Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Manuscrito de Sanaa

Anverso del folio de Stanford '07. El texto superior cubre la Sura 2 ( al-Baqarah ), versículos 265–271. El texto inferior del folio mencionado fue recuperado mediante imágenes ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Anverso del folio de Stanford '07. El texto superior cubre la Sura 2 ( al-Baqarah ), versículos 265–271.
El texto inferior del folio mencionado fue recuperado mediante imágenes de fluorescencia de rayos X en la Universidad de Stanford. El texto inferior abarca los versículos 191-196 del Corán .

El palimpsesto de Sanaa (también Ṣanʽā' 1 o DAM 01-27.1 ) o Corán de Sanaa es uno de los manuscritos coránicos más antiguos que existen y es importante para la crítica textual en los estudios coránicos . [ 1 ] Parte de un considerable conjunto de fragmentos coránicos y no coránicos descubiertos en Yemen durante una restauración de la Gran Mezquita de Sanaa en 1972 , el manuscrito fue identificado como un palimpsesto del Corán en 1981, ya que está escrito en pergamino y consta de dos capas de texto.

  • El texto superior se ajusta completamente al Corán utmánico estándar , tanto en el texto como en el orden estándar de las suras (capítulos).
  • El texto inferior, borrado y cubierto por el texto superior, pero que aún puede leerse con la ayuda de luz ultravioleta y procesamiento informático, contiene numerosas variaciones respecto al texto estándar. La secuencia de sus capítulos no corresponde a ningún orden coránico conocido.

Una reconstrucción parcial del texto inferior se publicó en 2012, [ 2 ] y una reconstrucción de las partes legibles de los textos inferior y superior de los 38 folios en la Casa de Manuscritos de Sana'a se publicó en 2017 utilizando imágenes digitales posprocesadas del texto inferior. [ 3 ] Un análisis de radiocarbono ha datado el pergamino de una de las hojas separadas vendidas en subasta, y por lo tanto su texto inferior, entre 578  d. C. (44 BH ) y 669 d. C. (49 AH ) con una precisión del 95 %. [ 4 ] Las hojas más antiguas han sido analizadas en tres laboratorios y datadas entre 388 y 535 d. C. Otros folios tienen fechas tempranas similares.   

Historia

Descubrimiento

En 1972, unos obreros que renovaban una pared en el ático de la Gran Mezquita de Saná, en la República Árabe de Yemen , encontraron una gran cantidad de manuscritos y pergaminos antiguos, muchos de ellos deteriorados. Sin percatarse de su importancia, los obreros recogieron los documentos, los metieron en una veintena de sacos de patatas y los dejaron en la escalera de uno de los minaretes de la mezquita. [ 5 ]

Isma'il al-Akwa' bin Ali, entonces presidente de la Autoridad de Antigüedades de Yemen, se percató de la importancia potencial del hallazgo. Al-Akwa' buscó asistencia internacional para examinar y preservar los fragmentos, y en 1979 logró interesar a un erudito alemán visitante, quien a su vez persuadió al gobierno de Alemania Occidental para que organizara y financiara un proyecto de restauración. [ 5 ] Los fragmentos preservados comprenden material coránico y no coránico. [ 6 ]

Proyecto de restauración

La restauración de los fragmentos comenzó en 1980 bajo la supervisión del Departamento de Antigüedades de Yemen. Fue financiada por la Sección Cultural del Ministerio de Asuntos Exteriores alemán . [ 2 ] El hallazgo incluye 12 000 fragmentos de pergamino coránico. Todos ellos, excepto entre 1500 y 2000 fragmentos, fueron asignados a 926 manuscritos coránicos distintos en 1997. Ninguno está completo y muchos contienen solo unos pocos folios cada uno. [ 2 ] Albrecht Noth ( Universidad de Hamburgo ) fue el director del proyecto. El trabajo comenzó en 1981 y continuó hasta finales de 1989, cuando el proyecto terminó al finalizar la financiación. Gerd R. Puin ( Universidad de Saarland ) fue el director a partir de 1981. Su participación terminó en 1985, cuando Hans-Caspar Graf von Bothmer (Universidad de Saarland) asumió como director local. Bothmer abandonó Saná al año siguiente, pero continuó dirigiendo el proyecto desde Alemania, viajando al lugar casi todos los años.

A partir de 1982, Ursula Dreibholz se desempeñó como conservadora de este proyecto y trabajó a tiempo completo en Ṣan'ā' hasta finales de 1989. Completó la restauración de los manuscritos. También diseñó el depósito permanente, cotejó numerosos fragmentos de pergamino para identificar distintos manuscritos coránicos y dirigió al personal yemení en la misma tarea. Los manuscritos se encuentran en la Casa de los Manuscritos, Dār al-Makhṭūṭāt (DAM), en Ṣan'ā', Yemen. Después de 1989, Bothmer visitaba la colección periódicamente. En el invierno de 1996-97, microfilmó todos los fragmentos de pergamino que se habían asignado a distintos manuscritos coránicos. De los 1500–2000 fragmentos restantes, microfilmó un grupo de 280. Los microfilmes están disponibles en Ṣan'ā' en la Casa de los Manuscritos. [ 2 ] Una selección de 651 imágenes de fragmentos del archivo de Sana'a, incluyendo varios de DAM 01-27.1, se ha publicado en un CD-ROM a través del programa Memoria del Mundo de la UNESCO .

