Influencia y recepción de Friedrich Nietzsche

La influencia y la recepción de Friedrich Nietzsche fueron muy diversas y pueden dividirse, a grandes rasgos, en distintos periodos cronológicos. Las reacciones fueron de todo menos uniformes, y los defensores de diversas ideologías intentaron apropiarse de su obra desde muy pronto.

Desde que Nietzsche aún vivía, aunque incapacitado por una enfermedad mental , muchos alemanes descubrieron en Así habló Zaratustra sus llamamientos a un mayor individualismo heroico y al desarrollo de la personalidad , pero respondieron a ellos de maneras diversas. En la década de 1890, contaba con algunos seguidores entre la izquierda alemana. La influencia anarquista de Nietzsche fue particularmente fuerte en Francia y Estados Unidos. ^{[ 1 ]}

Para la Primera Guerra Mundial, los soldados alemanes incluso recibieron copias de Así habló Zaratustra como obsequio. ^{[ 2 ] [ 3 ]} El caso Dreyfus proporciona otro ejemplo de su recepción: la derecha antisemita francesa tildó de «nietzscheanos» a los intelectuales judíos y de izquierda que defendieron a Alfred Dreyfus . ^{[ 4 ]} Esta aceptación aparentemente paradójica por parte de bandos diametralmente opuestos es típica de la historia de la recepción del pensamiento de Nietzsche. En el contexto del auge del fascismo francés, un investigador señala: «Aunque, como han destacado muchos trabajos recientes, Nietzsche tuvo un impacto importante en la ideología y la teoría francesa “izquierdista”, esto no debe ocultar el hecho de que su obra también fue crucial para la derecha y para las fusiones ni de derecha ni de izquierda del fascismo francés en desarrollo. ^{[ 5 ]}

En efecto, como propuso Ernst Nolte , la ideología maurrásiana de la "revuelta aristocrática contra la 'trascendencia' igualitaria-utópica" (siendo la trascendencia el término que utiliza Nolte para referirse a la ausencia ontológica de un centro teódico que justifica la "cultura de la emancipación" moderna) y la interrelación entre la ideología nietzscheana y el protofascismo ofrecen un amplio margen para la crítica, y el ambiente nietzscheano que impregna la fermentación ideológica francesa del extremismo, que con el tiempo dio origen al fascismo formal, es inevitable.

Muchos líderes políticos del siglo XX estaban al menos superficialmente familiarizados con las ideas de Nietzsche. Sin embargo, no siempre es posible determinar si realmente leyeron su obra. En el caso de Hitler, por ejemplo, existe un debate. Algunos autores afirman que probablemente nunca leyó a Nietzsche, o que, si lo hizo, su lectura fue escasa. ^{[ 6 ]} Es muy probable que Hitler se familiarizara con citas de Nietzsche durante su estancia en Viena, cuando estas se publicaban con frecuencia en periódicos panalemanes. ^{[ 7 ]} No obstante, otros señalan una cita de sus Charlas de sobremesa , donde el dictador menciona a Nietzsche al hablar de lo que él denominó «grandes hombres», como indicio de que Hitler pudo haber estado familiarizado con la obra de Nietzsche. ^{[ 8 ]} Otros autores como Meléndez (2001) señalan los paralelismos entre el titánico antiegalitarismo de Hitler y Nietzsche , [ ^{9 ] y} la idea del " übermensch ", ^{[ 10 ]} un término que Hitler y Mussolini usaban frecuentemente para referirse a la llamada " raza aria ", o más bien, a su futuro proyectado después de la ingeniería fascista. ^{[ 11 ]} Alfred Rosenberg , un influyente ideólogo nazi, también pronunció un discurso en el que relacionó el nazismo con la ideología de Nietzsche. ^{[ 11 ] [ 12 ]} En términos generales, a pesar de la hostilidad de Nietzsche hacia el antisemitismo y el nacionalismo, los nazis hicieron un uso selectivo de la filosofía de Nietzsche, y finalmente, esta asociación hizo que la reputación de Nietzsche se viera afectada después de la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 13 ]}

Por otro lado, se sabe que Mussolini escuchó desde muy joven conferencias sobre Nietzsche, Vilfredo Pareto y otros en la formación ideológica del fascismo. Una novia de Mussolini, Margherita Sarfatti , ^{[ 14 ]} que era judía, relata que Nietzsche fue prácticamente el factor transformador en la "conversión" de Mussolini del socialismo duro al fascismo espiritualista y ascético: ^{[ 15 ]} "En 1908 presentó su concepción del papel del superhombre en la sociedad moderna en un escrito sobre Nietzsche titulado "La filosofía de la fuerza".

