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Sistema de género

Los sistemas de género son las estructuras sociales que establecen el número de géneros y sus roles de género asociados en cada sociedad. Un rol de género es "todo lo que una pe...

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Los sistemas de género son las estructuras sociales que establecen el número de géneros y sus roles de género asociados en cada sociedad. Un rol de género es "todo lo que una persona dice y hace para indicar a los demás o a sí misma el grado en que es hombre, mujer o andrógina. Esto incluye, pero no se limita a, la excitación y respuesta sexual y erótica". [ 1 ] : 114 La identidad de género es la experiencia personal de cada uno con su rol de género y la persistencia de su individualidad como hombre, mujer o andrógina, especialmente en la autoconciencia y el comportamiento. Un binario de género es un ejemplo de sistema de género.

Binario de género

El binarismo de género clasifica el sexo y el género en dos formas distintas, opuestas y desconectadas: masculino y femenino. El binarismo de género es un tipo general de sistema de género. En ocasiones, en este modelo binario, se asume por defecto que "sexo", "género" y "sexualidad" coinciden. [ 2 ]

Sistemas de género en todo el mundo

En culturas donde el binarismo de género es prominente e importante, las personas transgénero constituyen una excepción significativa a las normas sociales relacionadas con el género. [ 3 ] Las personas intersexuales , aquellas que no pueden ser identificadas biológicamente como hombres o mujeres, representan otra desviación evidente. Otras culturas tienen sus propias prácticas, independientes del binarismo de género occidental.

nativo americano

Cuando los colonos europeos llegaron por primera vez a Norteamérica, descubrieron que las distintas naciones nativas americanas tenían diferentes conceptos de sexo y género. En la sociedad nativa norteamericana, a los " berdaches " se les dio ese nombre para identificarlos como variantes de género. Los europeos "intentaron explicar el berdache desde diversas perspectivas funcionales... en términos de las contribuciones que estos roles de sexo/género hicieron a la estructura social o la cultura". [ 4 ] : 11 El término "berdache" se consideró inapropiado e insultante a medida que pasaba el tiempo y aumentaba la conciencia, por lo que se acuñó un nuevo término en 1990, " Dos Espíritus ". [ 4 ] : 13 Había muchos roles para los Dos Espíritus masculinos y femeninos, especialización productiva, sanción sobrenatural y variación de género. Algunas características generalizadas de la variedad de roles de género son: travestismo, ocupación de género cruzado, sexualidad del mismo sexo (pero de género diferente), reclutamiento para diferentes roles, lenguajes especiales, roles rituales y asociaciones con el poder espiritual. [ 4 ] : 14 El travestismo era el marcador más visible, pero ha demostrado ser un indicador variable y menos fiable del estatus de Dos Espíritus. Sin embargo, el principal interés es que estas personas son una parte aceptada de su sociedad. En algunos casos, incluso se les otorgaba un respeto especial y diversos honores. Los roles variaban enormemente entre naciones. Por ejemplo, una variante masculina podría tener que usar ropa de hombre durante la guerra, pero ropa de mujer en cualquier otro momento. Estos roles de género a menudo se decidían a una edad temprana. Si un niño estaba interesado en las actividades de las mujeres, o viceversa, probablemente asumiría un rol de variante de género en la edad adulta. "En algunas sociedades, el deseo o la práctica sexual entre personas del mismo sexo sí figuraba en la definición del rol de variante de género de una persona, en otras, no." [ 4 ] : 19 En el caso de los navajos , hay cuatro géneros: hombre, mujer, nádleeh masculino con cuerpo femenino y nádleeh femenino con cuerpo masculino. Las relaciones sexuales entre dos personas de distinto género, independientemente de su sexo biológico, no estaban estigmatizadas. En la mayoría de las sociedades nativas americanas , el sexo biológico no desempeñaba ningún papel en la asignación de roles de género. [ 4 ] : 13

