Garveyismo

El garveyismo es un aspecto del nacionalismo negro que se refiere a las políticas económicas, raciales y políticas del fundador de UNIA-ACL, Marcus Garvey . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Ideológicamente, Garvey era un nacionalista negro y un separatista racial . ^{[ 4 ]} Generalmente se refería a las personas de piel oscura de ascendencia africana como "negros", e insistía, junto con la UNIA, en que ese término debía escribirse con mayúscula, otorgando así dignidad y respeto a quienes describía. ^{[ 5 ]} Sus ideas fueron influenciadas por diversas fuentes. Según el biógrafo Colin Grant , mientras vivía en Londres, Garvey demostró "una asombrosa capacidad para absorber tratados políticos , teorías de ingeniería social , historia africana y la Ilustración occidental ". ^{[ 6 ]} Garvey estuvo expuesto a las ideas sobre la raza que prevalecían en ese momento; ^{[ 7 ]} sus ideas sobre la raza también estuvieron fuertemente influenciadas por los escritos de Edward Wilmot Blyden ^{[ 8 ]} y por su trabajo en Londres con Dusé Mohamed Ali . ^{[ 9 ]}

Durante finales de la década de 1910 y la de 1920, Garvey también se vio influenciado por las ideas del movimiento independentista irlandés , con el que simpatizaba. ^{[ 10 ]} Veía fuertes paralelismos entre la subyugación de Irlanda y la subyugación global de las personas negras, ^{[ 11 ]} y se identificaba fuertemente con el líder independentista irlandés Éamon de Valera . ^{[ 12 ]} En 1922, le envió un mensaje a Valera en el que afirmaba: «Creemos que Irlanda debe ser libre, así como África debe ser libre para los negros del mundo. Sigue luchando por una Irlanda libre». ^{[ 13 ]}

Para Garvey, el Sinn Féin irlandés y el movimiento independentista irlandés sirvieron de modelo para su propia causa nacionalista negra. ^{[ 12 ]} En julio de 1919 declaró que «ha llegado el momento de que la raza negra ofrezca a sus mártires en el altar de la libertad, tal como los irlandeses [han] ofrecido una larga lista, desde Robert Emmet hasta Roger Casement ». ^{[ 14 ]} También expresó admiración por el movimiento independentista indio , que buscaba la independencia del dominio británico en la India , describiendo a Mahatma Gandhi como «uno de los personajes más nobles de la época». ^{[ 15 ]}

«Primero la raza» era el adagio ampliamente utilizado en el garveyismo. ^{[ 16 ]} En opinión de Garvey, «ninguna raza en el mundo es tan justa como para dar a las demás, a cambio de que la pidan, un trato equitativo en asuntos económicos, políticos y sociales», sino que cada grupo racial favorecerá sus propios intereses. ^{[ 17 ]} Rechazando la noción de « crisol de culturas » propia de gran parte del nacionalismo estadounidense del siglo XX , ^{[ 18 ]} pensaba que los estadounidenses de origen europeo nunca concederían voluntariamente la igualdad a los afroamericanos, y por lo tanto, era ineficiente que estos últimos la exigieran. ^{[ 19 ]} Era hostil a los esfuerzos del movimiento progresista por luchar por los derechos sociales y políticos de los afroamericanos, argumentando que esto era ineficaz y que la ley nunca cambiaría el prejuicio racial subyacente de los estadounidenses de origen europeo. ^{[ 20 ]}