La influencia de Nietzsche en la filosofía continental aumentó drásticamente después de la Segunda Guerra Mundial.

Durante el siglo XIX, Nietzsche fue frecuentemente asociado con movimientos anarquistas , a pesar de que en sus escritos expresaba una visión claramente negativa de los anarquistas igualitarios . ^{[ 16 ]} Sin embargo, las ideas de Nietzsche generaron un gran interés entre figuras clave del movimiento anarquista histórico que comenzó en la década de 1890. Según un estudio reciente, « Gustav Landauer , Emma Goldman y otros reflexionaron sobre las oportunidades que ofrecían y los peligros que planteaban estas ideas en relación con su propia política. Los acalorados debates sobre el significado, por ejemplo, sobre la voluntad de poder o sobre la condición de la mujer en las obras de Nietzsche, proporcionaron incluso a los críticos más vehementes, como Peter Kropotkin, pistas productivas para desarrollar sus propias teorías. En tiempos recientes, una corriente más reciente, denominada postanarquismo, ha invocado las ideas de Nietzsche, al tiempo que ha ignorado las variantes históricas del anarquismo nietzscheano. Esto pone en tela de juicio el potencial innovador del postanarquismo». ^{[ 17 ]}

Algunos plantean la hipótesis, basándose en ciertos argumentos, de que la postura violenta de Nietzsche contra el anarquismo podría ser (al menos parcialmente) el resultado de una asociación popular durante este período entre sus ideas y las de Max Stirner . ^{[ 18 ]} Hasta el momento, no se ha detectado ningún plagio, sino una probable influencia oculta durante sus años de formación. ^{[ 19 ]}

Spencer Sunshine escribe: «Muchas cosas atrajeron a los anarquistas a Nietzsche: su odio al Estado; su disgusto por el comportamiento social irracional de las "masas"; su anticristianismo; su desconfianza en el efecto tanto del mercado como del Estado sobre la producción cultural; su deseo de un "superhombre" —es decir, de un nuevo ser humano que no fuera ni amo ni esclavo—; su alabanza del yo extático y creativo, con el artista como prototipo, que podía decir "Sí" a la autocreación de un nuevo mundo sobre la base de la nada; y su promoción de la " transvaloración de los valores " como fuente de cambio, en oposición a una concepción marxista de la lucha de clases y la dialéctica de una historia lineal». ^{[ 20 ]} Nietzsche carece de la creencia utópica-igualitaria anarquista de que cada alma es capaz de una grandeza épica: el elitismo aristocrático de Nietzsche es la sentencia de muerte de cualquier anarquismo convencional nietzscheano.

Según Sunshine: «La lista no se limita a anarquistas con orientación cultural como Emma Goldman, quien dio decenas de conferencias sobre Nietzsche y lo bautizó como anarquista honorario. Entre los anarquistas pro-nietzscheanos también se incluyen miembros prominentes de la CNT - FAI española en la década de 1930, como Salvador Seguí y la anarcofeminista Federica Montseny ; militantes anarcosindicalistas como Rudolf Rocker ; e incluso el joven Murray Bookchin , quien citó la concepción nietzscheana de la "transvaloración de los valores" en apoyo del proyecto anarquista español ». También en los círculos anarquistas individualistas europeos su influencia es clara en pensadores/activistas como Émile Armand ^{[ 21 ]} y Renzo Novatore ^{[ 22 ]} , entre otros. Más recientemente, en la anarquía posizquierdista , Nietzsche está presente en el pensamiento de Hakim Bey y Wolfi Landstreicher.