El Mohave Alyha

En la sociedad mohave , las mujeres embarazadas creían tener sueños que predecían el sexo biológico de sus hijos. Estos sueños a veces también incluían indicios sobre la identidad de género futura del niño . Un niño que "actuaba de forma extraña" antes de participar en las ceremonias de pubertad masculinas en la nación mohave podía ser considerado para la ceremonia de travestismo. Mostrar interés en muñecas, las tareas domésticas de las mujeres, los juegos de azar femeninos y preguntar por la falda femenina eran algunas de las maneras en que un niño podía ser considerado para la ceremonia de travestismo. Antes de la ceremonia, los familiares intentaban disuadirlo, pero si el niño persistía, lo ayudaban con los preparativos. La ceremonia en sí tenía como objetivo sorprender al niño. Era una prueba de voluntad. Otros asentamientos cercanos recibían un aviso para que vinieran a presenciarla. Un círculo de espectadores cantaba canciones especiales. Si el niño bailaba como una mujer, confirmaba su condición de alyha . Luego lo llevaban a un río para bañarlo y le daban una falda para que la usara. La ceremonia cambiaba permanentemente su identidad de género dentro de la nación. Luego adoptó un nombre femenino. El alyha imitaba muchos aspectos de la vida femenina, incluyendo la menstruación , la pubertad , el embarazo y el parto. Los alyha eran considerados grandes sanadores, especialmente en la cura de enfermedades de transmisión sexual como la sífilis . [ 4 ] : 21–23

Juchitán, Oaxaca, México

El documental titulado Blossoms of Fire , producido en el año 2000, retrata a la gente de Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, México . Sigue la vida cotidiana de las mujeres mientras dirigen sus negocios, visten ropas tradicionales coloridas y llamativas, y mantienen la frente en alto mientras soportan las cargas que recaen sobre ellas. La película muestra claramente el empoderamiento de las mujeres y la tolerancia hacia la homosexualidad y las personas transgénero . La comunidad ejemplifica un sistema de género alternativo, distinto del binarismo de género establecido en todo el mundo. En muchas ocasiones, esta comunidad ha sido criticada y etiquetada como matriarcado ; sin embargo, las personas entrevistadas a lo largo del documental tienden a decir lo contrario. Creen firmemente que su comunidad puede funcionar porque no se imponen roles de género a los individuos, sino que todos son iguales; por ejemplo, no hay un "proveedor de alimentos" identificable. Los niños son cuidados por quien pueda ayudar; la comida la cocina cualquiera que pueda, y beber cerveza y fumar no está permitido solo para los "hombres" de la comunidad. Las personas gay , lesbianas y transgénero tienden a sentirse más aceptadas en este sistema de género alternativo. La sociedad de Juchitán opera bajo un sistema de género más igualitario en el que hombres y mujeres tienen roles diferentes, pero no exclusivos, y en el que estos roles no son necesariamente obligatorios. Debido a la expresión de género más liberal, los terceros géneros también tienen mayor prominencia en Juchitán que en otras partes del mundo. [ 5 ]

Machi (chamanes mapuches) de Chile

Los machi son los chamanes del pueblo mapuche de Chile y son considerados en gran medida tanto por los mapuches como por el Estado chileno como guardianes de la tradición y el poder político, cultural y espiritual mapuche. En muchos sentidos, los machi representan un sistema de género alternativo, ya que los actos homosexuales son más aceptados, se produce el cambio de género y se practicaba la poligamia . [ 6 ] : 322–343 Sin embargo, aunque parece haber mayor libertad de género, el cambio de género se produce en función de diferentes prácticas chamánicas realizadas, y el género asociado a la práctica se deriva del sexo físico basado en la reproducción, etc., o del sistema de género hegemónico de la nación chilena. Por ejemplo, la participación política se ha convertido en una práctica masculina, mientras que las prácticas espirituales se consideran femeninas. Si bien no es necesario ser físicamente "hombre" o "mujer" para realizar estas prácticas, se debe canalizar ese género para llevarlas a cabo.