El Palimpsesto de Sana'a recibió el número de catálogo DAM 01-27.1, que indica un manuscrito con líneas variables por página (de ahí el '01'), una longitud de línea escrita de aproximadamente 27  cm (11") y un indicador de secuencia '1'. Para 2015, se habían identificado unos 38 fragmentos de folio que probablemente pertenecían a este manuscrito en particular. A partir de 2007, un equipo conjunto ítalo-francés, dirigido por Sergio Noja Noseda y Christian Robin, se encargó de producir nuevas imágenes digitales de alta resolución del DAM 01-27.1 (y de otros manuscritos seleccionados en el archivo), tanto con luz natural como ultravioleta, que posteriormente fueron sometidas a un extenso procesamiento posterior computarizado por Alba Fedeli para separar los textos superiores de los inferiores. Las imágenes de alta resolución constituyen la base de las ediciones de Sadeghi y Goudarzi, y de Asma Hilali. [ 7 ]

Contenido del manuscrito

El manuscrito es un palimpsesto , lo que significa que el pergamino fue reescrito una vez. El texto original (el texto "inferior") fue borrado y reescrito una segunda vez (el texto "superior"), repitiéndose este proceso posiblemente a lo largo del tiempo con el mismo pergamino. En el palimpsesto de Sana'a, tanto el texto superior como el inferior son el Corán escrito en escritura hiyazí . El texto superior parece presentar un texto completo del Corán, al igual que el texto inferior, según una reconstrucción codicológica de Éléonore Cellard (este había sido un tema de debate académico). [ 8 ] En el Corán estándar, los capítulos ( suras ) se presentan en una secuencia aproximada de longitud decreciente; por lo tanto, se puede asumir que un Corán fragmentario que sigue el orden estándar de las suras presentó en su momento el texto completo, pero no ocurre lo contrario. La reconstrucción de Cellard ha descubierto que, a pesar de las diferencias en la secuencia de las suras, el texto inferior también sigue este mismo principio. [ 8 ] : 27

El manuscrito descubierto, sin embargo, no está completo. Se han identificado alrededor de 82 folios como posibles hojas que presentan el texto superior, de los cuales 38 están en Dār al-Makhṭūṭāt (Casa de los Manuscritos) de Yemen [ 2 ] y 4 en colecciones privadas (después de haber sido subastados en el extranjero). [ 9 ] Además, en 2012, 40 folios palimpsestos conservados en la Biblioteca Oriental de la Gran Mezquita de Sana'a y publicados en 2004, fueron reconocidos como probables folios sueltos del texto superior de DAM 01-27.1. [ 10 ] Muchos de los folios en la Casa de los Manuscritos están físicamente incompletos y solo en 28 es legible la escritura superior (debido a daños), [ 11 ] mientras que los que están en posesión privada [ 9 ] o que se encuentran en la Biblioteca Oriental generalmente están en mejores condiciones. [ 10 ] Estos 82 folios comprenden aproximadamente la mitad del Corán. El pergamino es de calidad inferior, y muchos folios presentan perforaciones alrededor de las cuales se ha escrito texto tanto en la parte superior como en la inferior. Sin embargo, si se tiene en cuenta la escala de la escritura y la provisión de espacios marginales, la cantidad total de pieles de animales que se deduce que se emplearon para la producción de un manuscrito completo del Corán no habría sido menor que la de Coranes de tan alta calidad como el Codex Parisino-petropolitanus ( BNF Arabe 328(ab)).

El historiador Michael Cook resume así el trabajo preliminar sobre los fragmentos de Sana'a realizado hasta el año 2000:

En primer lugar, se dice que la variedad de variantes es considerablemente mayor de lo que atestiguan nuestras fuentes literarias, aunque en cuanto a su carácter, la variación no parece ser muy diferente de lo que registran dichas fuentes.

En segundo lugar, la ortografía de estos –y otros– fragmentos tempranos diverge de la que nos resulta familiar en un aspecto bastante llamativo, a saber, la frecuente omisión de marcar la ā larga como parte del esqueleto consonántico en palabras como qāla , 'dijo él' (la grafía ql que aparece en estos fragmentos se leería en nuestro texto como qul , que significa '¡decir!').