Los regímenes fascistas italiano y alemán estaban ansiosos por apropiarse de las ideas de Nietzsche y presentarse como inspirados por ellas. En 1932, la hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche , recibió un ramo de rosas de Adolf Hitler durante el estreno en Alemania de " Los 100 días" de Benito Mussolini , y en 1934 Hitler le entregó personalmente una corona de flores para la tumba de Nietzsche con la inscripción "A un gran luchador". También en 1934, Elisabeth le regaló a Hitler el bastón favorito de Nietzsche, y Hitler fue fotografiado mirando fijamente a los ojos de un busto de mármol blanco de Nietzsche. ^{[ 23 ]} La popular biografía de Heinrich Hoffmann , Hitler como nadie lo conoce (que vendió casi medio millón de copias en 1938), incluía esta foto con el siguiente pie de foto: "El Führer frente al busto del filósofo alemán cuyas ideas han fertilizado dos grandes movimientos populares: el nacionalsocialista de Alemania y el fascista de Italia". ^{[ 24 ]}

Nietzsche no era menos popular entre los fascistas franceses, quizás con mayor veracidad doctrinal, como ha señalado Robert S. Wistrich.

«El Nietzsche "fascista" era considerado, ante todo, un heroico opositor de la "racionalidad" necrótica de la Ilustración y una especie de vitalista espiritual que había glorificado la guerra y la violencia, inspirando las revoluciones antimarxistas del período de entreguerras. Según el fascista francés Pierre Drieu La Rochelle , fue el énfasis nietzscheano en la Voluntad lo que inspiró el voluntarismo y el activismo político de sus camaradas. Estas interpretaciones unidimensionales fueron vehementemente rechazadas por otro escritor francés, el anarquista Georges Bataille , quien en la década de 1930 buscó establecer la "incompatibilidad radical" entre Nietzsche (como pensador que aborrecía la política de masas) y "los reaccionarios fascistas". Sostenía que nada era más ajeno a Nietzsche que el pangermanismo, el racismo, el militarismo y el antisemitismo de los nazis, a cuyo servicio el filósofo alemán había sido presionado.» ^{[ 25 ]}

Dentro del fascismo italiano , la influencia de Nietzsche se canalizó en gran medida a través del poeta italiano Gabriele D'Annunzio , uno de los primeros nietzscheanos en Italia y traductor de sus obras. Nietzsche influyó en Benito Mussolini, quien se interesó por sus obras desde el período de su vinculación con el Partido Socialista Italiano . En agosto de 1924, durante su discurso en la sesión inaugural del Consejo Nacional del Partido Fascista en el Palazzo Venezia de Roma, Mussolini dijo: ^{[ 26 ]}

Un filósofo alemán [Friedrich Nietzsche] dijo: « Vive peligrosamente ». Me gustaría que este fuera el lema del apasionado y joven fascismo italiano: «Vive peligrosamente». Esto debe significar estar preparado para todo, para cualquier sacrificio, cualquier peligro, cualquier acción, cuando se trata de defender la patria y el fascismo. La vida, tal como la concibe el fascista, es seria, austera y religiosa: se vive enteramente en un mundo impulsado por las fuerzas responsables y morales del espíritu. El fascista debe despreciar la vida cómoda. Su credo es el heroísmo, mientras que el del burgués es el egoísmo. Finalmente, el fascismo es un concepto religioso que ve al hombre en su sublime relación con una ley y una voluntad que trascienden al individuo. Para el fascismo, el mundo no es el mundo material que aparece en la superficie, donde el hombre es un individuo aislado de todos los demás, que existe en sí mismo y se rige por una ley que lo lleva a vivir solo una vida de placer egoísta y momentáneo. El fascismo nació como reacción contra el siglo actual y contra el materialismo degenerado y agnóstico.

A pesar de que Mussolini mencionó y citó a Nietzsche con frecuencia en diferentes contextos, Nietzsche no fue reconocido como fuente de inspiración para el fascismo en sus definiciones oficiales en la Enciclopedia Italiana . ^{[ 26 ]}

El filósofo alemán Martin Heidegger , miembro activo del Partido Nazi, señaló que en su época todos estaban a favor o en contra de Nietzsche, afirmando que este pensador escuchó un «mandato para reflexionar sobre la esencia de la dominación planetaria». Alan D. Schrift cita este pasaje y escribe: «Que Heidegger vea a Nietzsche atendiendo a un mandato de reflexión y preparación para la dominación terrenal me interesa menos que su observación de que todos piensan en términos de una posición a favor o en contra de Nietzsche. En particular, el gesto de convertir a "Nietzsche" en un campo de batalla donde posicionarse en contra o competir con las ideas de los predecesores o rivales intelectuales ha ocurrido con bastante frecuencia en el siglo XX». ^{[ 27 ]}