Los machi fueron inevitablemente influenciados por el sistema de género occidental dominante en Chile a través de la evangelización patrocinada por el Estado (la mayoría de los mapuches hoy son católicos ) [ 6 ] : 327-328 y por la Ley Indígena . Esta ley politizó aún más a los machi y los sometió en el discurso nacional a las normas de género del Estado chileno, modificando la forma en que los machi expresan su género. «Los machi manejan diversos sistemas de conocimiento e identidades de género según sus intenciones, quién está presente y en qué contexto» [ 6 ] : 334.

hindú indio

En la India hindú , también existen diferentes concepciones de lo que se acepta socialmente en lo que respecta al género. En comparación con los nativos norteamericanos, el sistema de género es esencialmente binario, pero las ideas en sí mismas difieren bastante del pensamiento occidental. Estas ideas suelen provenir de contextos religiosos. Algunos mitos de origen hindú presentan ancestros andróginos o hermafroditas. Los poetas antiguos a menudo representaban esta idea mediante imágenes con atributos físicos mixtos entre ambos sexos. Estos temas aún persisten en la cultura e incluso siguen institucionalizados. El grupo más prominente son las hijras. [ 4 ] : 27, 28

Hijras

Un hijra de la India

"El reconocimiento de más de dos sexos/géneros está registrado en la India ya en el siglo VIII a. C." [ 4 ] : 29 En la India moderna , el término hijra se refiere comúnmente a "eunuco" o intersexual, y es un término de impotencia sexual. En la definición cultural, un hijra es alguien que nace varón, pero adopta la vestimenta, el comportamiento y las ocupaciones de las mujeres. Su estatus en la sociedad no es ni masculino ni femenino, ni hombre ni mujer. Cuando se les pregunta a los hijras si son hombres o mujeres, a menudo responden con comentarios como "Nosotras, las hijras, somos como mujeres", [ 1 ] : xxiii demostrando su lugar en la cultura. Los hijras caminan, gesticulan, hablan y usan expresiones faciales más comunes en las mujeres de la India. Incluso adoptan nombres femeninos como parte de su transformación de género. Sin embargo, convertirse en un hijra no está fuera de la sociedad india. Ser un hijra significa hacer un compromiso que brinda apoyo social y cierta seguridad económica, así como un significado cultural, vinculándolos con el mundo en general. [ 1 ] : 54

"Un varón que no nace biológicamente intersexual y que desea convertirse en hijra debe transformar su sexo/género mediante una operación de emasculación". [ 4 ] : 29 Esta operación es un renacimiento para los hijras y contiene elementos del parto para simbolizarlo. El proceso incluye castración , sangría y rituales especiales. [ 4 ] : 33 Dentro de la sociedad hijra hay una jerarquía de gurús, o maestros, y chelas, o discípulos. [ 1 ] : 42 Para que alguien sea aceptado en la sociedad hijra debe ser patrocinado por un gurú, quien a su vez le enseña y le ayuda a formar una familia.

A partir del 11 de noviembre de 2013, el país de Bangladesh decidió comenzar a emitir un certificado de nacimiento de tercer género. [ 7 ]

Sādhin

Las sadhin son culturalmente similares a las hijras . Sin embargo, su desarrollo es bastante diferente y su existencia es mucho menos notoria. Es una decisión personal de las niñas convertirse en sadhin. Visten ropa de hombre y llevan el pelo corto. Generalmente conservan su nombre femenino y siguen siendo tratadas como mujeres en la sociedad, aunque el estatus de sadhin, al igual que el de hijra, trasciende las etiquetas de género de la India. Una candidata a sadhin debe ser virgen y jurar celibato. [ 4 ] : 40, 41

Brasil

Al igual que en la cultura india, algunas subculturas brasileñas siguen una dicotomía de género que difiere de la tradicional occidental. En lugar de hombres y mujeres, en ciertas zonas de Brasil existen hombres y no hombres . Los hombres son masculinos, y cualquiera que muestre cualidades femeninas se clasifica como no hombre. Este concepto surge de la penetración sexual como factor determinante del género. Quien es penetrado se vuelve femenino y no es masculino . Todos los demás, independientemente de su orientación sexual, siguen siendo hombres en la sociedad brasileña.