Por último, pero no menos importante, aquellos fragmentos que muestran el final de una sura y el comienzo de otra revelan algunas desviaciones claras del orden estándar de las suras; estas desviaciones son comparables a las reportadas por las fuentes literarias para un par de las versiones reemplazadas por el códice ʿUthmānic, pero no coinciden regularmente con ellas. [ 12 ]

Texto superior

El texto superior se ajusta completamente al que subyace al Corán moderno en uso, y se ha datado probablemente entre finales del siglo VII y principios del siglo VIII d. C. [ 13 ] Asma Hilali proporciona una transcripción completa del texto superior de los 26 folios legibles de la Casa de los Manuscritos, y encontró 17 variantes no ortográficas en estas páginas, donde las lecturas difieren de las del texto estándar del Corán, tal como se presenta en la edición de El Cairo de 1924. Cinco de estas 17 variantes en el texto superior corresponden a lecturas Qira'at conocidas en la tradición de variantes coránicas.

La densidad de la escritura del texto superior varía de página en página y dentro de cada página, de modo que la cantidad de texto transcrito en cada página oscila entre las 18,5 líneas de la edición estándar de El Cairo y hasta 37 líneas. Tras la finalización del texto, se añadió decoración policromada en forma de bandas que separan las suras e indicadores de divisiones de 10, 50 y 100 versículos con diversos estilos. Gran parte de esta decoración está inacabada. Además, el texto superior incluía anteriormente separadores de versículos individuales, algunos contemporáneos al texto y otros añadidos posteriormente. El número de versículos que corresponden a los indicadores policromados no coincide con el de los indicadores individuales, lo que sugiere que los primeros se copiaron en otros Coranes.

Texto inferior

El texto inferior que sobrevivió del folio 36 en la Casa de los Manuscritos, junto con el texto inferior de aquellos subastados en el extranjero, se publicó en marzo de 2012 en un extenso ensayo de Behnam Sadeghi (profesor de Estudios Islámicos en la Universidad de Stanford ) y Mohsen Goudarzi (estudiante de doctorado en la Universidad de Harvard ). [ 2 ] Anteriormente, en 2010, Sadeghi había publicado un extenso estudio de los cuatro folios subastados en el extranjero y analizó sus variantes utilizando métodos de crítica textual . [ 9 ] La erudita alemana Elizabeth Puin (profesora en la Universidad de Saarland ), cuyo esposo fue el director local del proyecto de restauración hasta 1985, también ha transcrito el texto inferior de varios folios en cinco publicaciones sucesivas. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] El texto inferior de los folios palimpsestos de la Biblioteca Oriental aún no ha sido estudiado ni publicado, y se desconoce cuántos de estos folios pueden presentar el mismo texto inferior que los de la Casa de los Manuscritos; sin embargo, parece probable que los cuatro folios subastados (cuyos textos inferiores han sido estudiados y que parecen presentar el mismo texto inferior) provengan de esta sección del manuscrito, y no de DAM 01-27.1. Si bien la transcripción a partir de las fotografías de Hamdoun es un desafío particularmente difícil, Hythem Sidky ha identificado secuencias textuales inferiores en la mayoría de los folios de la Biblioteca Oriental. [ 8 ]

El texto inferior fue borrado y reescrito, pero debido a la presencia de metales en la tinta, el texto inferior ha resurgido y ahora aparece en un color marrón claro, cuya visibilidad puede mejorarse con luz ultravioleta . [ 9 ] El pergamino era caro y duradero, por lo que era práctica común raspar la escritura de textos en desuso y dañados para su posible reutilización. Pero si bien existen otros casos conocidos de Coranes en desuso reutilizados para otros textos, solo se conocen unos pocos casos de un nuevo Corán escrito con pergamino reutilizado, y se cree que todos estos ejemplos provienen del depósito de Sana'a. La reutilización en este caso pudo haber sido puramente por razones económicas. La estandarización del texto coránico alrededor del año 650  d. C. por Uthmān pudo haber llevado a que un texto inferior no estandarizado quedara obsoleto y fuera borrado de acuerdo con las instrucciones autorizadas al respecto. [ 18 ]

En algunos pasajes, ciertas lecturas del texto inferior parecen haber sido corregidas por una mano aparte para que se ajustaran mejor a las lecturas correspondientes del Corán estándar. Elizabeth Puin ha denominado a esta mano «modificador inferior» y propone que estas correcciones se realizaron antes de que todo el texto inferior fuera borrado o eliminado.

