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La revelación de Gabriel

Un detalle de la Piedra de la Revelación de Gabriel en exhibición en el Museo de Israel (vista completa de uso justo). La Revelación de Gabriel , también llamada Hazon Gabriel (...

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Un detalle de la Piedra de la Revelación de Gabriel en exhibición en el Museo de Israel (vista completa de uso justo).

La Revelación de Gabriel , también llamada Hazon Gabriel (la Visión de Gabriel ) [1] o la Piedra de Jeselsohn [2], es una tablilla de piedra con 87 líneas de texto hebreo escritas con tinta , que contiene una colección de profecías breves escritas en primera persona. Está datada a fines del siglo I a. C. o principios del siglo I d. C. y es importante para comprender las expectativas mesiánicas judías en el período del Segundo Templo .

Descripción

El Apocalipsis de Gabriel es una tablilla de piedra caliza micrítica de color gris [3] [4] con 87 líneas de texto hebreo [3] escritas con tinta. [5] Mide 37 centímetros [3] [6] (ancho) por 93 [3] o 96 [6] centímetros (alto). Si bien la parte frontal de la piedra está pulida, la parte posterior es rugosa, lo que sugiere que estaba montada en una pared. [7]

El escrito es una colección de profecías cortas escritas en primera persona por alguien que se identifica como Gabriel a otra persona en segunda persona del singular. [8] El escrito ha sido datado en el siglo I a.C. o principios del siglo I d.C. por su escritura y lenguaje. [9] [10] [11] [12] El análisis de David Hamidovic sugiere en cambio una fecha posterior al año 50  d.C. [ 13] [14] Un análisis físico de la piedra no encontró evidencia de un tratamiento moderno de la superficie, y encontró que el suelo adherido era más consistente con el área al este de la península de Lisan del Mar Muerto . [15] El texto en su conjunto es desconocido a partir de otras fuentes; [6] es fragmentario, por lo que el significado es bastante incierto. [16] [17] [18] Se considera muy similar a los rollos del Mar Muerto . [10] El artefacto es relativamente raro en su uso de tinta sobre piedra. [5] [10] [19]

Los eruditos han caracterizado el género del Apocalipsis de Gabriel como profético, [7] aunque el erudito en hebreo bíblico [20] [21] [22] Ian Young expresa sorpresa de que no utiliza el lenguaje hebreo característico de los textos proféticos bíblicos. [23] Otros eruditos describen su género como un diálogo revelador similar a 4 Esdras o 2 Baruc [24] o incluso como un apocalipsis . [25] [18]

Orígenes y recepción

Se afirma que la tablilla, cuya procedencia no es exacta, fue encontrada por un beduino en Jordania, en la orilla oriental del Mar Muerto, alrededor del año 2000. [26] Era propiedad de Ghassan Rihani, un comerciante de antigüedades jordano que trabajaba en Jordania y Londres, quien la vendió a David Jeselsohn, un coleccionista suizo - israelí . [26] [27] [28] En el momento de su compra, Jeselsohn dice que no era consciente de su importancia. [27] [28] Lenny Wolfe, un comerciante de antigüedades en Jerusalén, informa haberla visto antes de que Rihani obtuviera posesión de ella. [26] La experta paleógrafa y epigrafista hebrea [29] [30] [31] Ada Yardeni informa que vio fotografías de la tablilla por primera vez en 2003. [6]

La primera descripción académica del hallazgo y la editio princeps del texto [5] [11] [32] se publicó en abril de 2007 en un artículo escrito por Yardeni en consulta con Binyamin Elizur. [6] [a] Yardeni dio al escrito el nombre de "Hazon Gabriel". [33]

En 2011 [actualizar], la piedra se encontraba en Zúrich. [7] En 2013, la piedra fue prestada al Museo de Israel para ser exhibida allí. [26]

La piedra ha recibido amplia atención en los medios de comunicación [34] [35] a partir de julio de 2008, principalmente debido a las interpretaciones de Israel Knohl. [36]

Autenticidad

La mayoría de los eruditos han aceptado tentativamente su autenticidad, [37] [19] aunque Årstein Justnes, un profesor de estudios bíblicos, [38] [39] ha publicado una refutación de su autenticidad. [40] [41] Kenneth Atkinson [42] y Jonathan Klawans [43] también han expresado dudas .