Algunos autores más antiguos [ 4 ] : 47 [ 8 ] describen la travestis como:

  1. Existe fuera de un contexto religioso, a diferencia de lo que ocurre en Norteamérica y la India.
  2. Tomar la decisión individual de convertirse en travesti.
  3. Nacen varones y recurren a medidas extremas para intentar parecer mujeres, algunas incluso se inyectan hormonas femeninas y se ponen implantes de silicona para imitar con mayor precisión las curvas del cuerpo femenino brasileño.
  4. No se identifica como mujer y no desea convertirse en mujer.
  5. Vivir en una cultura que se basa en esta premisa hombre/no hombre y (a diferencia de las hijras ) no tener ningún deseo de quitarse el pene a pesar de ocultar sus genitales .
  6. Sentían que la castración no las acercaría en absoluto a convertirse en mujeres.
  7. Tener una visión de la homosexualidad que sigue la dicotomía hombre/no hombre. Si una persona travesti tiene novio, ese hombre no es considerado homosexual, porque la persona travesti no es un hombre. Si, en algún momento, el novio expresa interés en el pene de la persona travesti, esta perderá inmediatamente el interés en él como pareja porque también se ha convertido en un "no hombre".

Algunas organizaciones activistas de travestis no están de acuerdo con tales afirmaciones y describen a los travestis como: [ 9 ]

Persona nacida con sexo masculino o femenino, pero con una identidad de género opuesta a su sexo biológico, que asume roles de género distintos a los impuestos por la sociedad. Muchas personas transgénero modifican sus cuerpos mediante terapia hormonal, inyecciones de silicona o cirugía plástica. Sin embargo, es importante destacar que esto no aplica a todas las personas transgénero. (Definición adoptada por la Conferencia Nacional LGBT en 2008).

A diferencia de las personas transexuales, las personas travestis no desean someterse a una cirugía de reasignación de género (cambio del órgano genital).

Cuando se habla de travestis (aquellas que tienen senos, cuerpos, ropa, cabello y/o figura femenina), se debe usar el artículo femenino "A". Es incorrecto usar el artículo masculino, por ejemplo, "O travesti Maria", porque esto se refiere a una persona de género femenino.

En 2020, el Estado de São Paulo publicó un folleto con la siguiente definición: [ 10 ] : 22

Travesti: persona nacida con sexo masculino pero con identidad de género femenina. No siente incomodidad con su sexo biológico de nacimiento ni con la ambigüedad entre rasgos corporales femeninos y masculinos, asumiendo una identidad de género distinta a la impuesta por la sociedad.

Muchas personas transgénero modifican sus cuerpos mediante terapias hormonales, inyecciones de silicona y/o cirugías plásticas, pero, en general, no desean someterse a una cirugía de reasignación de género (conocida como "cambio de sexo").

Nápoles y el sur de Italia

Femminielli o femmenielli (singular femminiello , cf. italiano estándar femmina , "una mujer", -ello , sufijo diminutivo masculino) es un término utilizado para referirse a una población de hombres con una expresión de género marcadamente femenina en la cultura napolitana tradicional . [ 11 ] [ 12 ] Puede ser difícil definir este término dentro de las nociones occidentales modernas de "hombres gay" versus "mujeres trans" ya que ambas categorías se superponen en cierta medida en el caso de los femminielli. [ 12 ] Se ha observado que este término no es despectivo ni conlleva estigma, sino que tradicionalmente se cree que los femminielli traen buena suerte. [ 11 ] [ 12 ]

A menudo se considera reduccionista incluir al femminiello napolitano dentro de la macrocategoría de transgénero, generalmente adoptada en contextos anglosajones y norteamericanos. El femminiello , en cambio, podría considerarse una expresión de género peculiar, a pesar del binarismo sexual generalizado. Las raíces culturales de este fenómeno le confieren al femminiello un estatus cultural e incluso socialmente legitimado. Para las coordenadas históricas y simbólicas de Nápoles, la construcción identitaria del femminiello no es superponible a los grupos transgénero europeos y eurocéntricos más comunes. [ 13 ]