Aunque las suras del texto inferior no siguen el orden canónico, sin embargo, con solo dos excepciones, dentro de cada sura, el texto inferior que se conserva presenta los versículos en el mismo orden que el Corán estándar: las excepciones son la sura 20 , donde Sadeghi y Goudarzi encuentran que los versículos 31 y 32 están intercambiados, y la sura 9, donde Sadeghi y Goudarzi encuentran que falta todo el versículo 85, lo que explica como "parábola, una forma de error de copista en la que la vista salta de un texto a otro similar". [ 19 ] Ninguno de estos pasajes del texto inferior se encuentra en folios que Asma Hilali considerara legibles. Algunas de las variantes entre el texto inferior y el Corán estándar son proporcionadas por Sadeghi y Goudarzi a continuación. [ 20 ] Es notable que el texto inferior tiene muchas variaciones de palabras y frases en comparación con el texto del Corán estándar, sin embargo, rara vez se desvían del significado fundamental que el texto pretende comunicar.

Folleto de Stanford

David 86/2003 folio

Folio 4

Folio 22

Folio 31

Folio 28

Los números de página se refieren a la edición de Sadeghi y Goudarzi. [ 2 ] En su edición, una letra legible pero parcialmente visible se coloca entre paréntesis, mientras que una letra menos legible se coloca entre corchetes. Un par de barras inclinadas hacia adelante marcan un área ilegible en el folio, mientras que las llaves indican una parte faltante del folio. La lista aquí no incluye todas las variantes ortográficas. (Nota: En la tabla anterior, los paréntesis o corchetes se omiten si aparecen al principio o al final de una frase para evitar problemas de alineación del texto. Las llaves o barras inclinadas hacia adelante se conservan en todos los casos, pero con la inserción de puntos y coma adicionales que ayudan a mantener la alineación del texto).

Características de la mano en el texto inferior

El número de líneas por página del texto inferior varía de 25 a 30, y a veces se desvía notablemente de la horizontal. Hay puntos diacríticos ocasionales para diferenciar las consonantes, pero solo un posible ejemplo de indicador de vocal corta con punto. Por lo demás, el texto está escrito en su mayor parte en scriptio defectiva sin indicación de vocales largas, excepto que ciertas palabras están escritas en scriptio plena , para las cuales la letra alif indica una vocal larga. Tanto los indicadores de versículos como las divisiones de suras toscamente decoradas se proporcionan en la mano original, y hay indicadores para divisiones de 100 y 200 versículos. Las divisiones de versículos individuales están indicadas por patrones de puntos, aunque la forma de estos patrones varía en los diferentes folios del manuscrito. Dado que muchas divisiones de versículos se han perdido por completo, y que los elementos de letras residuales de palabras eliminadas pueden presentarse como patrones de puntos similares, no es posible determinar hasta qué punto las divisiones de versículos en el texto inferior se corresponden con alguna de las muchas tradiciones conocidas de división de versículos coránicos. Sin embargo, parece que la fórmula de la basmala a veces se considera un versículo aparte, en contra de la norma coránica posterior.

Instrucciones de lectura

En el texto inferior se aprecia el comienzo de la sura 9, que sigue a la sura 8 en este texto. La sura 9 At-Tawba es la única sura del Corán estándar que no se introduce con la fórmula de la basmala «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso». La ausencia de esta fórmula en este punto se interpreta a veces como una indicación de que las suras 8 y 9 deben considerarse como una sola sección del Corán. Sin embargo, el texto inferior del palimpsesto de Sana'a sí introduce la sura 9 con la fórmula de la basmala (en la línea 8 del folio 5a), pero la línea siguiente comienza con «la taqul bi-smi Allahi» («No digas “en el nombre de Dios”»). Esta nota representa, por lo tanto, la inserción de una instrucción de lectura no canónica en el cuerpo del texto canónico, sin diferenciarse de este, y en este sentido no se conoce ningún paralelo en la tradición de los Coranes escritos. Además, al exponer la fórmula de la basmala y luego prohibir que se recite en voz alta, el texto, tal como está, crearía una incertidumbre en el uso ritual hasta un punto que las convenciones de la escritura coránica generalmente están diseñadas para evitar.

Tesis del cuaderno de ejercicios de Hilali

Asma Hilali ha argumentado que esta instrucción de lectura indica una posible corrección o aviso por parte de algún tipo de maestro o escriba de mayor rango, lo que apoya su hipótesis de un "ejercicio" de escriba en el contexto de "ejercicios escolares" [ 26 ]. En su análisis, ha argumentado que tanto el texto superior como el inferior muestran características de ser "ejercicios" escolares en la escritura coránica, en cuyo caso también argumenta que el raspado y la reutilización del palimpsesto es de esperar.

Hilali informó de varios tipos de borraduras que podrían deberse a la técnica del palimpsesto. [ 8 ] François Déroche sostiene que solo el raspado pudo haber eliminado la tinta inferior, y Sadeghi encuentra algunas evidencias de dicho raspado. Elisabeth Puin sostiene que el códice primario fue raspado y reescrito, en algunos casos, y en otros casos el códice completo fue borrado remojando las hojas y estirándolas. [ 8 ]

Sin embargo, Nicolai Sinai criticó en detalle la tesis de Hilali en una reseña de su trabajo [ 27 ], y el trabajo de Éléonore Cellard , que abarca un número mucho mayor de folios que los examinados por Hilali, también se considera de gran relevancia [ 8 ] . El erudito en manuscritos coránicos Hythem Sidky citó el artículo de Sinai por su "crítica a la lectura del texto inferior y a su tesis general", y el artículo de Cellard por su "reconstrucción codicológica de fragmentos del texto subyacente que demuestra la condición del documento como códice y producto de escribas profesionales" [ 28 ] .

