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Apócrifos del Nuevo Testamento

Los apócrifos del Nuevo Testamento (singular apócrifo ) [ 1 ] son ​​una serie de escritos de los primeros cristianos que relatan historias de Jesús y sus enseñanzas, la naturale...

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Los apócrifos del Nuevo Testamento (singular apócrifo ) [ 1 ] son ​​una serie de escritos de los primeros cristianos que relatan historias de Jesús y sus enseñanzas, la naturaleza de Dios o las enseñanzas de sus apóstoles y sus vidas. Algunos de estos escritos fueron citados como escritura sagrada por los primeros cristianos, pero desde el siglo V ha surgido un consenso generalizado que limita el Nuevo Testamento a los 27 libros del canon moderno . [ 2 ] [ 3 ] Las iglesias protestantes generalmente no consideran los apócrifos del Nuevo Testamento como parte de la Biblia. [ 3 ]

Definición

La palabra apócrifa significa «cosas guardadas» o «cosas ocultas», y proviene del adjetivo latino medieval apocryphus , «secreto» o «no canónico», que a su vez proviene del adjetivo griego ἀπόκρυφος ( apokryphos ), «oscuro», del verbo ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), «esconder». [ 4 ] Apokryptein, a su vez, proviene del prefijo griego apo- , que significa «lejos», y del verbo griego kryptein , que significa «esconder». [ 5 ]

El término general se aplica normalmente a los libros que la Iglesia consideraba útiles, pero no de inspiración divina. Por lo tanto, referirse a los escritos gnósticos como «apócrifos» es engañoso, ya que los creyentes ortodoxos no los clasificarían en la misma categoría. Los Padres griegos solían usar el término antilegómenos , o «contra los que se habló», aunque algunos libros canónicos también fueron objeto de críticas, como el Apocalipsis de Juan en Oriente. Los eruditos suelen usar el término pseudepígrafos , que significa «falsamente inscritos» o «falsamente atribuidos», en el sentido de que los escritos fueron redactados por un autor anónimo que añadió el nombre de un apóstol a su obra, como en el Evangelio de Pedro o el Apocalipsis de Enoc etíope : casi todos los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, llamados «apócrifos» en la tradición protestante son pseudepígrafos. En las tradiciones católica y ortodoxa, lo que los protestantes llaman apócrifos incluye los libros deuterocanónicos ; en la tradición católica, el término apócrifos es sinónimo de lo que los protestantes llamarían pseudoepígrafos, término que los eruditos utilizan casi exclusivamente. [ 6 ]

Historia

Desarrollo del canon del Nuevo Testamento

Que algunas obras se clasifiquen como apócrifos del Nuevo Testamento es indicativo de la amplia gama de reacciones al ministerio de Jesús . Durante los primeros siglos posteriores a su ministerio, se debatió ampliamente sobre cómo salvaguardar la autenticidad de sus enseñanzas. Tres métodos clave desarrollados para abordar este tema perduran hasta nuestros días: la ordenación , mediante la cual los grupos autorizan a individuos como maestros fiables del mensaje; los credos , donde los grupos definen los límites de la interpretación del mensaje; y los cánones , que enumeran los documentos primarios que ciertos grupos creen que contienen el mensaje originalmente enseñado por Jesús.

Durante los primeros siglos del cristianismo se produjo un debate sustancial sobre qué libros debían incluirse en los cánones. En general, se incluyeron aquellos libros que la mayoría consideraba los más antiguos sobre Jesús. Los libros que no fueron aceptados en los cánones se denominan ahora apócrifos ; algunos fueron suprimidos con vehemencia y sobreviven solo como fragmentos o mencionados únicamente en los escritos de quienes los condenaban. Las primeras listas de obras canónicas del Nuevo Testamento no eran exactamente iguales a las listas modernas; por ejemplo, el Libro del Apocalipsis era considerado controvertido por algunos cristianos (véase Antilegómenos ), mientras que El Pastor de Hermas era considerado auténtico por otros y aparece (después del Libro del Apocalipsis) en el Códice Sinaítico .