Argumentó que la población euroamericana de los EE. UU. jamás toleraría la integración social que defendían activistas como W.E.B. Du Bois, pues creía que las campañas a favor de dicha integración conducirían a disturbios y linchamientos contra los negros . ^{[ 21 ]} Admitió abiertamente que los EE. UU. eran un país de blancos y, por lo tanto, no creía que los afroamericanos debieran esperar un trato igualitario dentro del país. Así, se opuso a los intentos de integrar social y económicamente a las diferentes razas que vivían en él. ^{[ 22 ]} El garveyismo promovió la idea de que los blancos no tenían el deber de ayudar a los negros a alcanzar la igualdad racial, sosteniendo que estos últimos debían progresar por iniciativa propia. ^{[ 23 ]} Abogó por el separatismo racial, ^{[ 24 ]} pero no creía en la supremacía negra . ^{[ 25 ]} También se manifestó en contra de los estándares de belleza eurocéntricos entre los negros, considerándolos impedimentos para su autoestima. ^{[ 22 ]}

En Estados Unidos, las ideas sobre la necesidad de la pureza racial negra se volvieron centrales en el pensamiento de Garvey. ^{[ 7 ]} Denunció vehementemente el mestizaje , ^{[ 21 ]} creyendo que los individuos de raza mixta estaban "divididos por lealtades duales" y que a menudo se aliarían "con la raza más poderosa", convirtiéndose así en "traidores a la raza [negra]". ^{[ 26 ]} Garvey argumentó que las personas de raza mixta serían exterminadas. ^{[ 27 ]} Cronon creía que Garvey exhibía "antipatía y desconfianza hacia cualquiera que no fueran los negros de piel más oscura"; ^{[ 28 ]} la hostilidad hacia las personas negras cuya sangre africana no se consideraba "pura" era un sentimiento que Garvey compartía con Blyden. ^{[ 29 ]}

Esta postura provocó una gran fricción entre Garvey y Du Bois, ^{[ 30 ]} acusándolo el primero de promover la "amalgamación o el mestizaje general". ^{[ 31 ]} Se manifestó en contra de lo que denominó la "doctrina destructora de la raza" de aquellos afroamericanos que promovían la integración racial en los EE. UU. En cambio, sostuvo que su UNIA defendía "el orgullo y la pureza de la raza. Creemos que la raza blanca debe mantener su orgullo racial y perpetuarse, y también creemos que la raza negra debe hacer lo mismo. Creemos que hay suficiente espacio en el mundo para que los diversos grupos raciales crezcan y se desarrollen por sí mismos sin intentar destruir el plan del Creador mediante la constante introducción de mestizos". ^{[ 22 ]}

Garvey le dijo al historiador J.A. Rogers que él y sus seguidores fueron "los primeros fascistas", y agregó que " Mussolini copió el fascismo de mí, pero los reaccionarios negros lo sabotearon". ^{[ 32 ]} Argumentando que Garvey "imitó ideas supremacistas blancas al azar", el académico John L. Graves comentó que "el racismo impregnaba casi cada ápice de su ideología", y que el garveyismo representaba "un evangelio de odio para los blancos". ^{[ 33 ]}

La creencia de Garvey en el separatismo racial, su defensa de la migración de afroamericanos a África y su oposición al mestizaje le granjearon la simpatía del KKK, que apoyaba muchas de sus mismas políticas. ^{[ 34 ] [ 21 ]} Garvey estaba dispuesto a colaborar con el KKK para lograr sus objetivos, y este estaba dispuesto a trabajar con él porque su enfoque reconocía de hecho su creencia de que Estados Unidos debía ser solo un país para blancos y que las campañas por mayores derechos para los afroamericanos que vivían en Estados Unidos debían abandonarse. ^{[ 35 ]} Garvey abogó por la colaboración entre separatistas blancos y negros, afirmando que compartían objetivos comunes: «la purificación de las razas, su separación autónoma y la libertad sin límites de autodesarrollo y autoexpresión. Quienes se oponen a esto son enemigos de ambas razas y rebeldes contra la moral, la naturaleza y Dios». ^{[ 36 ]} En su opinión, el KKK y otros grupos blancos de extrema derecha eran "mejores amigos" de la gente negra "que todos los demás grupos de blancos hipócritas juntos" porque eran honestos acerca de sus deseos e intenciones. ^{[ 20 ]}