Interpretación y significado

Hillel Halkin escribió en su blog en The New York Sun que "parece ser en muchos sentidos un texto escatológico típico del período tardío del Segundo Templo " y expresó dudas de que aportara algo "sensacionalmente nuevo" sobre los orígenes del cristianismo en el judaísmo . [36]

Traducciones de la linea 80
  • "En tres días, en vivo, yo Gabriel te lo ordeno" (Knohl 2008c)
  • “Dentro de tres días se dará la señal. Yo soy Gabriel…” (Qimron & Yuditsky 2009, p. 36)
  • “En tres días…, yo, Gabriel… [?]” (Yardeni & Elizur 2011, p. 17)
  • "A los tres días, la señal. Yo Gabriel..." (Knohl 2011, p. 59)

El hallazgo ha causado controversia entre los académicos. [44] Israel Knohl , un experto en lenguaje talmúdico y bíblico en la Universidad Hebrea de Jerusalén , tradujo la línea 80 de la inscripción como "En tres días, vive, yo Gabriel te co[mando]". [45] [46] Él interpretó esto como una orden del ángel Gabriel de resucitar de entre los muertos en tres días, y entendió que el destinatario de esta orden era Simón de Perea , un rebelde judío que fue asesinado por los romanos en el año 4  a . C. [28] [46] Knohl afirmó que el hallazgo "requiere una reevaluación completa de todos los estudios previos sobre el tema del mesianismo , tanto judíos como cristianos". [46] En 2008, se informó que Ada Yardeni estuvo de acuerdo con la lectura de Knohl. [47] Ben Witherington señaló que la palabra Knohl traducida como "levantarse" podría significar alternativamente "aparecer". [28]

Sin embargo, otros eruditos reconstruyeron la débil escritura en la piedra como una palabra completamente diferente, rechazando la lectura de Knohl. [48] [49] En cambio, la lectura de Ronald Hendel (2009) de "En tres días, la señal ..." ha ganado un amplio apoyo. [50] En 2011, Knohl aceptó que "señal" es una lectura más probable que "vivo", aunque mantiene que "vivo" es una lectura posible. [51] [52] [53] Sin embargo, el significado de la frase en la lectura actualmente aceptada aún no está claro. [50] Knohl todavía mantiene que el contexto histórico de la inscripción es el mencionado anteriormente. Ahora ve la muerte de Simón, según la inscripción, como "una parte esencial del proceso redentor. La sangre del mesías asesinado allana el camino para la salvación final". [54]

David Hamidovic sugiere que fue escrito en el contexto del asedio de Jerusalén por parte del emperador romano Tito en el año 70  d . C. [13] [14]

La Revelación de Gabriel se considera importante para una discusión académica más amplia sobre las expectativas mesiánicas judías en el Período del Segundo Templo , específicamente los temas del mesías sufriente y el Mesías ben José , [55] [56] así como el mesías davídico . [18]

Publicaciones

El texto hebreo y la traducción están disponibles en varias ediciones: Yardeni y Elizur (2007), [b] Knohl (2008c), Qimron y Yuditsky (2009), Knohl (2011) y Elgvin (2014). Las fotografías de la piedra están impresas en Henze (2011a, pp. 189-194). Las imágenes más recientes de alta resolución están disponibles en la biblioteca de imágenes digitales InscriptiFact. [57] Bar-Asher (2008), Rendsburg (2011) y Young (2013) han realizado estudios lingüísticos detallados.

Notas

  1. ^ Elizur es un especialista en la  Pesikta Rabbati del siglo IX d.C. (Septimus 2015, p. 153).
  2. ^ Yardeni & Elizur (2007) incluye solo el texto hebreo. La traducción al inglés se publicó por primera vez en Yardeni (2008). La versión en hebreo y en inglés se volvió a publicar en Yardeni & Elizur (2011, pp. 13-17), con una nota de los autores que indicaba que Qimron & Yuditsky (2009) contenía "correcciones importantes... a nuestra lectura", algunas de las cuales se incluyeron en esa edición (Yardeni & Elizur 2011, p. 11).

Citas

  1. ^ Knohl 2008a.
  2. ^ "¿El primer Jesús?". National Geographic . Archivado desde el original el 19 de agosto de 2010. Consultado el 5 de agosto de 2010 .
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  6. ^ abcde Yardeni y Elizur 2011, p. 11.
  7. ^ abc Yardeni y Elizur 2011, pág. 12.
  8. ^ Yardeni y Elizur 2011, pág. 17.
  9. ^ Novenson 2017, pág. 176f.
  10. ^ abc Yardeni 2008, pág. 60.
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