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Decreto Gelasiano

El Decreto Gelasiano ( en latín : Decretum Gelasianum ) es un texto latino que tradicionalmente se considera una decretal del prolífico Papa Gelasio I (492-496). La obra alcanzó...

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El Decreto Gelasiano ( en latín : Decretum Gelasianum ) es un texto latino que tradicionalmente se considera una decretal del prolífico Papa Gelasio I (492-496). La obra alcanzó su forma final en un texto de cinco capítulos escrito por un erudito anónimo entre 519 y 553. El segundo capítulo es una lista de libros de las Escrituras definidos como parte del canon bíblico por un Concilio de Roma , tradicionalmente fechado por el Papa Dámaso I (366-383) y por lo tanto conocido como la Lista Damasina . [ 1 ] El quinto capítulo de la obra incluye una lista de obras rechazadas que no se recomiendan para uso de la Iglesia.

En *Los carolingios y la palabra escrita* , Rosamond McKitterick escribió:

Parece no tener relación con Gelasio, sino que podría ser producto de la Galia franca. Ciertamente, el manuscrito más antiguo que se conserva, Bruselas 9850-2, se produjo alrededor del año 700 en la región de Corbie, posiblemente en Soissons, y fue entregado a la abadía de San Medardo en Soissons por el abad Nomedius. La copia manuscrita más antigua que se conserva del texto completo es Fulda, Bonifatianus 2, escrita en Luxeuil o por un escriba formado en Luxeuil en otro lugar. Cabe recordar que tanto el abad Nomedius como Corbie estaban vinculados al fervor monástico de la reina Balthild, y que la primera comunidad de Corbie incluía monjes de Luxeuil. [ 2 ]

Contenido

El Decretum existe en varias versiones de distinta extensión. La más larga tiene cinco capítulos, otra versión incluye los últimos cuatro, otra los últimos tres y otra los primeros tres. [ 1 ]

Capítulos

  1. Una lista de los siete dones del Espíritu Santo como atributos de Cristo, y de los títulos que se aplican a Cristo.
  2. Una lista de los libros que componen el Antiguo y el Nuevo Testamento. La lista del Antiguo Testamento contiene, además de los libros de la Biblia hebrea , todos los libros deuterocanónicos excepto Baruc con la Carta de Jeremías (que, sin embargo, podría estar subsumida bajo el Libro de Jeremías ). La lista del Nuevo Testamento contiene los 27 libros estándar: 4 Evangelios, Hechos, 14 cartas de Pablo (incluida Hebreos ), Apocalipsis de Juan y 7 Cartas Generales (de las cuales 2 y 3 Juan se atribuyen a "el otro Juan el mayor" y Judas a " Judas el Zelote "). [ 3 ] [ 4 ] El canon de las Escrituras del Decretum es, por lo tanto, idéntico al canon católico emitido por el Concilio de Trento .
  3. una breve declaración de la supremacía del Obispo de Roma sobre los demás obispos, citando la autoridad de Pedro, y una declaración del orden de precedencia de las tres sedes episcopales principales: Roma, luego Alejandría y luego Antioquía .
  4. una lista de escritos que deben "recibirse": los decretos de los primeros cuatro concilios ecuménicos y los escritos de los Padres de la Iglesia y escritores eclesiásticos mencionados en el capítulo, que varían desde los más famosos hasta los menos conocidos (por ejemplo, Sedulius y Juvencus ). Cabe destacar que sugiere que, si bien la obra de Orígenes de Alejandría puede leerse, él personalmente debe ser rechazado por ser un "cismático". [ 5 ]
  5. una lista de escritos que "no deben ser recibidos": muchos evangelios, hechos, apocalipsis y obras similares del cristianismo primitivo que forman parte de lo que conocemos como los Apócrifos del Nuevo Testamento . Se mencionan: [ 3 ]

Atribución

Las distintas versiones del Decretum aparecen en múltiples manuscritos conservados. En muchos manuscritos se atribuye al papa Dámaso (366-384). En otros manuscritos, más numerosos, el mismo decreto aparece en una versión ampliada, atribuida en algunos casos al papa Gelasio (492-496), en otros al papa Hormisdas (514-523), y en algunos casos los documentos son simplemente anónimos. [ 7 ]

La recensión damasina

Las copias del decreto atribuidas a Dámaso se encuentran en cuatro manuscritos, dos del siglo VIII y dos del siglo IX. Cada decreto lleva por título «Incipit concilium urbis Romae sub Damaso Papa de explanatione fidei» [«Aquí comienza el Concilio de Roma, presidido por el papa Dámaso, sobre la explicación de la fe » ]. Cada uno consta de tres capítulos breves, el segundo de los cuales trata sobre «de scripturis divinis agendis est quid universalis catholica recipiat ecclesia et quid vitare debeat» [«Ahora bien, es necesario analizar las Sagradas Escrituras: qué acepta la Iglesia católica universal y qué debe evitar»]. A continuación, se incluye un catálogo de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. [ 7 ]