Garvey fue un panafricanista, ^{[ 37 ]} y un nacionalista africano . ^{[ 38 ]} En Jamaica, él y sus seguidores estuvieron fuertemente influenciados por las enseñanzas panafricanistas del Dr. Love y Alexander Bedward . ^{[ 39 ]} Tras la Primera Guerra Mundial , Garvey abogó por la formación de "una África unida para los africanos del mundo". ^{[ 40 ]} La UNIA promovió la idea de que África era la patria natural de la diáspora africana. ^{[ 41 ]} Mientras estaba encarcelado, escribió un editorial para el Negro World titulado "Fundamentalismo africano", en el que abogaba por "la fundación de un imperio racial cuyos únicos objetivos naturales, espirituales y políticos sean Dios y África, tanto en el país como en el extranjero". ^{[ 42 ]}

Garvey apoyó el movimiento de regreso a África , influenciado por Edward Wilmot Blyden , quien emigró a Liberia en 1850. ^{[ 43 ]} Sin embargo, Garvey no creía que todos los afroamericanos debieran emigrar a África. En cambio, creía que un grupo selecto, concretamente aquellos afroamericanos de sangre africana pura, deberían hacerlo. El resto de la población afroamericana, según él, debía permanecer en Estados Unidos, donde se extinguiría en cincuenta años. ^{[ 35 ]}

Partidario del movimiento de regreso a África, Garvey hizo un llamado a una vanguardia de afroamericanos educados y capacitados para viajar a África Occidental, un viaje que sería facilitado por su Black Star Line. ^{[ 44 ]} Garvey afirmó que «la mayoría de nosotros podemos quedarnos aquí, pero debemos enviar a nuestros científicos, mecánicos y artesanos para que construyan ferrocarriles, para que construyan las grandes instituciones educativas y otras necesarias», después de lo cual otros miembros de la diáspora africana podrían unirse a ellos. ^{[ 44 ]} Era consciente de que la mayoría de los afroamericanos no querrían mudarse a África hasta que esta contara con las comodidades modernas a las que se habían acostumbrado en Estados Unidos. ^{[ 44 ]} A través de la UNIA, discutió planes para una migración a Liberia, pero estos planes no llegaron a buen término y su esperanza de trasladar afroamericanos a África Occidental finalmente fracasó. ^{[ 45 ]}

En la década de 1920, Garvey se refirió a su deseo de una "gran república negra" en África. ^{[ 47 ]} La África que Garvey imaginaba era un estado de partido único en el que el presidente podría tener "autoridad absoluta" para nombrar a "todos sus lugartenientes, desde ministros del gabinete, gobernadores de estados y territorios, administradores y jueces hasta cargos menores". ^{[ 27 ]} Según el estudioso de los estudios afroamericanos Wilson S. Moses, el futuro estado africano que Garvey imaginaba era " autoritario , elitista , colectivista, racista y capitalista ", ^{[ 27 ]} sugiriendo que se habría parecido al posterior gobierno haitiano de François Duvalier . ^{[ 48 ]}

Garvey nunca visitó África personalmente, ^{[ 49 ]} y no hablaba ningún idioma africano. ^{[ 50 ]} Sabía muy poco sobre las diversas costumbres, lenguas, religiones y estructuras sociales tradicionales del continente, ^{[ 51 ]} y sus críticos a menudo creían que sus opiniones sobre el continente se basaban en el romanticismo y la ignorancia. ^{[ 52 ]} Se ha sugerido que las autoridades coloniales europeas no le habrían dado permiso a Garvey para visitar colonias donde abogaría por la descolonización. ^{[ 43 ]}