La Peshitta siríaca , utilizada por todas las iglesias sirias, originalmente no incluía 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas ni Apocalipsis. Este canon de 22 libros es el citado por Juan Crisóstomo (aprox. 347-407) y Teodoreto (393-466) de la Escuela de Antioquía . [ 7 ] Los sirios occidentales han añadido los cinco libros restantes a sus cánones del Nuevo Testamento en tiempos modernos [ 7 ] (como la Peshitta de Lee de 1823). Hoy en día, los leccionarios oficiales seguidos por la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara y la Iglesia Católica Caldea Siríaca Oriental , que está en comunión con la Santa Sede , todavía presentan únicamente las lecturas de los 22 libros de la Peshitta original. [ 7 ]

La Iglesia Apostólica Armenia ha incluido en ocasiones la Tercera Epístola a los Corintios en su canon bíblico, pero no siempre la incluye junto con los otros 27 libros canónicos del Nuevo Testamento. La iglesia no aceptó el Apocalipsis en su Biblia hasta el año 1200 d. C. [ 8 ]

Investigación moderna y traducción

Las traducciones al inglés fueron realizadas a principios del siglo XVIII por William Wake y Jeremiah Jones , y recopiladas en 1820 por William Hone en su obra Apocryphal New Testament . [ 9 ] La serie Ante-Nicene Fathers , volumen 8, contiene traducciones de Alexander Walker. [ 10 ] Nuevas traducciones de MR James aparecieron en 1924 y fueron revisadas por JK Eliott en The Apocryphal New Testament , Oxford University Press, 1991. La edición académica "estándar" de los Apócrifos del Nuevo Testamento en alemán es la de Schneemelcher , [ 11 ] y en inglés su traducción de Robert McLachlan Wilson. [ 12 ]

Constantin von Tischendorf y otros eruditos comenzaron a estudiar seriamente los apócrifos del Nuevo Testamento en el siglo XIX y a producir nuevas traducciones. Los textos de la biblioteca de Nag Hammadi suelen considerarse por separado, pero la edición actual de Schneemelcher también contiene once textos de Nag Hammadi. [ 13 ]

Los libros cuya existencia en la antigüedad se sabe objetivamente no suelen considerarse parte de los apócrifos del Nuevo Testamento. Entre ellos se encuentran el Libellus de Nativitate Sanctae Mariae (también llamado «Natividad de María») y el Evangelio de la Infancia en latín. Estos dos últimos no existieron en la antigüedad y parecen basarse en los evangelios de la infancia anteriores.

Evangelios

Evangelios de la infancia

La información sobre la infancia de Jesús provino de varios textos del siglo II y posteriores, conocidos como evangelios de la infancia, ninguno de los cuales fue aceptado en el canon bíblico . A pesar de esto, algunos estudiosos han señalado que la cantidad de manuscritos de la infancia que se conservan atestigua su continua popularidad. [ 14 ]

La mayoría de estos manuscritos se basaban en los primeros evangelios de la infancia, a saber, el Evangelio de la Infancia de Santiago (también llamado "Protoevangelio de Santiago") y el Evangelio de la Infancia de Tomás , y en su posterior combinación en el Evangelio del Pseudo-Mateo (también llamado "Evangelio de la Infancia de Mateo" o "Nacimiento de María e Infancia del Salvador").

Los otros evangelios importantes de la infancia temprana son el Evangelio de la Infancia Árabe , el Evangelio de la Infancia Georgiano, el Evangelio de la Infancia Etíope / Historia de Jesús y María, el Libellus de Nativitate Sanctae Mariae , el Evangelio de la Infancia Armenio , el Evangelio de la Infancia Eslavo, el Evangelio de la Infancia del Salvador, el Evangelio de la Infancia Copto, la Historia de José el Carpintero , el Transitus Mariae / Evangelio de la Dormición y la Vida de Juan el Bautista .

Evangelios judeocristianos

Los Evangelios judeocristianos eran evangelios de carácter judeocristiano citados por Clemente de Alejandría , Orígenes , Eusebio , Epifanio , Jerónimo y probablemente Dídimo el Ciego . [ 15 ] La mayoría de los estudiosos modernos han concluido que existió un evangelio en arameo/hebreo y al menos dos en griego, aunque una minoría sostiene que solo hubo dos: uno en arameo/hebreo y otro en griego. [ 16 ]

Ninguno de estos evangelios ha sobrevivido hasta nuestros días, pero se han hecho intentos por reconstruirlos a partir de referencias en los Padres de la Iglesia . Los textos reconstruidos de los evangelios suelen clasificarse dentro de los Apócrifos del Nuevo Testamento. La edición estándar de Schneemelcher describe los textos de tres evangelios judeocristianos de la siguiente manera: [ 17 ]

  1. El Evangelio de los Ebionitas ("GE") – 7 citas de Epifanio .
  2. El Evangelio de los Hebreos ("GH") – 1 cita atribuida a Cirilo de Jerusalén , más GH 2–7 citas de Clemente , Orígenes y Jerónimo .
  3. El Evangelio de los Nazarenos ("GN") – GN 1 a GN 23 proceden principalmente de Jerónimo; GN 24 a GN 36 proceden de fuentes medievales.