A diferencia de Bataille, Thomas Mann , Albert Camus y otros afirmaron que el movimiento nazi, a pesar del virulento odio de Nietzsche hacia el socialismo populista- volukista y el nacionalismo ("nacionalsocialismo"), compartía, en ciertos aspectos, afinidad con las ideas de Nietzsche, incluyendo sus feroces ataques contra la democracia, el igualitarismo , el modelo social comunista -socialista, el cristianismo popular, el gobierno parlamentario y otros aspectos. En La voluntad de poder, Nietzsche elogiaba —a veces metafóricamente, otras veces tanto metafórica como literalmente— la sublimidad de la guerra y los guerreros, y anunciaba una raza dominante internacional que se convertiría en los "señores de la tierra". Aquí Nietzsche se refería al paneuropeísmo de tipo cesarista, que abrazaba positivamente a los judíos, ^{[ 28 ]} no una raza superior germánica sino una élite neoimperial de "redentores" culturalmente refinados de la humanidad, que de otro modo era considerada miserable, plebeya y fea en su existencia sin sentido.

Los nazis se apropiaron, o más bien se inspiraron en este caso, de las ideas sumamente anticuadas y semifeudales de Nietzsche sobre la mujer: Nietzsche despreciaba el feminismo moderno, junto con la democracia y el socialismo, considerándolos meros movimientos igualitarios y nihilistas. Declaró sin rodeos: «El hombre debe ser entrenado para la guerra y la mujer para la procreación del guerrero; cualquier otra cosa es una locura»; y, de hecho, coincidía con la visión del mundo nazi, al menos en lo que respecta al rol social de la mujer: «Pertenecen a la cocina y su principal función en la vida es engendrar hijos para los guerreros alemanes». ^{[ 29 ]} Este es un aspecto en el que Nietzsche no contradijo a los nazis en su política de «radicalismo aristocrático».

Durante el período de entreguerras , algunos nazis emplearon una lectura muy selectiva de la obra de Nietzsche para promover su ideología, en particular Alfred Baeumler , quien omitió de forma llamativa el antisocialismo y el antinacionalismo de Nietzsche (considerados por él como movimientos de masas igualmente despreciables) en su interpretación de La voluntad de poder . Durante la época del régimen nazi (1933-1945), los escritos de Nietzsche fueron ampliamente estudiados en escuelas y universidades alemanas (y, después de 1938, austriacas). A pesar de que Nietzsche había expresado su repugnancia hacia el antisemitismo plebeyo-volkista y el nacionalismo supremacista alemán en los términos más directos posibles (por ejemplo, resolvió "no tener nada que ver con nadie involucrado en el pérfido fraude racial"), frases como "la voluntad de poder" se hicieron comunes en los círculos nazis. La gran popularidad de Nietzsche entre los nazis se debió en parte a los esfuerzos de su hermana, Elisabeth Förster-Nietzsche , editora de la obra de Nietzsche tras su crisis nerviosa de 1889 y, posteriormente, simpatizante nazi. Mazzino Montinari , mientras editaba las obras póstumas de Nietzsche en la década de 1960, descubrió que Förster-Nietzsche, al editar los fragmentos póstumos que componen La voluntad de poder , había recortado extractos, cambiado su orden, citado fuera de contexto, etc. ^{[ 30 ]}

La acogida de Nietzsche entre los fascistas más perspicaces intelectualmente o los más fervientes no fue universalmente cálida. Por ejemplo, un escritor nazi rabioso, Curt von Westernhagen , anunció en su libro Nietzsche, Juden, Antijuden (1936) que había llegado el momento de exponer la «personalidad defectuosa de Nietzsche, cuyos desmesurados homenajes y defensa de los judíos le habían hecho apartarse de los principios germánicos enunciados por el maestro Richard Wagner». ^{[ 31 ]}

