Ger toshav

Ger toshav ( hebreo : גר תושב , ger : "extranjero" o "alienígena" + toshav : "residente", lit. " residente extranjero " ) ^{[ 6 ]} es un término halájico utilizado en el judaísmo para designar el estatus legal de un gentil (no judío) que vive en la Tierra de Israel y que no desea convertirse al judaísmo, pero acepta observar las Siete Leyes de Noé , ^{[ 8 ]} un conjunto de imperativos que, según el Talmud , fueron dados por Dios como un conjunto vinculante de leyes morales universales para los " hijos de Noé ", es decir, toda la humanidad . ^{[ 16 ]}

Un ger toshav , especialmente aquel que decide seguir el pacto de Noé por creencia religiosa en lugar de razonamiento ético, es comúnmente considerado un "Gentil Justo" ( hebreo : חסיד אומות העולם , Jassid Umot ha-Olam : "Gente Piadosa del Mundo"), ^{[ 19 ]} y tiene asegurado un lugar en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) . ^{[ 20 ]}

Un ger toshav ("extranjero residente") es un gentil (no judío) que vive en la Tierra de Israel y acepta seguir las Siete Leyes de Noé . ^{[ 23 ]} Se dice que la base teológica de los siete mandamientos del Pacto de Noé se deriva interpretativamente de las demandas dirigidas a Adán ^{[ 24 ]} y a Noé , ^{[ 25 ]} quienes son considerados los progenitores de la humanidad en el judaísmo y, por lo tanto, considerados leyes morales universales . ^{[ 9 ] [ 10 ]} Los siete mandamientos del Pacto de Noé a los que el ger toshav acepta estar sujeto se enumeran en el Talmud babilónico ( Avodah Zarah 8:4, Sanhedrin 56a-b): ^{[ 26 ]}

1. No adoréis ídolos . ^{[ 27 ]}
2. No maldigas a Dios . ^{[ 28 ]}
3. No matarás . ^{[ 29 ]}
4. No cometerás adulterio ni inmoralidad sexual . ^{[ 30 ]}
5. No robes . ^{[ 31 ]}
6. No comas carne arrancada de un animal vivo . ^{[ 32 ]}
7. Establecer tribunales de justicia . ^{[ 34 ]}

La Enciclopedia Talmudit , editada por el rabino Shlomo Yosef Zevin , afirma que después de la entrega de la Torá , el pueblo judío ya no se incluía en la categoría de los hijos de Noé; sin embargo, Maimónides ( Mishné Torá , Hiljot M'lakhim 9:1) indica que los siete mandamientos también forman parte de la Torá, y el Talmud babilónico ( Sanedrín 59a, véase también Tosafot ad loc.) afirma que los judíos están obligados en todo aquello en lo que están obligados los gentiles, aunque con algunas diferencias en los detalles. ^{[ 14 ]} Según la Enciclopedia Talmudit , la mayoría de las autoridades judías medievales consideraban que los siete mandamientos fueron dados a Adán , aunque Maimónides ( Mishné Torá , Hiljot M'lakhim 9:1) consideraba que la ley dietética había sido dada a Noé . ^{[ 14 ]}

El término ger toshav puede usarse en sentido formal o informal. En sentido formal, un ger toshav es un gentil que acepta oficialmente las siete leyes noájidas como vinculantes para sí mismo en presencia de tres haberim (hombres de autoridad), ^{[ 5 ]} o, según la tradición rabínica , ante un beth din (tribunal rabínico judío). ^{[ 17 ]} En el Talmud hay otras dos opiniones diferentes ( Avodah Zarah , 64b) que se refieren a qué mandamientos está obligado a seguir el ger toshav : ^{[ 35 ]}

1. Abstenerse de prácticas idolátricas de cualquier tipo (detallado en Éxodo 20:2–4 y Deuteronomio 5:6–8 ). ^{[ 5 ]}
2. Para mantener todos los 613 mandamientos judíos en la enumeración rabínica, ^{[ 5 ]} excepto la prohibición de comer animales kosher que murieron por medios distintos al sacrificio ritual, o posiblemente ^{[ 17 ]} (Meiri) cualquier prohibición que no involucre kareth .