Algunos estudiosos consideran que las dos últimas mencionadas son, de hecho, la misma fuente. [ 18 ]

Evangelios no canónicos

Evangelios de la Pasión

Varios evangelios se ocupan específicamente de la " Pasión " (del verbo latino patior, passus sum ; "sufrir, soportar, aguantar", del cual también "paciencia, paciente", etc.) [ 23 ] ) de Jesús:

Aunque tres textos llevan el nombre de Bartolomé, puede que tanto las Preguntas de Bartolomé como la Resurrección de Jesucristo sean, de hecho, el Evangelio desconocido de Bartolomé .

Evangelios armonizados

Varios textos pretenden ofrecer una armonización única de los evangelios canónicos, eliminando las discordancias entre ellos mediante la presentación de un texto unificado derivado de ellos en cierta medida. El más leído de estos fue el Diatessaron .

Textos gnósticos sobre Jesucristo

En la era moderna, se han descubierto numerosos textos gnósticos , especialmente en la biblioteca de Nag Hammadi . Algunos textos presentan una exposición de la cosmología y la ética esotéricas de los gnósticos. A menudo, esto se presenta en forma de diálogo, donde Jesús expone conocimientos esotéricos mientras sus discípulos plantean preguntas al respecto. También existe un texto, conocido como la Epístola a los Apóstoles , que constituye una polémica contra el esoterismo gnóstico, pero escrito en un estilo similar al de los textos gnósticos.

Diálogos con Jesús

Textos generales sobre Jesús

Textos setianos sobre Jesús

Los setianos fueron un grupo gnóstico que originalmente veneraba al bíblico Set como una figura mesiánica , y posteriormente consideraban a Jesús como una reencarnación de Set. Produjeron numerosos textos que exponían su cosmología esotérica, generalmente en forma de visiones.

Diagramas rituales

Algunos de los textos gnósticos parecen consistir en diagramas e instrucciones para su uso en rituales religiosos:

Hechos

Varios textos tratan sobre la vida posterior de los apóstoles, generalmente con sucesos altamente sobrenaturales . Casi la mitad de estos, antiguamente llamados Los Circuitos de los Apóstoles y ahora conocidos por el nombre de su supuesto autor, " Leucio Carino " (supuestamente compañero del apóstol Juan), contenían los Hechos de Pedro, Juan, Andrés, Tomás y Pablo. El patriarca Focio I de Constantinopla, en el siglo IX, los consideró llenos de insensatez, contradicciones, falsedades e impiedad. Los Hechos de Tomás y los Hechos de Pedro y los Doce se consideran a menudo textos gnósticos. Si bien se cree que la mayoría de los textos fueron escritos en el siglo II, al menos dos, los Hechos de Bernabé y los Hechos de Pedro y Pablo, se cree que fueron escritos tan tarde como en el siglo V.

Epístolas

También existen epístolas (o «cartas») no canónicas entre particulares o dirigidas a los cristianos en general. Algunas de ellas fueron muy apreciadas por la iglesia primitiva. Aquellas marcadas con un rombo (♦) se incluyen en la colección conocida como Padres Apostólicos .

Apocalipsis

Varias obras se presentan como visiones, a menudo abordando el futuro, la vida después de la muerte o ambas cosas:

El destino de María

Varios textos (más de 50) consisten en descripciones de los acontecimientos que rodearon el variado destino de María (la madre de Jesús):

Miscelánea

Estos textos, debido a su contenido o forma, no encajan en las demás categorías:

Fragmentos

Además de las obras apócrifas conocidas, también existen pequeños fragmentos de textos, partes de obras desconocidas (o inciertas). Algunos de los fragmentos más significativos son:

Obras perdidas

En numerosas fuentes antiguas se mencionan varios textos que probablemente se considerarían parte de los apócrifos, pero no se conoce ningún texto que haya sobrevivido:

Candidatos cercanos para la canonización

Si bien muchos de los libros aquí mencionados fueron considerados heréticos (especialmente aquellos pertenecientes a la tradición gnóstica, ya que esta secta fue considerada herética por el cristianismo protoortodoxo de los primeros siglos), otros no fueron considerados particularmente heréticos en su contenido, sino que, de hecho, fueron bien recibidos como obras espirituales importantes. Aquellos marcados con un rombo (♦) también están incluidos en la colección conocida como los Padres Apostólicos .