El verdadero problema de etiquetar a Nietzsche como fascista, o peor aún, como nazi, radica en que ignora el hecho de que su aristocratismo busca revivir una concepción más antigua de la política, la cual él sitúa en el agon griego que [...] tiene sorprendentes afinidades con la filosofía de la acción expuesta en nuestra época por Hannah Arendt . Una vez que se comprende esta afinidad, resulta evidente lo absurdo de describir el pensamiento político de Nietzsche como «fascista» o nazi. ^{[ 32 ]}

Jacob Golomb observó: «Las ideas de Nietzsche se difundieron ampliamente entre los primeros escritores y líderes sionistas hebreos, quienes las adoptaron». ^{[ 33 ]} Según Steven Aschheim, «el sionismo clásico, ese movimiento esencialmente secular y modernizador, era muy consciente de la crisis de la tradición judía y sus instituciones de apoyo. Nietzsche fue recurrido como una autoridad para articular la relación rota del movimiento con el pasado y como una fuerza impulsora en su búsqueda de la normalización y su ideal activista de un Nuevo Hombre Hebreo que se autocreaba». ^{[ 34 ]}

Francis R. Nicosia señala: «En el apogeo de su fama entre 1895 y 1902, algunas de las ideas de Nietzsche parecieron tener una resonancia particular para algunos sionistas, incluido Theodor Herzl ». ^{[ 35 ]} Bajo su dirección, la Neue Freie Presse dedicó siete números consecutivos a obituarios de Nietzsche, y Golomb señala que el primo de Herzl, Raoul Auernheimer, afirmó que Herzl conocía a Nietzsche y había «absorbido su estilo». ^{[ 36 ]}

Sin embargo, Gabriel Sheffer sugiere que Herzl era demasiado burgués y demasiado ansioso por ser aceptado en la sociedad dominante como para ser un revolucionario de gran calibre (incluso uno "aristocrático"), y por lo tanto no pudo haber sido fuertemente influenciado por Nietzsche, pero comenta: "Algunos intelectuales judíos de Europa del Este, como los escritores Yosef Hayyim Brenner y Micha Josef Berdyczewski , siguieron a Herzl porque pensaban que el sionismo ofrecía la oportunidad de una 'transvaloración de valores' nietzscheana dentro del judaísmo". ^{[ 37 ]} Nietzsche también influyó en Theodor Lessing .

Martin Buber estaba fascinado por Nietzsche, a quien elogiaba como una figura heroica, y se esforzó por introducir "una perspectiva nietzscheana en los asuntos sionistas". En 1901, Buber, que acababa de ser nombrado editor de Die Welt , la principal publicación de la Organización Sionista Mundial , publicó un poema en zarathustrastil (un estilo que recuerda a Así habló Zaratustra de Nietzsche ) en el que abogaba por el retorno de la literatura, el arte y la erudición judías. ^{[ 38 ]}

Max Nordau , un orador sionista temprano y controvertido antropólogo racial, insistió en que Nietzsche había estado loco desde su nacimiento y abogó por "tachar a sus discípulos [...] de histéricos e imbéciles". ^{[ 39 ]}

Carl Jung , el psiquiatra y psicoanalista que fundó la psicología analítica, reconoció la profundidad de Nietzsche desde muy pronto. "Desde que Jung se sintió cautivado por las ideas de Nietzsche como estudiante en Basilea hasta sus días como figura destacada del movimiento psicoanalítico, Jung leyó y desarrolló cada vez más su propio pensamiento en diálogo con la obra de Nietzsche. … Sin embargo, desentrañar la influencia exacta de Nietzsche en Jung es una tarea complicada. Jung nunca abordó abiertamente la influencia exacta que Nietzsche tuvo en sus propios conceptos, y cuando vinculó sus propias ideas con las de Nietzsche, casi nunca dejó claro si la idea en cuestión estaba inspirada por Nietzsche o si simplemente descubrió el paralelismo en una etapa posterior." ^{[ 40 ]} En 1934, Jung impartió un extenso y perspicaz seminario sobre Zarathustra de Nietzsche . ^{[ 41 ]} En 1936, Jung explicó que los alemanes de la actualidad habían sido apresados ​​o poseídos por la fuerza psíquica conocida en la mitología germánica como Wotan , "el dios de la tormenta y el frenesí, el desatador de pasiones y la lujuria de batalla"—Wotan es sinónimo de Dionisio de Nietzsche , dijo Jung. ^{[ 42 ]} Un bastón del siglo XII encontrado entre las inscripciones de Bryggen, Bergen, Noruega, lleva un mensaje rúnico por el cual la población invocó a Thor y Wotan para pedir ayuda: se le pide a Thor que reciba al lector y a Wotan que lo posea . ^{[ 43 ]} «Nietzsche le proporcionó a Jung tanto la terminología (lo dionisíaco) como el estudio de caso (Zaratustra como ejemplo de lo dionisíaco en acción en la psique) para ayudarle a expresar con palabras sus pensamientos sobre el espíritu de su propia época: una época que se enfrentaba a un auge del espíritu wotánico/dionisíaco en el inconsciente colectivo. En resumen, así es como Jung llegó a ver a Nietzsche, y esto explica por qué le fascinaba tanto Nietzsche como pensador.» ^{[ 40 ]}