Cuestiones de actualidad académica

Datación del texto inferior

Se cree que el texto inferior fue escrito entre 632 y 669 d. C., ya que el pergamino del folio de Stanford ha sido datado por radiocarbono con una precisión del 95 % en antes de 669  d. C. y con una probabilidad del 75 % en antes de 646  d. C. François Déroche sitúa el texto inferior en la segunda mitad del siglo VII. [ 29 ] El texto inferior incluye la sura At-Tawba , que según la tradición islámica fue recitada por Mahoma en 632 d. C. [ 1 ]

Relación del texto inferior con otras tradiciones coránicas no 'utmánicas

El texto inferior del manuscrito de Sana'a solo se puede distinguir del texto superior en algunos folios, y varios folios están tan dañados que resultan completamente ilegibles, por lo que Asma Hilali solo pudo transcribir el contenido del texto inferior de 11 folios, en los que identificó 61 variaciones no ortográficas de la edición de El Cairo de 1924. Las variaciones observadas en el texto inferior tienden a ser más sustanciales que las observadas en el texto superior, e implican en su mayoría la adición de palabras y frases completas. La tradición islámica ha descrito que, además del Corán estándar de Uthman, existían dos códices coránicos conservados y copiados de forma independiente de dos Compañeros del Profeta: los de Abdullah ibn Masud y Ubayy ibn Ka'b . [ 30 ]

Antes del manuscrito de Sana'a, no se había encontrado ningún códice coránico, parcial o completo, de una tradición distinta a la de Uthman. Si bien los primeros testigos islámicos recogen lecturas halladas en estos dos códices alternativos, no cotejan sus textos completos. Elizabeth Puin y Asma Hillali informan de escasa o nula correspondencia entre las variantes del Corán de Uthman que han encontrado en el texto inferior y las atribuidas a Abdullah ibn Masud o Ubayy ibn Ka'b, mientras que Sadeghi y Goudarzi afirman poder identificar variantes adicionales en el texto inferior del códice de Sana'a, con similitudes y diferencias con el códice de Ibn Masud. Por lo tanto, informan de una superposición entre las variantes de Ibn Masud y el manuscrito de Sana'a, aunque existen variantes en Ibn Masud que no se encuentran en el texto inferior y viceversa, siendo las diferencias mucho más numerosas que las correspondencias. [ 31 ] Además, el manuscrito de Sana'a coloca la sura Tawba después de la sura Anfal, mientras que el códice de Ibn Masud hizo lo contrario. [ 32 ] Sin embargo, con la ayuda de una identificación mucho más completa de las secuencias textuales inferiores en los folios disponibles, incluidos los de la Biblioteca Oriental, Cellard ha identificado numerosas similitudes con las secuencias de suras reportadas tanto para Ibn Masud como para Ubayy. [ 8 ]

Cobertura mediática

Un fragmento que muestra parte de Surat Ta-Ha

Puin y su colega Graf von Bothmer solo han publicado breves ensayos sobre el hallazgo de Ṣana'a. En una entrevista de 1999 con Toby Lester, editor ejecutivo del sitio web de The Atlantic Monthly , Puin describió los fragmentos conservados de la siguiente manera:

Muchos musulmanes creen que todo lo que se encuentra entre las dos tapas del Corán es la palabra inalterada de Alá. Les gusta citar textos que demuestran que la Biblia tiene una historia y no surgió de la nada, pero hasta ahora el Corán ha quedado fuera de esta discusión. La única manera de superar esta barrera es demostrar que el Corán también tiene una historia. Los fragmentos de Sana'a nos ayudarán a lograrlo. [ 5 ]

Puin afirmó que las autoridades yemeníes quieren mantener el trabajo sobre los manuscritos de Ṣana'a en un "bajo perfil". [ 5 ]

En el año 2000, The Guardian entrevistó a varios académicos para conocer sus opiniones sobre las declaraciones de Puin, entre ellos Tarif Khalidi y el profesor Allen Jones , catedrático de Estudios Coránicos en la Universidad de Oxford. Respecto a la afirmación de Puin de que ciertas palabras y pronunciaciones del Corán no se estandarizaron hasta el siglo IX, The Guardian informó:

Jones admite que se han realizado cambios «insignificantes» en la recensión utmánica. Khalidi afirma que la versión musulmana tradicional del desarrollo del Corán sigue siendo más o menos cierta. «Todavía no he visto nada que altere radicalmente mi opinión», dice. [Jones] cree que el Corán de Saná podría ser simplemente una mala copia que estaba siendo utilizada por personas a las que aún no había llegado el texto utmánico. «No es inconcebible que, tras la promulgación del texto utmánico, tardara mucho tiempo en difundirse». [ 33 ]

El artículo señaló algunas reacciones positivas de musulmanes a la investigación de Puin. Salim Abdullah, director de los Archivos Islámicos Alemanes, afiliados a la Liga Mundial Musulmana , comentó cuando se le advirtió sobre la controversia que podría generar el trabajo de Puin: "Anhelo este tipo de debate sobre este tema". [ 33 ]

Basándose en entrevistas con varios académicos, Sadeghi y Goudarzi cuestionan las afirmaciones de Puin sobre la supresión yemení de la investigación sobre los manuscritos y su declaración de que los yemeníes no querían que otros supieran que se estaba trabajando en ellos. Por ejemplo, señalan que en 2007, a Sergio Noja Noseda (un académico italiano) y a Christian Robin (un arqueólogo francés) se les permitió fotografiar el palimpsesto de Sana'a. Escriben que, según Robin, a sus colegas se les concedió un acceso mayor del que habría sido posible en algunas bibliotecas europeas. [ 34 ] Recopilan una opinión similar de Ursula Dreibholz, la conservadora del proyecto de restauración, quien describe a los yemeníes como colaboradores. [ 34 ] Citan a Dreibholz diciendo que los yemeníes «llevaron a escolares, estudiantes universitarios, delegaciones extranjeras, dignatarios religiosos y jefes de Estado, como François Mitterrand, Gerhard Schröder y el príncipe Claus de los Países Bajos, a ver la colección». [ 34 ]

Sadeghi y Goudarzi concluyen:

Si bien la apertura de las autoridades yemeníes resultó beneficiosa para la investigación académica, también tuvo consecuencias negativas. Los medios estadounidenses amplificaron las declaraciones erróneas de G. Puin, difundiendo una narrativa que menospreciaba a Yemen y tergiversaba el trabajo realizado allí. La prensa árabe, a su vez, exageró la versión estadounidense. El resultado fue un discurso mediático en Yemen basado en tres etapas de tergiversación. Esto avergonzó a las autoridades yemeníes responsables de la Casa de los Manuscritos, y el jefe del Departamento de Antigüedades tuvo que defender ante el Parlamento la decisión de traer a los extranjeros. [ 34 ]

El palimpsesto/texto inferior de Sana'a es uno de los manuscritos coránicos más antiguos que han cobrado protagonismo en los medios de comunicación en los últimos años.