Si bien algunas de las siguientes obras aparecen en Biblias completas del siglo IV, como 1 Clemente y El Pastor de Hermas, lo que demuestra su popularidad general, no fueron incluidas cuando se decidió formalmente el canon a finales de ese siglo.

Evaluación

En la actualidad

Entre los historiadores del cristianismo primitivo, estos libros se consideran invaluables, especialmente aquellos que casi llegaron a formar parte del canon final, como El pastor de Hermas . Bart Ehrman , por ejemplo, dijo:

Los vencedores en las luchas por establecer la ortodoxia cristiana no solo ganaron sus batallas teológicas, sino que también reescribieron la historia del conflicto; los lectores posteriores asumieron, naturalmente, que las ideas victoriosas habían sido adoptadas por la gran mayoría de los cristianos desde el principio... La práctica de la falsificación cristiana tiene una larga y destacada historia... el debate duró trescientos años... incluso dentro de los círculos "ortodoxos" hubo un considerable debate sobre qué libros incluir. [ 26 ]

Desarrollo histórico hasta el canon actual.

El debate histórico se centró principalmente en si ciertas obras debían leerse en el servicio religioso o solo en privado. Estas obras eran de uso común, pero no necesariamente se consideraban católicas o «universales». Entre ellas se incluyen la Didaché, El pastor de Hermas, 1  Clemente, 2  Clemente, la Epístola de Bernabé y, en menor medida, el Apocalipsis de Pedro .

Considerando las fechas generalmente aceptadas de autoría de todas las obras canónicas del Nuevo Testamento ( c. 100 d. C. ), así como los diversos testimonios de canonicidad existentes entre los escritos de Ignacio, Policarpo, Ireneo, etc., los cuatro evangelios y las cartas de Pablo fueron considerados escriturales por la comunidad cristiana gentil, y se necesitaron 200 años para finalizar el canon. Desde principios del siglo II hasta mediados del siglo IV, ningún libro del canon final fue declarado espurio o herético, excepto el Apocalipsis de Juan, que el Concilio de Laodicea rechazó en 363-364 d. ​​C. (aunque aceptó los otros 26 libros del Nuevo Testamento). Esto se debió posiblemente al temor a la influencia del montanismo , que utilizó ampliamente el libro para sustentar su teología. Véase el Apocalipsis de Juan para más detalles.

Atanasio escribió su carta de Pascua en el año 367  d. C., en la que definió un canon de 27 libros, idéntico al canon actual, pero también enumeró dos obras que «no estaban en el canon pero debían leerse»: El Pastor de Hermas y la Didaché . Sin embargo, los primeros líderes de la Iglesia en los siglos III y IV generalmente distinguían entre las obras canónicas y aquellas que no eran canónicas pero eran «útiles» o «buenas para la enseñanza», aunque nunca relegaron ninguno de los últimos 27 libros a esta última categoría. Uno de los objetivos al establecer el canon era incluir solo aquellas obras que se consideraban escritas por los Apóstoles o sus allegados, y como afirma el fragmento de canon Muratoriano (c. 150-175 d. C.) con respecto a El Pastor de Hermas:

...Pero Hermas escribió El Pastor muy recientemente, en nuestros tiempos, en la ciudad de Roma, mientras el obispo Pío, su hermano, ocupaba la cátedra de la iglesia de Roma. Por lo tanto, ciertamente debe leerse; pero no puede leerse públicamente al pueblo en la iglesia ni entre los Profetas, cuyo número está completo, ni entre los Apóstoles, porque es posterior a su tiempo. [ 27 ]