Por ejemplo, el escritor y poeta jamaicano Claude McKay señaló que Garvey «habla de África como si fuera una pequeña isla en el mar Caribe». ^{[ 52 ]} Garvey creía en estereotipos negativos sobre África que la retrataban como un continente atrasado que necesitaba la influencia civilizadora de los estados occidentales y cristianos. ^{[ 53 ]} Entre sus objetivos declarados, quería «ayudar a civilizar a las tribus atrasadas de África» y también quería «promover un culto cristiano concienzudo entre ellas». ^{[ 53 ]} Su creencia de que los africanos serían finalmente liberados por los esfuerzos de la diáspora africana que vivía fuera del continente ha sido considerada condescendiente. ^{[ 54 ]}

Moses afirmó que, en lugar de basarse en el respeto por las culturas indígenas africanas, la visión de Garvey de una África unida ideal se fundamentaba en un «modelo imperial» del tipo promovido por las potencias occidentales. ^{[ 55 ]} Al ensalzar las glorias de África, Garvey citaba a los antiguos egipcios y etíopes que habían construido imperios y estructuras arquitectónicas monumentales, las cuales citaba como prueba de civilización , en lugar de las sociedades de menor escala que habitaban otras partes del continente. ^{[ 56 ]} Al hacerlo, seguía el ejemplo de los académicos blancos de la época, quienes, de manera similar, desconocían gran parte de la historia africana y se centraban casi exclusivamente en el antiguo Egipto. Moses opinaba que Garvey «sentía más afinidad por la pompa y el esplendor del imperialismo europeo que por la vida tribal africana negra». ^{[ 56 ]} De manera similar, el escritor Richard Hart señaló que Garvey se sentía "muy atraído por el glamour de la nobleza británica", una atracción que se reflejó cuando honró a destacados partidarios otorgándoles títulos de origen británico como "Lords", "Ladies" y "Knights". ^{[ 57 ]} Sin embargo, Garvey no se dejó influenciar por la autoridad académica del profesor de la Universidad de Harvard, George Reisner, cuya opinión Garvey cuestionó en las páginas de The Negro World. ^{[ 9 ]}

Garvey creía en la independencia económica de la diáspora africana y, a través de la UNIA, intentó lograrla mediante la creación de empresas como la Black Star Line y la Negro Factories Corporation. ^{[ 59 ]} En opinión de Garvey, «sin comercio ni industria, un pueblo perece económicamente. El negro perece porque no tiene un sistema económico». ^{[ 25 ]} En su opinión, los empleadores euroamericanos siempre favorecerían a los empleados euroamericanos, por lo que, para obtener mayor seguridad, los afroamericanos necesitaban crear sus propios negocios. ^{[ 36 ]} En sus palabras, «el negro [...] debe independizarse del capital blanco y de los empleadores blancos si quiere la salvación». ^{[ 60 ]} Creía que la independencia financiera de la comunidad afroamericana garantizaría una mayor protección contra la discriminación, ^{[ 25 ]} y sentaría las bases de la justicia social . ^{[ 61 ]}

Económicamente, Garvey apoyó el capitalismo , ^{[ 62 ]} afirmando que «el capitalismo es necesario para el progreso del mundo, y quienes se oponen a él o luchan contra él de manera irracional y caprichosa son enemigos del progreso humano». ^{[ 27 ]} En Estados Unidos, Garvey promovió una ética capitalista para el desarrollo económico de la comunidad afroamericana, ^{[ 63 ]} abogando por el capitalismo negro . ^{[ 64 ]} Su énfasis en las empresas capitalistas significaba, según Grant, que Garvey «apelaba directamente al instinto capitalista pequeñoburgués de la mayoría de la población negra». ^{[ 65 ]}

Admiraba los esfuerzos económicos de Booker T. Washington, pero criticaba su enfoque en el individualismo: Garvey creía que los intereses de los afroamericanos se promoverían mejor si las empresas incluyeran la toma de decisiones colectiva y la participación en las ganancias grupales. ^{[ 63 ]} Su defensa de la distribución capitalista de la riqueza era una visión más equitativa del capitalismo que la que prevalecía entonces en los EE. UU.; ^{[ 66 ]} creía que se debían imponer algunas restricciones a los individuos y las empresas para evitar que acumularan demasiada riqueza; en su opinión, ningún individuo debería controlar más de un millón de dólares y ninguna empresa más de cinco millones de dólares. ^{[ 27 ]} Mientras vivía en Harlem, vislumbró la formación de una red global de personas negras que comerciarían entre sí, creyendo que su Black Star Line contribuiría al logro de este objetivo. ^{[ 67 ]}