Nietzsche también tuvo una influencia importante en el psicoterapeuta y fundador de la escuela de psicología individual Alfred Adler . Según Ernest Jones , biógrafo y conocido personal de Sigmund Freud , Freud se refería frecuentemente a Nietzsche como alguien que tenía "un conocimiento de sí mismo más profundo que cualquier otro hombre que haya vivido o que probablemente vaya a vivir". ^{[ 44 ]} Sin embargo, Jones también informa que Freud negó enfáticamente que los escritos de Nietzsche influyeran en sus propios descubrimientos psicológicos; en la década de 1890, Freud, cuya educación en la Universidad de Viena en la década de 1870 había incluido una fuerte relación con Franz Brentano , su profesor de filosofía, de quien había adquirido un entusiasmo por Aristóteles y Ludwig Feuerbach , era muy consciente de la posibilidad de convergencia de sus propias ideas con las de Nietzsche y, como resultado, se negó obstinadamente a leer al filósofo. En su mordaz —pero también comprensiva— crítica del psicoanálisis, El movimiento psicoanalítico , Ernest Gellner describe a Nietzsche como el creador de las condiciones para elaborar una psicología realista, en contraste con la psicología ilustrada excéntrica e inverosímil de Hume y Smith, y evalúa el éxito de Freud y del movimiento psicoanalítico como basado en gran medida en su éxito al cumplir con este «mínimo nietzscheano». ^{[ 45 ]}

Entre los pensadores de principios del siglo XX que leyeron a Nietzsche o fueron influenciados por él se incluyen: los filósofos Martin Heidegger , Ludwig Wittgenstein , Ernst Jünger , Theodor Adorno , Georg Brandes , Martin Buber , Karl Jaspers , Henri Bergson , Jean-Paul Sartre , Albert Camus , Leo Strauss , Michel Foucault , Julius Evola , Emil Cioran , Miguel de Unamuno , Lev Shestov , Ayn Rand , José Ortega y Gasset , Rudolf Steiner y Muhammad Iqbal ; los sociólogos Ferdinand Tönnies y Max Weber ; los compositores Richard Strauss , Alexander Scriabin , Gustav Mahler y Frederick Delius ; los historiadores Oswald Spengler , Fernand Braudel ^{[ 46 ]} y Paul Veyne , los teólogos Paul Tillich y Thomas JJ Altizer ; los ocultistas Aleister Crowley y Erwin Neutzsky-Wulff . Los novelistas Franz Kafka , Joseph Conrad , Thomas Mann , Hermann Hesse , Charles Bukowski , André Malraux , Nikos Kazantzakis , André Gide , Knut Hamsun , August Strindberg , James Joyce , DH Lawrence , Vladimir Bartol y Pío Baroja ; los psicólogos Sigmund Freud , Otto Gross , CG Jung , Alfred Adler , Abraham Maslow , Carl Rogers , Rollo May y Kazimierz Dąbrowski ; los poetas John Davidson , Rainer Maria Rilke , Wallace Stevens y William Butler Yeats ; los pintores Salvador Dalí , Wassily Kandinsky , Pablo Picasso , Mark Rothko ; dramaturgos George Bernard Shaw , Antonin ArtaudAugust Strindberg y Eugene O'Neill ; y los autores HP Lovecraft , Olaf Stapledon , Menno ter Braak , Richard Wright , Robert E. Howard y Jack London . El escritor estadounidense HL Mencken leyó y tradujo con avidez las obras de Nietzsche y se ganó el sobrenombre de "el Nietzsche americano". En su libro sobre Nietzsche, Mencken retrató al filósofo como un defensor de la revolución aristocrática antiegalitaria, una descripción que contrasta marcadamente con las interpretaciones de izquierda de Nietzsche. Nietzsche fue declarado anarquista honorario por Emma Goldman , e influyó en otros anarquistas como Guy Aldred , Rudolf Rocker , Max Cafard y John Moore .