Tras la noticia del manuscrito del Corán de Birmingham en 2015, Gabriel Said Reynolds , profesor de Estudios Islámicos y Teología, publicó un comentario sobre las diferencias entre las copias antiguas del Corán existentes, especulando que la escritura inferior del palimpsesto de Sana'a, que no solo "no coincide con el texto estándar que se lee en todo el mundo hoy en día", sino cuyas variantes "no coinciden con las variantes reportadas en la literatura medieval para los códices conservados por los compañeros" de Mahoma, y ​​"tiene tantas variantes que uno podría pensar que es un vestigio de una versión antigua que de alguna manera sobrevivió a la quema de todas las versiones del Corán por parte de Uthman, excepto la suya". A pesar de la datación por radiocarbono , Reynolds afirma que el "manuscrito de Sana'a... es casi con toda seguridad el manuscrito del Corán más antiguo". [ 41 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 8.
  2. ^ Sadeghi y Goudarzi 2012 .​​​​​
  3. ↑ Hilali 2017 .
  4. 1 2 Sadeghi y Bergmann 2010 , pág. 348.
  5. 1 2 3 4 Lester 1999 .
  6. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 9.
  7. ↑ Hilali 2017 , pág. xv.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 Cellard, Éléonore (2021). "El palimpsesto Ṣanʿāʾ: materializando los códices" . Journal of Near Eastern Studies . 80 (1): 1– 30. doi : 10.1086/713473 . S2CID 233228467 . 
  9. 1 2 3 4 Sadeghi y Bergmann 2010 .
  10. 1 2 Hamdoun 2004 .
  11. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 37.
  12. ↑ Cook, El Corán , 2000 : pág. 120
  13. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 7.
  14. ↑ Puin 2008 .
  15. ↑ Puin 2009 .
  16. ↑ Puin 2010 .
  17. ↑ Puin 2011 .
  18. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 27.
  19. ↑ Ṣan'ā' 1 y los orígenes del Corán, Behnam Sadeghi y Mohsen Goudarzi . Walter de Gruyter. 2012. Otra excepción se refiere al versículo 85 de la sura 9, que falta. Con dieciséis palabras, esta omisión se considera un valor atípico en comparación con el tamaño de otros elementos faltantes en C-1, que son mucho más cortos. La anomalía puede explicarse por el fenómeno común de la parablepsis, una forma de error de escriba en la que el ojo salta de un texto a otro similar, en este caso, de la instancia de ūna seguida de un separador de versículos y el morfema wa al final del versículo 84 a la instancia de ūna seguida de un separador de versículos y el morfema wa al final del versículo 85.
  20. ^ Sadeghi y Goudarzi 2012 , págs. 41-129.
  21. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 44. La interpolación hipotética de textos para las partes faltantes en esta y la siguiente fila se basa en las notas 216 y 218 de Sadeghi y Goudarzi.
  22. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 47. Según la nota al pie 118 de Sadeghi y Goudarzi, «Los vestigios [después de ʿan] coinciden con sabīlihi». Según la siguiente nota al pie, «La frase wa-kufrun bihi no está presente inmediatamente [después de sabīlihi]. O bien falta, o bien (o una frase más corta como wa-kufrun) está escrita al principio del verso, antes de wa-ṣaddun».
  23. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 63. La interpolación hipotética de textos para las partes faltantes en esta y la siguiente fila se basa en las notas 216 y 218 de Sadeghi y Goudarzi.
  24. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 65. La interpolación hipotética del texto para la parte ilegible se basa en la nota 229 de Sadeghi y Goudarzi.
  25. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 72. El texto reconstruido aquí se basa en sugerencias de las notas 279 y 281 de Sadeghi y Goudarzi.
  26. ^ Hollenberg, David; Rauch, Christoph; Schmidtke, Sabine (20 de mayo de 2015). La tradición manuscrita yemení . RODABALLO. ISBN 978-90-04-28976-5.
  27. ↑ Sinai, Nicolai (2020). "Más allá de la edición de El Cairo: sobre el estudio de los primeros códices coránicos" . Journal of the American Oriental Society . 140 (2020): 189–204 . doi : 10.7817/jameroriesoci.140.1.0189 . S2CID 219093175 . 
  28. ↑ Sidky, H. (2020) "Sobre la regionalidad de los códices coránicos", Revista de la Asociación Internacional de Estudios Coránicos, 5(1) doi : 10.5913/jiqsa.5.2020.a005
  29. ^ Déroche, François (2 de diciembre de 2013). Corán de los omeyas . RODABALLO. pag. 54.ISBN​  9789004261853Por lo tanto , basándome en los diversos puntos que he enumerado, sugiero que el Códice Sana I fue escrito durante la segunda mitad del siglo I/VII y borrado, como muy pronto, a mediados del siglo siguiente.
  30. ↑ Nöldeke, Theodor ; Schwally, Friedrich ; Bergsträsser, Gotthelf ; Pretzl, Otto (2013). «La génesis de la redacción autorizada del Corán bajo el califa Uthman» . En Behn, Wolfgang H. (ed.). Historia del Corán . Textos y estudios sobre el Corán. Vol. 8. Traducido por Behn, Wolfgang H. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 251–275 . doi : 10.1163/9789004228795_017 . ISBN   978-90-04-21234-3ISSN 1567-2808 . Consultado el 15 de enero de 2021 . 
  31. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 19-20.
  32. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 26.
  33. 1 2 Taher 2000 .
  34. ^ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág . 36. 
  35. ↑ "Manuscrito del Corán de Birmingham, uno de los más antiguos del mundo" . Universidad de Birmingham . 22 de julio de 2015. Consultado el 22 de julio de 2015 .
  36. ↑ "Se encuentran en la Universidad de Birmingham los fragmentos más antiguos del Corán . BBC . 22 de julio de 2015. Consultado el 22 de julio de 2015 .
  37. ↑ "Rarität entdeckt: Koranhandschrift stammt aus der Frühzeit des Islam" .
  38. ↑ Dan Bilefsky para The New York Times (22 de julio de 2015). "Un hallazgo en Gran Bretaña: fragmentos del Corán quizás tan antiguos como el Islam" . The New York Times . Consultado el 24 de mayo de 2021 .
  39. ^ Deroche, Francois (2009). La Transmission Écrite Du Coran Dans Les Débuts De L'Islam: Le Codex Parisino-Petropolitanus . pag. 177. 
  40. ^ Deroche, Francois. La Transmission Écrite Du Coran Dans Les Débuts De L'Islam: Le Codex Parisino-Petropolitanus . pag. 172. 
  41. ↑ Reynolds, Gabriel Said (7 de agosto de 2015). "Variantes lecturas; El Corán de Birmingham en el contexto del debate sobre los orígenes islámicos" . academia.edu . Gabriel Said Reynolds . Recuperado el 14 de febrero de 2018. Entre los manuscritos... descubiertos en 1972... de la Gran Mezquita de Sanaa en Yemen se encontraba un raro palimpsesto coránico, es decir, un manuscrito que conservaba un texto original del Corán que había sido borrado y reescrito con un nuevo texto del Corán. Este palimpsesto ha sido analizado por... Gerd y Elisabeth Puin, por Asma Hilali del Instituto de Estudios Ismailíes en Londres, y más tarde por Behnam Sadeghi de la Universidad de Stanford... Lo que todos estos eruditos han descubierto es notable: el texto anterior del Corán contiene numerosas variantes del texto consonántico estándar del Corán.