Colecciones publicadas

  • Cumberlege, Geoffrey (1926) [1895]. Los Apócrifos: traducidos del griego y el latín: versión presentada en 1611, comparada con las fuentes más antiguas y revisada en 1894 (  edición reimpresa). Oxford: University Press.
  • Miguel, Carlos; Peeters, Paul (1924) [1911]. Évangiles Apocryphes (en francés) (2ª  ed.). París: A. Picard.
  • James, Montague Rhodes (1953) [1924]. El Nuevo Testamento Apócrifo (2.ª  ed.). Oxford: Clarendon Press.
  • González-Blanco, Edmundo, ed. (1934). Los Evangelio Apócrifos (en español). vol.  3 vols. Madrid: Bergua.
  • Bonaccorsi, Giuseppe, ed. (1948). Vangeli apocrifi (en italiano). Florencia: Libreria Editrice Fiorentina.
  • Aurelio de Santos Otero, ed. (1956). Los Evangelios Apócrifos: Colección de textos griegos y latinos, versión crítica, estudios introductorios y comentarios (en español). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
  • Kekeliże, Korneli, ed. (1959). Kartuli versiebi aṗoḳripebis mocikulta šesaxeb [ Versiones georgianas de los Hechos apócrifos de los Apóstoles ] . Tbilisi: Sakartvelos SSR mecnierebata akademiis gamomcemloba.
  • Moraldi, Luigi, ed. (1994) [1971]. Apocrifi del Nuovo Testamento (en italiano). Traducido por Moraldi, Luigi (2ª  ed.). Turín: Unione tipografico-editrice torinese.
  • Robinson, James M. (1977). La biblioteca Nag Hammadi en inglés . San Francisco: Harper & Row.
  • Erbetta, Mario, ed. (1966-1981). Gli Apocrifi del Nuovo Testamento (en italiano). vol.  3 vols. Traducido por Erbetta, Mario. Turín: Marietti.
  • Aurelio de Santos Otero (1978-1981). Die handschriftliche Überlieferung der altslavischen Apokryphen (en alemán). vol.  2 vols. Berlín: De Gruyter.
  • Herbert, Máire; McNamara, Martín (1989). Apócrifos bíblicos irlandeses: textos seleccionados traducidos . Edimburgo: T. y T. Clark.
  • Elliott, JK (1993). Nuevo Testamento apócrifo .
  • Bovon, François; Geoltrain, Pierre; Kaestli, Jean-Daniel, eds. (1997-2005). Écrits apocryphes chrétiens (en francés). París: Gallimard.
  • Ehrman, Bart D.; Pleše, Zlatko (2011). Los evangelios apócrifos: textos y traducciones . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973210-4.
  • Markschies, Christoph; Schröter, Jens, eds. (2012). Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung (en alemán). Tubinga, Alemania: Mohr Siebeck.
  • Burke, Tony; Landau, Brent, eds. (2016). Apócrifos del Nuevo Testamento: Escrituras no canónicas . Vol.  1. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7289-0.
  • Burke, Tony, ed. (2020). Apócrifos del Nuevo Testamento: Escrituras no canónicas . Vol.  2. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7290-6.
  • Burke, Tony, ed. (2023). Apócrifos del Nuevo Testamento: Escrituras no canónicas . Vol.  3. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7793-2.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Kelly, Joseph F. (15 de marzo de 2017). El mundo de los primeros cristianos . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-8379-8. Existen tanto Apócrifos del Antiguo como del Nuevo Testamento [singular: Apócrifo],
  2. ↑ Van Liere, Frans (2014). Introducción a la Biblia medieval . Cambridge University Press. págs. 68–69 . ISBN  9780521865784.
  3. 1 2 Ehrman, Bart D. (2003). Lost Christianities: Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew . Oxford University Press. pp. 230–231 . ISBN  9780199756681.
  4. ↑ "Apócrifos – Definición" . merriam-webster.com . 23 de septiembre de 2024.
  5. ↑ "apócrifos | Buscar en el diccionario etimológico en línea" . www.etymonline.com . Consultado el 7 de marzo de 2021 .
  6. ↑ Charlesworth, James H (1985). Pseudepígrafos del Antiguo Testamento . Peabody, MA: Hendrickson. pág. 2257. ISBN  978-1-59856-489-1.
  7. 1 2 3 "El desarrollo del canon del Nuevo Testamento - Peshitta" . www.ntcanon.org .
  8. ↑ "Fiabilidad" . Archivado del original el 8 de octubre de 2007.
  9. ↑ El Nuevo Testamento apócrifo, que comprende todos los evangelios, epístolas y demás textos existentes . Londres, W. Hone. 1820.
  10. ↑ "Philip Schaff: ANF08. Los Doce Patriarcas, Fragmentos y Epístolas, Las Clementias, Apócrifos, Decretales, Memorias de Edesa y Documentos Siríacos, Restos de la Primera Edad - Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . www.ccel.org .
  11. ↑ James McConkey Robinson, Christoph Heil, Jozef Verheyden, The Sayings Gospel Q: Collected Essays , Lovaina, Peeters 2005, pág. 279 «No solo han aparecido la tercera, cuarta, quinta y sexta edición de la obra alemana de referencia de Edgar Hennecke y Wilhelm Schneemelcher, preparada bajo la dirección editorial de Schneemelcher, sino que también se están produciendo ediciones independientes…»
  12. ↑ Apócrifos del Nuevo Testamento , Vol. 1: Evangelios y escritos relacionados (1990), Vol. 2: Escritos relacionados con los apóstoles, Apocalipsis y temas relacionados (1992), Westminster John Knox Press.
  13. ↑ Stephen J. Patterson, James McConkey Robinson, Hans-Gebhard Bethge, El quinto Evangelio: el Evangelio de Tomás alcanza la madurez . 1998. pág. 105. cita: "La edición actual de los Apócrifos del Nuevo Testamento estándar de Wilhelm Schneemelcher contiene once tratados de Nag Hammadi."
  14. ↑ Cook, William R. (2009). La Iglesia Católica: Una historia . Chantilly, VA: The Teaching Company. págs. Lección 3. ISBN  9781598035964.
  15. ↑ Elliott 2005 , pág. 3.
  16. ↑ Ehrman y Pleše 2011 , pág. 199.
  17. ^ Vielhauer y Strecker 1991 , págs .
  18. ↑ Craig A. Evans
  19. ↑ Dillon, EJ (junio de 1893). "El Evangelio Primitivo" . The Contemporary Review . 63. Londres: 857–870 .
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  21. ↑ Robert McLachlan Wilson; Wilhelm Schneemelcher, eds. (2003). Apócrifos del Nuevo Testamento, Volumen 1, Edición revisada . Presbyterian Publishing Corporation. pág. 400. ISBN  9780664227210.
  22. ↑ Bock, Darrell (2006). Los evangelios perdidos . Thomas Nelson. pág. 61. ISBN  9780785212942.
  23. ↑ Diccionario latino de Cassell, Marchant, JRV y Charles, Joseph F., (eds.), edición revisada, 1928, pág. 396
  24. ↑ "Misterios de Juan" . NASSCAL . 23 de abril de 2019. Consultado el 25 de marzo de 2025 .
  25. ↑ Klippenstein, Rachel (2016), "Libro del Pacto, Etíope", en Barry, John D. (ed.), The Lexham Bible Dictionary , Lexham Press , consultado el 6 de noviembre de 2025..
  26. ↑ Ehrman, Escrituras perdidas , págs. 2, 3
  27. ^ El fragmento muratoriano : 74–76