El popular escritor conservador, filósofo, poeta, periodista y apologista teológico del catolicismo, G. K. Chesterton, expresó su desprecio por las ideas de Nietzsche, considerando su filosofía básicamente un veneno o un deseo de muerte para la cultura occidental:

Ni siquiera creo que el desprecio cosmopolita por el patriotismo sea meramente una cuestión de opinión, del mismo modo que no creo que el desprecio nietzscheano por la compasión lo sea. Creo que ambas son herejías tan horribles que su tratamiento no debe ser tanto mental como moral, cuando no se trata simplemente de una cuestión médica. Los hombres no siempre mueren de una enfermedad ni siempre son condenados por un engaño; pero en la medida en que se ven afectados por él, son destruidos por él.

Los ensayos de Thomas Mann mencionan a Nietzsche con respeto e incluso admiración, aunque uno de sus últimos ensayos, «La filosofía de Nietzsche a la luz de la historia reciente», examina a su filósofo favorito a través del prisma del nazismo y la Segunda Guerra Mundial, situándolo en una perspectiva más crítica. Muchas de las ideas de Nietzsche, en particular sobre artistas y estética , se incorporan y exploran a lo largo de la obra de Mann. El tema de la justificación estética de la existencia, introducido por Nietzsche desde sus primeros escritos, en «El nacimiento de la tragedia», donde declara el arte sublime como el único consuelo metafísico de la existencia; y, en el contexto del fascismo y el nazismo, la estetización nietzscheana de la política, desprovista de moralidad y regida por una jerarquía de castas al servicio de la casta creativa, ha planteado numerosos problemas e interrogantes a los pensadores contemporáneos. Uno de los personajes de la novela de Mann de 1947, «Doktor Faustus», representa a Nietzsche de forma ficticia. En 1938, el existencialista alemán Karl Jaspers escribió lo siguiente sobre la influencia de Nietzsche y Søren Kierkegaard :

La situación filosófica contemporánea está determinada por el hecho de que dos filósofos, Kierkegaard y Nietzsche, que no tuvieron relevancia en su época y que durante mucho tiempo permanecieron sin influencia en la historia de la filosofía, han ido adquiriendo cada vez mayor importancia. Filósofos posteriores a Hegel han vuelto a considerarlos cada vez más, y hoy se les reconoce indiscutiblemente como los auténticos grandes pensadores de su tiempo. [...] El efecto de ambos es inconmensurablemente grande, incluso mayor en el pensamiento general que en la filosofía técnica.

Bertrand Russell, en su Historia de la filosofía occidental, fue mordaz en su capítulo sobre Nietzsche, preguntándose si su obra no podría llamarse "meras fantasías de poder de un inválido" y refiriéndose a Nietzsche como un "megalómano":

Es obvio que en sus ensoñaciones es un guerrero, no un profesor; todos los hombres que admira eran militares. Su opinión sobre las mujeres, como la de cualquier hombre, es una objetivación de su propia emoción hacia ellas, que evidentemente es de miedo. «No olvides tu látigo»: pero nueve de cada diez mujeres le quitarían el látigo, y él lo sabía, así que se mantenía alejado de las mujeres y calmaba su vanidad herida con comentarios hirientes. [...] Está tan lleno de miedo y odio que el amor espontáneo a la humanidad le parece imposible. Nunca ha concebido al hombre que, con toda la valentía y el orgullo obstinado del superhombre, no inflige dolor porque no desea hacerlo. ¿Acaso alguien supone que Lincoln actuó como lo hizo por miedo al infierno? Sin embargo, para Nietzsche, Lincoln es abyecto, Napoleón magnífico. [...] Me disgusta Nietzsche porque le gusta la contemplación del dolor, porque eleva la vanidad al deber, porque los hombres a quienes más admira son conquistadores, cuya gloria reside en la astucia de provocar la muerte de los hombres. Pero creo que el argumento definitivo contra su filosofía, como contra cualquier ética desagradable pero internamente autoconsciente, no radica en apelar a los hechos, sino a las emociones. Nietzsche desprecia el amor universal; yo lo siento como la fuerza motriz de todo lo que deseo en el mundo. Sus seguidores ya han tenido su momento de gloria, pero podemos esperar que esté llegando pronto a su fin.