Fuentes

  • Cook, Michael (2000). El Corán: Una introducción muy breve . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285344-8Consultado el 24 de septiembre de 2019 .
  • Hilali, Asma (2017). El palimpsesto de Sanaa: la transmisión del Corán en los primeros siglos d.H. Serie de estudios coránicos. Oxford : Oxford University Press / Instituto de Estudios Ismailíes . ISBN 978-0-19-879379-3. S2CID 193902896 . 
  • Hilali, Asma (2015). "¿Fue el palimpsesto del Corán de Ṣanʿāʾ una obra en progreso?" . En Hollenberg, David; Rauch, Christoph; Schmidtke, Sabine (eds.). La tradición manuscrita yemení . Manuscritos y libros islámicos. Vol.  7. Leiden y Boston : Brill Publishers . pp. 12–27 . doi : 10.1163/9789004289765_003 . ISBN  978-90-04-28825-6. ISSN 1877-9964 . LCCN 2014049554 . S2CID 191082736 .   
  • Hilali, Asma (2010). "Le palimpseste de Ṣanʿā' et la canonización del Coran: nuevos elementos" . Cahiers du Centre Gustave Glotz (en francés). 21 . París : Éditions de Boccard: 443– 448. doi : 10.3406/CCGG.2010.1742 . JSTOR 24360016 . S2CID 160655817 . Consultado el 15 de enero de 2021 , a través de Persée.fr .  
  • Sadeghi, Behnam; Goudarzi, Mohsen (2012). "Ṣan'ā' 1 y los orígenes del Corán" . El Islam . 87 ( 1-2 ). Berlín : De Gruyter : 1– 129. doi : 10.1515/islam-2011-0025 . S2CID 164120434 . 
  • Sadeghi, Behnam; Bergmann, Uwe (2010). "El Códice de un Compañero del Profeta y el Corán del Profeta" . Arabica . 57 (4). Leiden : Brill Publishers : 343–436 . doi : 10.1163/157005810X504518 .
  • Puín, Elisabeth (2011). "Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā' (DAM 01-27.1) - Teil IV". Die Entstehung einer Weltreligion II . Hans Schiller. ISBN 978-3899303452.
  • Puín, Elisabeth (2010). "Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā' (DAM 01-27.1): Teil III: Ein nicht-'uṯmānischer Koran". Die Entstehung einer Weltreligion I: von der koranischen Bewegung zum Frühislam . Hans Schiller. ISBN 978-3899303186.
  • Puín, Elisabeth (2009). "Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā' (DAM 01-27.1): Teil II". Vom Corán zum Islam . Hans Schiller. ISBN 978-3899302691.
  • Puín, Elisabeth (2008). "Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā' (DAM 01-27.1)". Schlaglichter: Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte . Hans Schiller. ISBN 978-3899302240.
  • Hamdoun, Razan Ghassan (2004). Los manuscritos coránicos en Ṣan'ā' del primer siglo de la Hégira y la preservación del Corán . Archivado del original el 3 de noviembre de 2013. Recuperado el 27 de marzo de 2012 .
  • Taher, Abul (2000-08-08). "Cuestionando el Corán" . Guardian . Recuperado el 25-11-2014 .
  • Lang, Jeffrey (2000). "Respuesta al artículo "¿Qué es el Corán?"" . The Atlantic Monthly. Archivado del original el 1 de marzo de 2001. Consultado el 25 de noviembre de 2014 .
  • Lester, Toby (1999-01-01). "¿Qué es el Corán?" . The Atlantic Monthly . Recuperado el 25-11-2014 .
  • Códice Ṣanʿāʾ – Inv. No. 01-27.1: Mediados del siglo I de la Hégira , Conciencia Islámica
  • Manuscritos coránicos antiguos , conocimiento islámico
  • El Proyecto de Restauración de la UNESCO
  • Colecciones islámicas del museo (pdf), UNESCO
  • "Un Corán escrito sobre el Corán: ¿para qué tanto esfuerzo?"
  • Behnam, Sadeghi; Goudarzi, Mohsen (16 de octubre de 2017) [2012]. "Ṣan'ā'1 y los orígenes del Corán" [ Sanaa y los orígenes del Corán ] (PDF) . Universidades de Stanford/Harvard. Archivo.org . Walter de Gruytur. ISSN 0021-1818 . Consultado el 13 de abril de 2019 .