Giorgio Fano

En su adolescencia, Fano se rebeló contra la autoridad adulta, detestando su conformidad, su espíritu opresivo y la pesada atmósfera que los envolvía. En la novela ^{[ 1 ]} "Quasi una fantasia" (Casi como una historia fantástica) de Ettore Cantoni se habla de dos muchachos, en los que es fácil reconocer al autor Ettore y a su amigo Giorgio Fano, que viajan e incluso llegan a África, precisamente para escapar del entorno establecido por los adultos.

De niño rebelde, se negaba a aceptar la disciplina escolar. En un episodio notable que tipifica su carácter, arrojó el registro de clase al fuego. Asistió a escuelas austriacas de la época, pero con escaso provecho. Parte de sus dificultades radicaba en su mala memoria. Si bien sobresalía en la comprensión de principios conceptuales, tenía dificultades para retener los numerosos detalles triviales necesarios para el estudio de la historia y la geografía. Por lo tanto, abandonó sus estudios mucho antes de obtener la bachillerato . De hecho , Giorgio Voghera relata en Il Piccolo el 4 de enero de 1995: «Retirado de la escuela, sus familiares le consiguieron un buen trabajo de oficina. Pero lo abandonó sin avisar a nadie y alquiló, junto con algunos compañeros, una pequeña habitación en la colina de Scorcola. Allí se dedicó no solo a interminables discusiones con amigos (y quizás a algunas aventuras amorosas), sino que también pasó horas y horas leyendo, sin ninguna guía externa y tomando un gran volumen de apuntes, los clásicos de la filosofía». Mal alimentado, con frío y a menudo sin dormir, simplemente fami... freddi o vigilie (hambre, frío y vigilias), como lo expresó Dante. Su profundo estudio de los clásicos continuó más tarde en Viena , donde también pudo asistir a las conferencias de algunas luminarias académicas de la época. Fue su lectura de los clásicos alemanes, desde Leibniz hasta Schopenhauer —y, en particular, Kant , Fichte y Hegel— , lo que proporcionó la orientación básica de su pensamiento filosófico de toda la vida. Aun con la indudable originalidad de su propia obra, mantendría este punto de vista durante toda su vida. Y no debemos olvidar que su gran fascinación por los principales exponentes de la crítica y el idealismo alemanes le proporcionó armas conceptuales para su batalla personal contra el dogmatismo, el fideísmo y el clericalismo que habitaban su propio entorno familiar. En cualquier caso, este joven rebelde, a menudo imprudente en sus decisiones sobre asuntos prácticos, a menudo indiferente ante las personas que no le agradaban, demostró desde el principio, en materia de pensamiento filosófico, una seriedad, una prudencia y un deseo de explorar y documentar cuestiones profundas, en un grado que rara vez se encuentra incluso entre los académicos maduros de hoy en día.

El ambiente excepcionalmente estimulante que se vivía en Trieste en aquella época también contribuyó a la maduración personal e intelectual de Fano. En particular, fue amigo de Umberto Poli , para quien creó el seudónimo de «Saba». En el relato anterior de Giorgio Voghera también se encuentra el siguiente pasaje que describe el tipo de relación que existía entre Saba y Fano: «Fano era un optimista incurable, jovial e intrépido; sus bromas a veces avergonzaban a Saba. Su visión del mundo se transformaba de alguna manera en algo más bello y elevado, aunque a menudo era bastante ingenuo. El siguiente episodio, conocido por su autenticidad, muestra el tipo de bromas atrevidas a las que Fano solía someter a su amigo. El joven Fano y Saba caminan por la orilla del mar, en una animada conversación sobre la existencia de Dios. En un momento dado, Fano recoge un trozo de madera y lo esconde en su puño cerrado. Anuncia: “¡Si Dios existe, que flote esta piedra!” y luego arroja el trozo de madera al mar, donde, naturalmente, permanece flotando. Saba, muy emocionado, pensando que esto podría ser un milagro, se lleva la mano al corazón y exclama sin aliento: “¡Dios mío, Giorgio, Giorgio...!”»