El femminiello en Campania puede disfrutar de una posición relativamente privilegiada gracias a su participación en algunos eventos tradicionales, como la Candelora al Santuario di Montevergine ( Candelaria en el Santuario de Montevergine ) en Avellino [ 14 ] o la Tammurriata , una danza tradicional que se realiza en la fiesta de la Madonna dell'Arco en Sant'Anastasia . [ 15 ] Generalmente, los femminielli son considerados de buena suerte. Por esta razón, es popular en los barrios que un femminiello cargue a un bebé recién nacido o participe en juegos como el bingo . [ 16 ] Los femminielli participan en juegos de Tombola o Tombolata dei femminielli , [ 17 ] un juego popular que se realiza cada año el 2 de febrero, como parte final de la Candelaria en el Santuario de Montevergine. Achille della Ragione sugiere que encuestas recientes han demostrado que los napolitanos tienen una visión generalmente negativa de lo que él llama "el modelo políticamente correcto de homosexualidad de una sociedad hipócrita y bienintencionada" (en alusión a la cultura gay occidental dominante), pero contrasta con los femminielli , que gozan de una actitud favorable por parte de la sociedad napolitana. [ 18 ]

Polinesia

En Polinesia existen muchos términos diferentes para los roles de género ; por ejemplo, en Tahití el rol se llama māhū . En Samoa, la variante de género masculino se llama faʻafafine , que significa "como una mujer". Tuvá y Tonga también tienen términos. En Tonga, el término es fakaleiti y en Tuvá, pinapinnaine. Todos estos términos se usan cuando un hombre participa en trabajos, vestimenta, tonos de voz y gestos no verbales propios de las mujeres. Sin embargo, en Polinesia , cuando un hombre cruza los roles de género y "actúa como una mujer", no se le considera que se convierta en mujer, sino que se encuentra suspendido entre lo masculino y lo femenino, sin ser ninguno de los dos a la vez, pero poseyendo elementos de ambos. [ 4 ] : 57–70 Suelen ser afeminados y estar interesados ​​en las tareas domésticas femeninas, pero no se visten exclusivamente como mujeres. A menudo buscan sexo oral con hombres, quienes pueden ridiculizarlos en público, pero los buscan para obtener placer en privado. [ 19 ] : 334

Tailandia

Kathoeys en el escenario de un espectáculo de cabaret en Pattaya.

Kathoey es el término utilizado tanto por hombres como por mujeres que les permite estar junto a las identidades masculinas y femeninas normativas. Hasta la década de 1970, los hermafroditas y los hombres y mujeres que se vestían con ropa del sexo opuesto podían ser incluidos bajo el término kathoey; sin embargo, el término se ha abandonado para las mujeres masculinas que se visten con ropa del sexo opuesto, a quienes ahora se les denomina tom . [ 4 ] : 73 Como resultado de estos cambios, kathoey hoy en día se entiende más comúnmente como sinónimo de mujer transgénero . Kathoey deriva del mito budista que describe tres sexos/géneros humanos originales: masculino, femenino y un hermafrodita biológico o kathoey. [ 4 ] : 73 Kathoey no se define simplemente como una variante entre masculino o femenino, sino como un tercer sexo que existe de forma independiente.

Filipinas

El rol de género variante más notable en Filipinas es el de bakla . Los bakla son hombres con un espíritu femenino, o identidad central femenina, que se visten con ropa del sexo opuesto y se asume que asumen el rol receptivo en las relaciones sexuales. En Filipinas, un "hombre de verdad" es simplemente aquel que no es bakla. Debido a las connotaciones negativas de los términos locales para la diversidad de género, muchos bakla prefieren identificarse como gais, en lugar de adoptar un nuevo género. La sociedad filipina no considera homosexuales a las parejas de los bakla. Con el tiempo, los bakla han intentado obtener un estatus como tercer sexo o género en un intento por normalizar su inconformidad y ser iguales a hombres y mujeres en la sociedad. [ 4 ] : 78–84

La definición cultural de la homosexualidad

En culturas donde la diferencia entre hombre y mujer en el binarismo de género se define como masculino y femenino, es importante analizar cómo varía la sexualidad entre personas del mismo sexo. En algunas culturas, como la de los travestis , el comportamiento homosexual implica pasar de un extremo del binarismo de género a otro.