La opinión generalizada es que el ger toshav debe aceptar las Siete Leyes de Noé ante un tribunal rabínico de tres. ^{[ 5 ] [ 17 ]} Recibirá cierta protección legal y privilegios de la comunidad, se modificarán las normas relativas a las relaciones entre judíos y gentiles, y existe la obligación de prestarle ayuda cuando la necesite. Las restricciones para que un gentil trabaje para un judío en Shabat también son mayores cuando el gentil es un ger toshav . ^{[ 17 ]}

En el sentido informal, un ger toshav es un gentil que acepta seguir las siete leyes noájidas por su cuenta, ^{[ 13 ]} o alternativamente, simplemente rechaza la idolatría ^{[ 5 ] [ 17 ]} (este último tema se plantea en particular con respecto a los musulmanes ). ^{[ 17 ]} Según la tradición rabínica , un gentil que acepta seguir las siete leyes noájidas, aunque no ante un beth din , todavía es considerado como Jassid Umot ha-Olam ("Gente Piadosa del Mundo"), ^{[ 36 ]} y la observancia de las Siete Leyes de Noé les otorga un lugar en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) . ^{[ 37 ]} Existe un debate entre las autoridades halájicas sobre si las reglas relativas a un ger toshav se aplicarían al caso informal. ^{[ 5 ] [ 17 ]} El procedimiento para reconocer oficialmente el estatus legal de ger toshav se ha interrumpido desde el cese del año del Jubileo con la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén ; ^{[ 3 ]} por lo tanto, no existen gerim toshavim formales en la actualidad. ^{[ 3 ]} Sin embargo, se puede argumentar que muchos son "informales", ^{[ 17 ]} especialmente porque es posible ser un Jasid Umot ha-Olam incluso cuando no se observa el año del Jubileo.

El tratado talmúdico Sanedrín 105a nombró y excluyó de la salvación a ciertos grupos judíos y no judíos específicos del pasado remoto , pero con ello implicó, como se afirma explícitamente allí, que todos los demás no judíos del pasado o del presente podían ser justos y se salvarían tal como eran, sin que los gentiles necesitaran convertirse al judaísmo. ^{[ 38 ]} Siguiendo el análisis del Islam de Moisés Maimónides , los rabinos judíos medievales afirmaron que el Islam como religión completa, a pesar de sus errores y crueldades percibidas hacia los judíos , aún podía considerarse una fe noájida, y el rabino catalán de los siglos XIII-XIV, Menachem ben Solomon Ha-Meiri, extendió prácticamente el mismo estatus al cristianismo mismo. ^{[ 39 ]}

El Talmud contiene relatos sorprendentes que ilustran hasta dónde podía llegar la bondad y la misericordia de Dios, otorgando la salvación final incluso a personas que habían llevado vidas notoriamente malvadas: algunos decían que si esas personas hubieran realizado tan solo una acción verdaderamente desinteresada, bondadosa y buena en toda su vida, Dios las aceptaría en el Paraíso por ese precioso acto , ya sea inmediatamente después de la muerte (si su muerte fue el resultado de una acción extraordinariamente generosa, abnegada o valiente) o después de haber expiado sus pecados en el Purgatorio ; por lo tanto, es evidente que la observancia plena del pacto noájida no siempre fue obligatoria para la salvación, aunque siguió siendo la principal guía para vidas de elevación y nobleza espiritual. ^{[ 40 ]} Esto llevó al cabalista y rabino judío italiano del siglo XVIII, Moshe Chaim Luzzatto, a enfatizar y explicar extensamente que Dios terminaría aceptando a toda la humanidad, buena y mala por igual, en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ); sin embargo, los malvados, por supuesto, tendrían que purificarse primero en el Purgatorio, pero no habría castigo eterno para ellos. ^{[ 41 ]}

Por esta razón, descubrirán que las leyes noaquí y mosaica, aunque difieren en detalles, como veremos, coinciden en los aspectos generales que provienen de su dador. Ambas coexistieron. Mientras que la ley mosaica regía en Israel, las demás naciones se regían por la ley noaquí, y la diferencia radicaba en la diversidad geográfica, pues Israel era distinto de las demás tierras, y en la diversidad nacional, debido a la diferencia de ascendencia. No cabe duda de que las demás naciones alcanzaron la felicidad humana mediante la ley noaquí, puesto que es divina; si bien no pudieron alcanzar el mismo grado de felicidad que Israel logró mediante la Torá. Los rabinos afirman: «Los hombres piadosos de las demás naciones tienen parte en el mundo venidero». Esto demuestra que pueden existir dos leyes divinas simultáneamente entre diferentes naciones, y que cada una conduce a quienes la practican a la felicidad humana, aunque exista una diferencia en el grado de felicidad que se puede alcanzar con ambas leyes. Esta diferencia entre las leyes no puede referirse a principios fundamentales ni derivados. Por lo tanto, el examen de la ley en sí es siempre del mismo tipo. Pero el examen relativo al mensajero puede variar. En cualquier caso, la verificación debe ser directa, aunque la verificación de una religión pueda ser diferente a la de otra.