Asimismo, el mayordomo ficticio Reginald Jeeves , creado por el autor P.G. Wodehouse , es un admirador de Baruch Spinoza , y recomienda sus obras a su empleador, Bertie Wooster , por encima de las de Friedrich Nietzsche:

Usted no disfrutaría de Nietzsche, señor. Es fundamentalmente erróneo.

La Primera Guerra Mundial fue denominada en su momento "Nietzsche en acción", así como la guerra "euronietzscheana" o "anglonietzscheana", donde el sentimiento nacional superó los ideales cristianos y socialistas. ^{[ 47 ]}

La apropiación de la obra de Nietzsche por parte de los nazis, junto con el auge de la filosofía analítica , aseguró que los filósofos académicos británicos y estadounidenses lo ignoraran casi por completo al menos hasta 1950. George Santayana desestimó a Nietzsche en su obra de 1916, El egoísmo en la filosofía alemana, calificándolo como otro « profeta del Romanticismo ». Los filósofos analíticos, si acaso mencionaban a Nietzsche, lo caracterizaban más como una figura literaria que como un filósofo. La actual relevancia de Nietzsche en el mundo angloparlante se debe en gran medida a los escritos exegéticos y las traducciones mejoradas de Nietzsche realizadas por el filósofo judeoalemán-estadounidense Walter Kaufmann y el erudito británico R.J. Hollingdale .

La influencia de Nietzsche en la filosofía continental aumentó drásticamente después de la Segunda Guerra Mundial, especialmente entre la izquierda intelectual francesa y los postestructuralistas .

Según el filósofo René Girard , ^{[ 48 ]} el mayor legado político de Nietzsche reside en sus intérpretes franceses del siglo XX, entre ellos Georges Bataille , Pierre Klossowski , Michel Foucault , Gilles Deleuze (y Félix Guattari ) y Jacques Derrida . Este movimiento filosófico (que se originó con la obra de Bataille) ha sido denominado nietzscheanismo francés . ^{[ 49 ]} Los escritos posteriores de Foucault, por ejemplo, revisan el método genealógico de Nietzsche para desarrollar teorías antifundacionalistas del poder que dividen y fragmentan en lugar de unir a las entidades políticas (como se evidencia en la tradición liberal de la teoría política). Deleuze, posiblemente el más destacado de los intérpretes de izquierda de Nietzsche, utilizó la muy criticada tesis de la "voluntad de poder" junto con las nociones marxistas de excedente de mercancía y las ideas freudianas del deseo para articular conceptos como el rizoma y otros "exteriores" al poder estatal tal como se concibe tradicionalmente.

Gilles Deleuze y Pierre Klossowski escribieron monografías que reavivaron el interés por la obra de Nietzsche, y la conferencia celebrada en 1972 en Cérisy-la-Salle se considera el evento más importante en Francia para la recepción de Nietzsche por parte de una generación. En Alemania, el interés por Nietzsche resurgió a partir de la década de 1980, especialmente gracias al filósofo alemán Peter Sloterdijk , quien le dedicó varios ensayos. El historiador alemán Ernst Nolte , en sus obras sobre el fascismo y el nazismo, presentó a Nietzsche como una figura clave de la Contrailustración y un adversario de toda política de emancipación moderna, y el juicio de Nolte generó un apasionado debate.

En los últimos años, Nietzsche también ha influido en miembros de la tradición de la filosofía analítica , como Bernard Williams en su último libro, Verdad y veracidad: Un ensayo genealógico (2002). Anteriormente, Arthur Danto , con su libro Nietzsche como filósofo (1965), presentó el primer estudio exhaustivo de Nietzsche realizado por un filósofo analítico. Posteriormente, Alexander Nehamas publicó Nietzsche: La vida como literatura (1985).

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