El sexto de los "Prigioni" ^{[ 2 ]} de Saba también está inspirado en la figura de Fano:

El apasionado. / Naturaleza, porque ardo, ha cubierto mis mejillas y mi barbilla pelirroja. El espíritu no es una brisa: es un viento impetuoso, por eso incluso el Destino se estremece. /...../ Yo fui Moisés quien te trajo de Egipto, / y sufrí por ti en la cruz. / En Arabia me llaman Muhammad.

Saba y Fano compraron juntos la Biblioteca Antigua y Moderna ^{[ 3 ]} No la consideraban de la misma manera, mientras que Saba era un amante de los libros antiguos, Fano tenía una perspectiva más indiferente. Fano no era una persona que asumiera diligentemente muchas tareas "aburridas", sino que las encomendaba alegremente a sus compañeros. Finalmente, los dos decidieron separarse y dejar la biblioteca a solo uno de ellos. Como ambos querían seguir siendo propietarios, Fano propuso una decisión con un lanzamiento de moneda; Fano ganó. Pero Saba no quería aceptar el veredicto del destino y desesperadamente rogó a su amigo que le dejara la Biblioteca; Fano finalmente cedió. ^{[ 4 ]} Otra persona de la zona de Trieste con quien Fano tenía una estrecha amistad era Virgilio Giotti . Fano escribe: «Nuestro encuentro fue como el de un artista toscano con un profeta judío. Me sentí muy feliz. En aquel entonces, Giotti leía a Zola , Maupassant y Flaubert , obras desconocidas para Fano. Debido a su carácter indolente, en muchos aspectos periféricos de la vida hizo lo que le aconsejé. Se marchó de Trieste, luego trajo a su familia a Florencia , y cosas por el estilo». Pero la amistad entre ambos sufrió un tremendo trauma debido a los trágicos sucesos relacionados con María, hermana de Virgilio Giotti, con quien Fano se casó en 1913. Tuvieron un hijo con discapacidad intelectual, que más tarde fue asesinado por su madre, quien luego se suicidó. ^{[ 5 ]} Esta tragedia conmocionó profundamente a toda la comunidad social de Trieste. Se casó por segunda vez con Anna Curiel; juntos tuvieron un hijo llamado Guido.

Durante la Primera Guerra Mundial, Fano fue irredentista, al igual que muchos de sus amigos, como Silvio Benco , Saba, Giotti, Carlo Schiffrer y otros. Posteriormente, su postura fue muy similar a la de Benedetto Croce , por razones ideológicas parecidas. No compartía los ideales igualitarios, que le parecían utópicos y, en cualquier caso, indeseables, pues podían conducir a una sociedad comunista. De hecho, en los años inmediatamente posteriores a la Primera Guerra Mundial , se opuso firmemente al socialismo maximalista y turbulento de la época. Esto le llevó, durante un breve periodo, a cierta simpatía por el fascismo . Pero esta actitud cambió rápidamente, incluso antes que Croce. Giorgio Fano se convirtió en un antifascista valiente e incondicional, que no perdía oportunidad de expresar abiertamente sus opiniones. Estas declaraciones no estuvieron exentas de consecuencias; a este respecto, citamos a Treccani del Diccionario Biográfico:

Profesor de filosofía en varios institutos de Trieste desde 1925, Fano aspiraba, sin embargo, a la docencia universitaria, lo que le acarreó numerosos obstáculos impuestos por las autoridades. Estas dificultades se debieron a su reputación antifascista, entre ellas un discurso que pronunció en memoria de su primo Enrico Elia , voluntario en la Primera Guerra Mundial que falleció en Podgora en 1915. En dicho discurso expresó, sin rodeos, su convicción de que el régimen político dominante de la época negaba el sacrificio de tantas vidas por la libertad. Esta declaración política le valió unos días de cárcel en la fortaleza de Koper , y su reputación de antifascista siguió teniendo repercusiones negativas en su carrera universitaria.