Fuentes

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  • Brock, Sebastian P. (1969). "Una versión siríaca de las cartas de Léntulo y Pilato" . Orientalia Christiana Periodica . 35 : 45–62 .
  • Cameron, Ron (1982). Los otros evangelios: textos evangélicos no canónicos . Westminster/John Knox. ISBN 978-0-664-24428-6.
  • Ehrman, Bart D.; Pleše, Zlatko (2011). «Los Evangelios Judeocristianos». Los Evangelios Apócrifos: Textos y Traducciones . Oxford University Press. pp. 197–216 . ISBN  978-0-19-973210-4. 216.
  • Elliott, James Keith (2005) [1993]. El Nuevo Testamento Apócrifo . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826181-0.
  • Schlarb, Egbert; Lührmann, Dieter (2000). "Hebräerevangelium". Fragmente apokryph gewordener Evangelien in griechischer und lateinischer Sprache (en alemán). NG Elwert Verlag. ISBN 978-3-7708-1144-1. OL 6868179M . 
  • Vielhauer, Philipp ; Strecker, Georg [en alemán] (1991). Schneemelcher, Wilhelm ; Wilson, Robert McLachlan (eds.). Apócrifos del Nuevo Testamento: evangelios y escritos relacionados, volumen 1 (2  ed.). Prensa de John Knox. ISBN 0-664-22721-X.(Sexta edición alemana, traducida por George Ogg)
  • Yamauchi, Edwin M. (1979). «Evangelios apócrifos». En Bromiley, Geoffrey W. (ed.). Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional: A–D Volumen 1. Wm. B. Eerdmans. pp. 181–88 . ISBN  978-0-8028-3781-3.
  • Textos apócrifos del Nuevo Testamento
  • Recursos de los Apócrifos del Nuevo Testamento
  • Historias apócrifas del Nuevo Testamento
  • Apócrifos del Nuevo Testamento : la tabulación incluye los Evangelios Gnósticos (23) y los Hechos Gnósticos (29), vinculados a traducciones al inglés.
  • Los Hechos Apócrifos de Pablo, Pedro, Juan, Andrés y Tomás (audiolibro de dominio público en LibriVox)
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