No hay evidencia que respalde la opinión de que Garvey alguna vez simpatizara con el socialismo . ^{[ 68 ]} Mientras vivía en los Estados Unidos, se opuso firmemente a los intentos de reclutar afroamericanos para el movimiento sindical por parte de grupos socialistas y comunistas , ^{[ 69 ]} e instó a los afroamericanos a no apoyar al Partido Comunista . ^{[ 70 ]} Esto provocó un intenso escrutinio por parte de líderes y figuras destacadas de grupos comunistas como Grace Campbell , entre otros. Creía que el movimiento comunista no servía a los intereses de los afroamericanos porque era una creación de personas blancas. ^{[ 70 ]} Afirmó que el comunismo era "una teoría peligrosa de reforma económica o política porque busca poner el gobierno en manos de una masa blanca ignorante que no ha podido destruir sus prejuicios naturales hacia los negros y otras personas no blancas. Si bien puede ser algo bueno para ellos, será algo malo para los negros que caerán bajo el gobierno de la clase más ignorante y prejuiciosa de la raza blanca". ^{[ 70 ]} En respuesta, la Internacional Comunista caracterizó el garveyismo como una filosofía burguesa reaccionaria. ^{[ 36 ]}

Grant señaló que «el garveyismo siempre sería un movimiento secular con una fuerte corriente religiosa subyacente». ^{[ 72 ]} Garvey concibió una forma de cristianismo diseñada específicamente para la población negra africana, ^{[ 57 ]} una especie de religión negra. ^{[ 56 ]} Reflejando su propia visión de la religión, deseaba que este cristianismo centrado en la población negra fuera lo más cercano posible al catolicismo . ^{[ 71 ]}

Aun así, asistió a la ceremonia de fundación de la Iglesia Ortodoxa Africana en Chicago en 1921. ^{[ 73 ]} Según Graves, esta Iglesia predicaba "la tradición cristiana ortodoxa con énfasis en el racismo", ^{[ 74 ]} y Cronon sugirió que Garvey promovía "ideas racistas sobre la religión". ^{[ 75 ]}

Garvey enfatizó la idea de que las personas negras adoraran a un Dios que también era representado como negro. ^{[ 71 ]} En sus palabras: «Si el hombre blanco tiene la idea de un Dios blanco, que adore a su Dios como desee. Dado que los blancos han visto a su Dios a través de lentes blancos, nosotros apenas ahora hemos comenzado a ver a nuestro Dios a través de nuestros propios lentes [...] lo adoraremos a través de los lentes de Etiopía». ^{[ 30 ]} Hizo un llamado a las personas negras para que adoraran imágenes de Jesús de Nazaret y la Virgen María que representaran a estas figuras como africanos negros. ^{[ 57 ]} Al hacerlo, no se valió de formas preexistentes de religiones dominadas por personas negras. Garvey tenía poca experiencia con ellas, porque había asistido a una congregación wesleyana dirigida por blancos cuando era niño, y más tarde se convirtió al catolicismo. ^{[ 76 ]}

• Poder Negro – Eslogan político e ideología. Páginas que muestran breves descripciones de los destinos de redireccionamiento. 
• Movimiento de regreso a África : movimiento político en los Estados Unidos durante los siglos XIX y XX. 
• Nacionalismo negro : ideología que busca desarrollar una identidad nacional negra. 
• Supremacía negra : creencia en la superioridad de las personas negras. 
• Rastafari : nuevo movimiento religioso abrahámico originado en Jamaica en la década de 1930. 

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