , con la ausencia de Samba , siendo Vāsudeva la deidad central de la que emanan los demás. [ 67 ] El reverso del relieve está tallado con las ramas de un árbol Kadamba , mostrando simbólicamente la relación entre las diferentes deidades. [ 67 ]

Vāsudeva se encuentra apropiadamente en el centro con una corona ornamentada y un collar de flores, haciendo el Abhaya Mudra y sosteniendo su pesada maza decorada a un lado; su hermano mayor Balarama está a su derecha bajo una capucha de serpiente; su hijo Pradyumna está a su izquierda (perdido); y su nieto Aniruddha está arriba. [ 67 ]

Imágenes de culto de Vāsudeva (siglos II-III d. C.)

Vasudeva-Krishna con sus tres atributos (una maza, una rueda y una caracola) y un gesto de mano Abhaya mudra , pero sin aureola, terracota. [ 68 ]

Las imágenes de culto de Vāsudeva continuaron produciéndose hasta el siglo IV d. C., siendo el culto a esta deidad de Mathura mucho más importante que el de Vishnu durante ese período. [ 68 ] Estatuas que datan de los siglos II y III muestran a un Vāsudeva posiblemente de cuatro brazos de pie con sus atributos: la rueda, la maza y la caracola, con su mano derecha saludando en Abhaya mudra . [ 69 ] Solo con el período Gupta comenzaron a aparecer estatuas centradas en el culto al propio Vishnu , utilizando la misma iconografía que las estatuas de Vāsudeva, pero con la adición de una aureola que comienza en los hombros. [ 68 ]

A partir del siglo IV d. C., las estatuas devocionales independientes de Vāsudeva-Krishna se vuelven muy raras y son reemplazadas por estatuas de Vishnu con la adición de una aureola. [ 70 ] Esto sugiere con alta probabilidad que el rostro humano en las estatuas de Vishnu, incluidas las conocidas como Vaikuntha Chaturmurti , es en realidad el rostro de su emanación humana, Vāsudeva-Krishna. [ 70 ]

Héroes de Kondamotu Vrishni (siglo IV d.C.)

Un relieve de Kondamotu, distrito de Guntur en Andhra Pradesh , data del siglo IV d. C. y muestra a los héroes Vrishni de pie en orden genealógico alrededor de Narasimha . [ 7 ] [ 71 ] De izquierda a derecha, son: Saṃkarṣaṇa , sosteniendo una maza y una reja de arado coronada por la representación de un león, Vāsudeva , con una mano en abhaya mudra y la otra en la cadera sosteniendo una caracola. [ 71 ] Vāsudeva también tiene una corona, que lo distingue de los demás. [ 72 ] Luego siguen Pradyumna , sosteniendo un arco y una flecha, Samba , sosteniendo una copa de vino, y Aniruddha , sosteniendo una espada y un escudo. [ 71 ] El hecho de que estén de pie alrededor de Narasimha sugiere una fusión del culto Satvata con el culto Vrishni. [ 71 ]

Los cinco héroes Vrishni , Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva , Pradyumna , Samba y Aniruddha, de pie alrededor, entronizaron a Narasimha . Relieve de los héroes de Kondamotu Vrishni, siglo IV d.C., Museo Estatal de Hyderabad . [ 7 ]

Evolución como avatares de Vishnu (siglo IV d. C.-)

Saṃkarṣaṇa aparece como un león, mientras que Aniruddha aparece como un jabalí en esta estatua de Vaikuntha Chaturmurti , que muestra a Vishnu en sus tres emanaciones principales, mediados del siglo V. Museo de Boston . [ 73 ] [ 68 ]

Los héroes Vrishni, en su mayoría, se convirtieron en avatares de Vishnu y fueron incorporados al sistema vaishnavita desde el siglo IV d. C. [ 70 ] [ 74 ] Los avatares se combinaron en la estatuaria de Vishnu de esta época, en estatuas conocidas como Vaikuntha Chaturmurti . [ 70 ]

Saṃkarṣaṇa llegó a asociarse con el león, que es su aspecto teriomórfico . [ 75 ] [ 73 ] Puede ser identificado como Narasimha . [ 76 ] [ 23 ] Saṃkarṣaṇa aparece como un león en algunas de las estatuas de Caturvyūha (la estatua de Bhita), donde es asistente de Vāsudeva , y en el Vaikuntha Chaturmurti cuando su cabeza de león sobresale del costado de la cabeza de Vishnu . [ 73 ]

Aniruddha llegó a asociarse con el jabalí, que es su aspecto teriomórfico , también conocido como Varaha . [ 77 ] [ 78 ] [ 73 ] Aniruddha aparece como un jabalí en algunas de las estatuas de Caturvyūha , donde es asistente de Vāsudeva , y en el Vaikuntha Chaturmurti cuando su cabeza de jabalí sobresale del costado de la cabeza de Vishnu . [ 73 ]

En el Vaikuntha Chaturmurti , especialmente en las estatuas de Cachemira , Pradyumna también aparece a veces en la parte posterior de la cabeza del Vishnu central, como una deidad temible, también conocida como Kapila. [ 79 ]

Sistema simbólico

El caturvyuha , este aspecto policéfalo de Vishnu del período Gupta formado por los cuatro héroes Vrishni como sus emanaciones (un rostro benévolo Saumya al este, un rostro de león Simha al sur, un rostro de jabalí Varaha al norte, un rostro humano terrible Rudra al oeste) se describe en detalle en el Vishnudharmottara Purana (compilado entre los siglos IV y VII d. C.). [ 80 ] [ 81 ] Esto debe entenderse junto con la descripción de los cuatro Vyūhas Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva, Pradyumna y Aniruddha, también presentados como emanaciones de Vishnu, como se conoce de la doctrina Pancaratra . [ 82 ] [ 83 ] Esto establece múltiples correspondencias entre las deidades y sus símbolos: [ 84 ] [ 85 ] [ 83 ]

Templo Dashavatara, Deogarh (siglo VI d.C.)

Representación de Vāsudeva en Deogarh. Sostiene la rueda, la caracola y saluda en Abhaya Mudra . [ 91 ]

El templo Dashavatara en Deogarh está estrechamente relacionado con la icónica estructura arquitectónica del templo descrita en el Viṣṇudharmottara purāṇa , y puede interpretarse como una representación arquitectónica del concepto Caturvyuha y la doctrina Pancaratra , centrada en las representaciones de las cuatro emanaciones principales de Vishnu : Vāsudeva , Samkarshana , Pradyumna y Aniruddha . [ 91 ] Según Lubotsky, es probable que la entrada esté dedicada al aspecto Vāsudeva de Vishnu; el lado Anantashayana es su papel como creador ( Aniruddha ); la forma sabia del lado Nara-Narayana simboliza su papel de preservador y mantenedor en la existencia cósmica ( Pradyumna ); y el lado Gajendramoksha representa su papel como destructor ( Samkarsana ). [ 91 ]

Representaciones posteriores de los héroes Vrishni

Los héroes Vrishni, en particular Krishna y Balarama, todavía se encuentran en algunos templos hindúes Vaishnava .

Véase también

Referencias

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