Durante la década de 1860 en Europa Occidental , el cabalista y rabino judío italiano del siglo XIX, Elijah Benamozegh , desarrolló un resurgimiento de la fe noájida como religión moral universal para los gentiles (no judíos). ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} Entre los años 1920 y 1930, el escritor francés  Aimé Pallière adoptó las Siete Leyes de Noé por sugerencia de su maestro Elijah Benamozegh; posteriormente, Pallière difundió la doctrina de Benamozegh en Europa y nunca se convirtió formalmente al judaísmo. ^{[ 10 ] [ 44 ]} Los historiadores modernos sostienen que el papel de Benamozegh en el debate sobre el universalismo judío en la historia de la filosofía judía se centró en las leyes noájidas para los gentiles como medio subordinado al cambio de la ética judía del particularismo al universalismo, aunque los argumentos que utilizó para apoyar su punto de vista universalista no fueron ni originales ni inéditos en la historia de este debate. ^{[ 43 ]} Según Clémence Boulouque , profesora asociada Carl y Bernice Witten de Estudios Judíos e Israelíes en la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York , Benamozegh ignoró los sesgos etnocéntricos contenidos en las leyes noájidas, mientras que algunos movimientos políticos judíos de derecha contemporáneos los han adoptado. ^{[ 43 ]}

La Enciclopedia Talmudit , editada por el rabino jasídico bielorruso del siglo XX, Shlomo Yosef Zevin , afirma que, tras la entrega de la Torá , el pueblo judío dejó de pertenecer a la categoría de los hijos de Noé. Maimónides ( Mishné Torá , Hiljot Melajim 9:1) indica que los siete mandamientos también forman parte de la Torá, y el Talmud babilónico ( Sanedrín 59a, véase también Tosafot ad loc.) declara que los judíos están obligados en todo aquello en lo que están obligados los gentiles, si bien con algunas diferencias en los detalles. ^{[ 14 ]} Según la Enciclopedia Talmudit , la mayoría de las autoridades judías medievales consideraban que los siete mandamientos fueron dados a Adán, aunque Maimónides ( Mishné Torá , Hiljot Melajim 9:1) consideraba que la ley dietética había sido dada a Noé. ^{[ 14 ]}

Menachem Mendel Schneerson , el Rebe de Lubavitch , publicó y habló sobre las Siete Leyes de Noé en numerosas ocasiones. ^{[ 46 ]} Según la opinión de Schneerson, basada en una lectura detallada del tratado Hiljot Melajim de Maimónides en la Mishné Torá , el Talmud y la Biblia Hebrea , los siete mandamientos dados originalmente a Noé fueron dados nuevamente a través de Moisés en el Sinaí , y es exclusivamente mediante la entrega de la Torá que los siete mandamientos derivan su fuerza actual. ^{[ 47 ]} Lo que cambió con la entrega de la Torá es que ahora es deber del pueblo judío lograr que el resto del mundo cumpla las Siete Leyes de Noé. ^{[ 48 ]}

Menachem Mendel Schneerson , el Rebe de Lubavitch, animó en muchas ocasiones a sus seguidores a predicar las Siete Leyes de Noé, dedicando algunos de sus discursos a las sutilezas de este código. ^{[ 49 ]} Desde la década de 1990, rabinos judíos ortodoxos de Israel, en particular los afiliados a Chabad-Lubavitch y organizaciones sionistas religiosas , ^{[ 50 ] [ 51 ]} incluyendo el Instituto del Templo , ^{[ 50 ] [ 51 ]} han establecido un movimiento noájida moderno. ^{[ 50 ] [ 51 ]} Estas organizaciones noájidas, dirigidas por rabinos sionistas religiosos y judíos ortodoxos, están dirigidas a los no judíos para hacer proselitismo entre ellos y comprometerlos a seguir las leyes noájidas. ^{[ 44 ] [ 50 ] [ 51 ]} Según Rachel Z. Feldman, ^{[ 44 ] [ 50 ]} antropóloga estadounidense y profesora asistente de Estudios Religiosos en Dartmouth College , muchos de los rabinos judíos ortodoxos involucrados en la mentoría de los noájidas son partidarios del movimiento del Tercer Templo que creen que la era mesiánica comenzará con el establecimiento de un estado teocrático judío en Israel , apoyado por comunidades de noájidas en todo el mundo: ^{[ 44 ] [ 50 ]}