La homosexualidad y sus efectos en el lugar del individuo en la sociedad varían drásticamente en diversas culturas. Por ejemplo, en ciertos pueblos sambia de Nueva Guinea, se cree que un niño no puede alcanzar la pubertad o la madurez sin antes ingerir el semen , considerado fuerza vital , de un hombre mayor. [ 20 ] : 9–18 Además, estos sambia creen que un hombre no puede reponer su semen por sí mismo, por lo que el ritual continúa hasta cierto momento, generalmente el matrimonio, cuando se le habla de un árbol que exuda una savia lechosa similar al semen que puede ingerir. [ 20 ] : 18

En la sociedad basotho del Lesotho contemporáneo , las niñas y las mujeres pueden intercambiar besos prolongados, practicar cunnilingus e incluso enamorarse y formar una unión similar al matrimonio. Sin embargo, en esta sociedad, el sexo requiere penetración y el matrimonio requiere un hombre como esposo. Por lo tanto, en este contexto, no existe el concepto de lesbianismo. [ 19 ] : 336

El modelo alternativo de género

En "Los cinco sexos: por qué hombre y mujer no son suficientes", Anne Fausto-Sterling explora las posibilidades de la intersexualidad y cómo estas personas encajan en la etiqueta tradicional de "hombre" y "mujer". Su "Modelo alternativo de género" propone la inclusión de las personas intersexuales en el sistema tradicional de etiquetado de género. Anne Fausto-Sterling plantea que un cuerpo no tiene por qué ajustarse al binario de género ortodoxo establecido por la sociedad, sino que puede clasificarse dentro de las categorías de hombre , mujer , merm, ferm y herm, etiquetas que se dan a las personas nacidas con variaciones en las características sexuales. En "Sobre el género y los genitales", Fausto-Sterling analiza el destino de las personas nacidas con genitales "ambiguos" y la necesidad de corregir quirúrgicamente las desviaciones que estas personas introducen en una sociedad hombre-mujer. Explora la necesidad de permitir que el cuerpo sea etiquetado tal como es, en lugar de configurarlo según las expectativas de la sociedad, como exige el etiquetado binario de género tradicional. El Modelo Alternativo permite que este tipo de etiquetado de género se comprenda en términos de características conductuales, biológicas y mentales. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

violencia de género

La violencia de género es un problema mundial que puede manifestarse de diferentes formas con consecuencias variables. Puede ser similar a un crimen de odio en el que la violencia física se dirige específicamente al género de la víctima. Las personas transgénero y las mujeres experimentan la mayor cantidad de violencia de género, pero cualquiera puede ser víctima. Las mujeres corren un riesgo particular de sufrir violencia de género en relaciones íntimas que involucran abuso de sustancias, abuso psicológico y abuso sexual. [ 24 ] Durante la pandemia de COVID-19, las mujeres fueron más propensas a la violencia de género debido a factores como el confinamiento. [ 25 ] Las mujeres tienen 10 veces más probabilidades de ser víctimas de violencia de pareja. [ 26 ] Este acto de violencia ocurre tanto en el ámbito público como en el privado y a veces puede pasar desapercibido. Muchas muertes han resultado de la violencia de género, como se ve en la película Two Spirits . [ 27 ] Organizaciones como la Coalición de California contra la Agresión Sexual apoyan a las comunidades latinas en particular para acabar con la violencia doméstica. También es un asunto relacionado con el sistema de género dominante, que a menudo subyace a los motivos de la violencia de género. El sistema de género dominante también crea violencia estructural . [ 28 ] : 188

Véase también

Referencias

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Bibliografía

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