En la recensión de Damaso, no se menciona al papa Gelasio. Aunque la fecha del Concilio Romano no se menciona en el Decretum , la opinión que llegó a prevalecer fue que se trataba del concilio celebrado en 382: "En 1794, F. Arevalo, editor de Sedulius, inició la teoría de que los tres primeros de estos cinco capítulos eran en realidad los decretos de un Concilio Romano celebrado un siglo antes que Gelasio, bajo el pontificado de Dámaso, en 382 d. C." [ 1 ]

La recensión gelasiana

Otra recensión contiene solo los últimos tres capítulos y está precedida por la frase: «Aquí comienza el decreto “Sobre los libros que se deben recibir y los que no se deben recibir”, escrito por el Papa Gelasio y setenta obispos eruditos en la sede apostólica de Roma». Aquí, el enfoque está en los libros y el Decreto se considera un decreto del Papa Gelasio. [ 1 ] En la recensión gelasiana no se menciona al Papa Dámaso ni al Concilio de Roma.

Visión tradicional

Durante siglos, la opinión comúnmente aceptada fue que el Decretum Gelasianum era una decreta del papa Gelasio, que contenía el texto de un canon de las Escrituras producido originalmente por el Concilio de Roma bajo el pontificado de Dámaso un siglo antes, y que este canon era idéntico al canon católico emitido por el Concilio de Trento .

Por ejemplo, el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana afirma: [ 8 ]

Un concilio, probablemente celebrado en Roma en el año 382 bajo la presidencia de San Dámaso, proporcionó una lista completa de los libros canónicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (también conocida como el "Decreto Gelasiano" porque fue reproducida por Gelasio en el año 495), que es idéntica a la lista dada en Trento .

Asimismo, el historiador católico William Jurgens escribe: [ 9 ]

La primera parte de este decreto se conoce desde hace mucho tiempo como el Decreto de Dámaso y trata sobre el Espíritu Santo y los siete dones. La segunda parte del decreto se conoce más comúnmente como la parte inicial del Decreto Gelasiano, en lo que respecta al canon de las Escrituras: De libris recipiendis vel non recipiendis . Actualmente se acepta comúnmente que la parte del Decreto Gelasiano que trata sobre el canon aceptado de las Escrituras es una obra auténtica del Concilio de Roma del año 382 d. C. y que Gelasio la editó nuevamente a finales del siglo V, añadiéndole el catálogo de los libros rechazados, los apócrifos . Hoy en día se acepta casi universalmente que estas partes uno y dos del Decreto de Dámaso son partes auténticas de las Actas del Concilio de Roma del año 382 d. C.

De manera similar, la Enciclopedia Católica vincula el Decreto con el Concilio de Roma de 382 y su definición del canon: [ 10 ]

San Jerónimo, una figura emergente en la Iglesia, aunque solo un simple sacerdote, fue convocado por el Papa Dámaso desde Oriente, donde se dedicaba al estudio de la teología, para asistir a un sínodo ecléctico, pero no ecuménico, en Roma en el año 382. Ni el concilio general de Constantinopla del año anterior ni el de Nicea (365) habían tratado la cuestión del Canon. Este sínodo romano debió dedicarse especialmente a este asunto. El resultado de sus deliberaciones, presididas, sin duda, por el enérgico Dámaso, se ha conservado en el documento titulado «Decretum Gelasii de recipiendis et non recipiendis libris», una compilación que data en parte del siglo VI, pero que contiene abundante material de los dos siglos anteriores. El catálogo de Dámaso presenta el Canon completo y perfecto que ha sido el de la Iglesia Universal desde entonces.

Visión crítica

En 1912, Ernst von Dobschütz examinó todos los manuscritos del Decretum . [ 11 ] Dobschütz demostró que el primer capítulo de la recensión de cinco capítulos contiene una cita de una obra de Agustín (en Joh. ix 7, Migne, xxxv 146l) escrita en 416 y, por lo tanto, la recensión damasina del Decretum no podía ser un decreto del Concilio de Roma celebrado en 382. [ 1 ] También argumentó que todas las versiones más cortas derivan de la recensión de cinco capítulos y concluyó que el Decretum «no era un decreto o carta genuina ni de Dámaso ni de Gelasio, sino una producción literaria seudónima de la primera mitad del siglo VI (entre 519 y 553)». [ 1 ] [ 8 ]

En el curso del examen del lugar del fragmento Muratoriano en el desarrollo del canon, Geoffrey Mark Hahnemann examinó el Decretum Gelasianum y llegó a conclusiones similares. [ 7 ] Hahnemann argumenta en contra de que el Decretum se origine en la época del Papa Dámaso basándose en dos argumentos:

  • El silencio de Jerónimo sobre una lista canónica emitida por el Concilio de Roma en 382: «Parece sumamente improbable que, si Jerónimo, quien probablemente estuvo presente en el concilio y sin duda se encontraba en Roma, hubiera oído hablar de tal pronunciamiento sobre los libros canónicos, no lo hubiera mencionado en ningún lugar, o que no hubiera matizado sus propias afirmaciones sobre el Canon. [...] Sin embargo, no hay mención ni evidencia de un cambio de postura en las obras de Jerónimo. Por lo tanto, se pone en duda la autenticidad, al menos, del catálogo del Decreto Damasino». [ 7 ]
  • El Decreto Damasino no fue mencionado como tal por ningún documento independiente hasta el año 840. En particular, el Papa Nicolás I , al hablar del canon en el siglo IX, menciona la carta de Inocencio I (401-417), pero no ningún decreto de Dámaso, que, al ser anterior, sería más importante.

Hahnemann también señala que los escritores posteriores del siglo IX que se refieren al documento bajo el nombre de Gelasio u Hormisdas nunca se lo atribuyen a Dámaso. Además, argumenta que el hecho de que Dionisio el Exiguo comience su colección de cánones y decretales latinos con el sucesor de Dámaso, Siricio , implica que ningún papa anterior a Siricio emitió decretales. [ 7 ]

Historia textual

El texto completo se conserva en el Códice Ragyndrudis de mediados del siglo VIII , fols. 57r–61v, [ 12 ] que es la copia manuscrita más antigua que contiene el texto completo. La copia manuscrita más antigua se produjo alrededor del año 700 , Bruselas 9850-2 . [ 13 ]

Existen versiones de la obra en varios manuscritos conservados, algunos titulados como Decretal del Papa Gelasio, otros como obra de un Concilio Romano bajo el pontificado del Papa Dámaso. Sin embargo, todas las versiones muestran indicios de derivar del texto completo de cinco partes, que contiene una cita de Agustín , escrito alrededor del año 416 después de Dámaso, lo que evidencia que el documento es posterior a esa fecha. [ 1 ]

Se sabe poco del compilador del decreto, salvo que quizás era de origen galo meridional (actual sur de Francia ). [ 5 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Burkitt .
  2. ↑ McKitterick, Rosamond (29 de junio de 1989). Los carolingios y la palabra escrita . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31565-4.
  3. 1 2 Decretum Gelasianum .
  4. ↑ Decreto Gelasianum . Consultado el 30 de enero de 2022 .
  5. 1 2 Schneemelcher, Wilhelm (1963) [1959]. Apócrifos del Nuevo Testamento: Evangelios y escritos relacionados . Vol. 1. Traducido por Ogg, George. Filadelfia: Westminster Press. pág. 46-49 . LCCN 63-7492 . OCLC 7531530 .    
  6. ↑ Geisler, Norman L. y Abdul Saleeb "Respondiendo al Islam: La Media Luna a la Luz de la Cruz" Baker Books, 2002, pág. 304.
  7. 1 2 3 4 5 Hahnemann, Geoffrey Mark (1992). El fragmento Muratoriano y el desarrollo del canon . Oxford: Clarendon Press. págs. 158-160. 
  8. 1 2 Cross, FL; Livingstone, EA, eds. (1 de enero de 2005). «Canon de las Escrituras». Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (3.ª ed.). Oxford University Press. pág. 282. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN   978-0-19-280290-3.
  9. ↑ Jurgens, WA, La fe de los primeros padres: un libro de fuentes de pasajes teológicos e históricos , vol. 1, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1970. pág. 404.
  10. ↑ "Canon del Nuevo Testamento" . Enciclopedia Católica .
  11. ↑ von Dobschütz, Ernst (1912). Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis in kritischem Text herausgegeben und untersucht . Leipzig: JC Hinrichs.
  12. ↑ Cigüeña, Hans-Walter (1994). "Der Codex Ragyundrudis im Domschatz zu Fulda (Codex Bonifatianus II)". En von Padberg, Lutz E.; Cigüeña, Hans-Walter (eds.). Der Ragyndrudis-Codes des Hl. Bonifacio (en alemán). Paderborn, Fulda: Bonifatius, Parzeller. págs. 77-134 . ISBN  3870888113.
  13. ↑ McKitterick, Rosamond (29 de junio de 1989). Los carolingios y la palabra escrita . Cambridge University Press. pág. 202. ISBN  9780521315654.
  • El desarrollo del canon : Decretum Gelasianum ofrece la lista completa, incluyendo los apócrifos "que deben ser evitados por los católicos".
  • Decretum Gelasianum : en La Biblioteca Latina .
  • Decretum Gelasianum : en inglés.
  • "Decreto Gelasiano" , resumen y bibliografía de Brandon W. Hawk. NASSCAL: e-Clavis: Apócrifos Cristianos .
  • Reseña de Ernst von Dobschütz, Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis in kritischem Text Leipzig, 1912: FC Burkitt en Journal of Theological Studies 14 (1913) págs  .