Hoy en día, cerca de 2000 filipinos se consideran miembros de los "Hijos de Noé", una nueva fe judía que crece hasta alcanzar decenas de miles de seguidores en todo el mundo, a medida que ex cristianos encuentran formas de aprendizaje judío en línea. Bajo la tutela de rabinos judíos ortodoxos , los "noájidas" filipinos, como se autodenominan, estudian la Torá, observan el Sabbat y apoyan fervientemente una forma de sionismo mesiánico . Los noájidas filipinos creen que los judíos son un pueblo racialmente superior , con una capacidad innata para acceder a la divinidad. Según sus mentores rabínicos, tienen prohibido realizar rituales judíos e incluso leer ciertos textos judíos. Estas restricciones han hecho necesaria la creación de nuevas prácticas rituales y oraciones distintivamente noájidas, modeladas a partir de las judías. Los noájidas filipinos practican una nueva fe que también afirma la superioridad del judaísmo y el derecho bíblico judío a la Tierra de Israel , en consonancia con los objetivos del creciente Movimiento del Tercer Templo mesiánico en Jerusalén . ^{[ 50 ]}

Feldman describe el noahidismo como una « nueva religión mundial » que «crea un espacio para los no judíos en el proyecto sionista mesiánico » y « afirma la superioridad del judaísmo y el derecho bíblico judío a la Tierra de Israel , en consonancia con los objetivos del creciente Movimiento del Tercer Templo mesiánico en Jerusalén ». ^{[ 50 ]} Caracteriza la ideología noájida en Filipinas y en otros lugares del sur global como poseedora de una «dimensión marcadamente racial» construida en torno a «una diferencia categórica esencial entre judíos y noájidas». ^{[ 50 ]} David Novak , profesor de teología y ética judía en la Universidad de Toronto , ha denunciado el movimiento noájida moderno afirmando que «si los judíos les dicen a los gentiles qué hacer, es una forma de imperialismo ». ^{[ 52 ]}

Según el estudio del filósofo y profesor judío Menachem Kellner sobre los textos maimonídeos (1991), un ger toshav podría ser una etapa de transición en el camino hacia convertirse en un "extranjero justo" ( en hebreo : גר צדק , ger tzedek ), es decir, un converso completo al judaísmo . ^{[ 53 ]} Él conjetura que, según Maimónides, solo se encontraría un ger tzedek completo durante la era mesiánica. ^{[ 53 ]} Además, Kellner critica la suposición dentro del judaísmo ortodoxo de que existe una "división ontológica entre judíos y gentiles", ^{[ 54 ]} que cree que es contraria a lo que pensaba Maimónides y enseña la Torá , ^{[ 54 ]} afirmando que "tanto los gentiles como los judíos son creados plenamente a imagen de Dios". ^{[ 54 ]}

Según Menachem Mendel Schneerson , el estatus de ger toshav continuará existiendo, incluso en la era mesiánica. Esto se basa en la afirmación de Hiljot M'lakhim 12:5 que dice literalmente: “todo el mundo ( kol ha'olam ) no será sino conocer a Dios”. En su sentido literal, afirma, kol ha'olam también incluye a los gentiles. Como prueba, cita 11:4, que trata sobre la era mesiánica, y el término similar ha'olam kulo , “el mundo en su totalidad”, se refiere a los gentiles. Continuando con el texto de Hiljot M'lakhim 12:5, Maimónides cambia explícitamente el tema a los judíos usando el término Yisra'el , explicando que “Por lo tanto, los judíos serán grandes sabios y conocerán los asuntos ocultos, comprendiendo el conocimiento de su Creador según la extensión completa del potencial humano”, lo que indica que judíos y gentiles coexistirán en la época del Mesías. ^{[ 55 ]} En cualquier caso, incluso cuando hay un rey judío y un Sanedrín, y las doce tribus viven en la Tierra de Israel, la ley judía no permite obligar a alguien a convertirse y convertirse en un ger tzedek contra su voluntad. ^{[ 56 ]}

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