Fano se licenció en filosofía con honores en la Universidad de Padua en 1923, con una tesis cuyo título original era «Del universo o de mí mismo: ensayo de una filosofía solipsista». La tesis se publicó en 1926 en la Rivista d'Italia. No asistió a clases en la universidad de Padua , probablemente en parte porque ya estaba casado y tenía que mantener a su familia. Además de Florencia , una parte importante de su formación universitaria la cursó en Viena , donde había pasado algunos años antes de la guerra, inmerso en el ambiente de La Voce . ^{[ 6 ]} Voghera escribe ^{[ 7 ]} «Con grandes dotes mayéuticas [similares al método socrático de obtener nuevas ideas de los demás], no es de extrañar que fuera un profesor de particular valor: el mejor que he conocido, me atrevería a decir. En Trieste impartió clases durante algunos años en institutos, antes de trasladarse a Roma . Pero algunos de mis compañeros que lo tuvieron como profesor no dejaban de contarme la sorpresa que sintieron cuando, tras escuchar a Fano, se dieron cuenta de repente de que la filosofía —esa indigesta maraña de conceptos vacíos, abstrusos y complicados— se convertía en algo sumamente fascinante y actual, incluso divertido. Huelga decir que todos los alumnos estaban entusiasmados con él y casi todas las alumnas estaban enamoradas de él».

Fano fue un estudioso de Croce, a quien conocía desde 1912; publicó varios artículos sobre la filosofía de Croce. ^{[ 8 ]} Uno de estos artículos, titulado La negación de la filosofía en el idealismo actual (1932), lo dio a conocer a Giuseppe Lombardo Radice , quien le ofreció un puesto como asistente pedagógico voluntario en la Facultad de Magisterio de la Universidad Sapienza de Roma . Así, Fano se mudó allí con su nueva familia. El primer libro en el que formuló explícitamente sus ideas: El sistema dialéctico del espíritu apareció en 1937, cuando ya tenía 52 años. En 1938, debido a las leyes raciales vigentes en ese momento, le negaron un puesto de profesor universitario; sin embargo, logró continuar como profesor en la Escuela Militar de Roma.

Tras la invasión alemana del 8 de septiembre de 1943, Fano encontró refugio en Rocca di Mezzo , en Abruzzo , donde permaneció casi un año. Su serena tranquilidad, valentía e indiferencia ante el peligro nunca le fallaron, a pesar de enfrentarse constantemente al riesgo de ser descubierto por los alemanes (él y su esposa habían falsificado sus documentos de identidad) y a los bombardeos aliados . De hecho, durante el largo invierno de 1943-1944, los alemanes a menudo recurrían a él como intérprete. Dado que su casa estaba justo en la carretera principal, la cocina solía estar llena de soldados que necesitaban algo. Allí, en esa cocina mal climatizada, indiferente a los terribles riesgos, trabajó quizás con más ahínco que nunca y completó una obra importante: La filosofía de Croce. Ensayo de crítica y primeros rasgos de un sistema dialéctico del espíritu , publicado en 1946. Relatamos aquí un episodio ^{[ 9 ] [ 10 ]} que resume sucintamente tanto la importancia que le otorgaba a su obra como su temeridad y valentía, casi podría llamarse su inconsciencia:

Una mañana, al bajar a la cocina, que se había convertido en su estudio, la encontró invadida por soldados alemanes que buscaban agua y otras provisiones. Entonces, con su habitual serenidad, indiferente al hecho de ser judío, con el rostro de un profeta bíblico, les indicó a los soldados de la Wehrmacht la puerta: «Por favor», dijo en alemán, «caballeros, por favor, ¿podrían irse a otro sitio? Necesito trabajar». Sin decir palabra, los soldados abrieron la puerta y se marcharon, y Giorgio regresó tranquilamente a su mesa de trabajo para reanudar sus discusiones con Croce. Tuvo la gran fortuna de que incluso una investigación superficial hubiera bastado para enviarlo con su familia a los campos de exterminio.

Al finalizar la guerra, retomó su puesto en la Universidad de Roma y, durante un breve periodo, ocupó también el cargo de director interino del Instituto de Pedagogía del Magisterio . Sin embargo, Fano nunca se molestó en obtener un nombramiento oficial para un puesto académico, por lo que, al concluir su carrera académica, no tenía derecho ni siquiera a una pensión mínima. No obstante, trabajó ininterrumpidamente durante casi veinte años hasta su muerte, produciendo numerosos ensayos de gran relevancia. En el mencionado ensayo sobre Croce, defendió la importancia de las ciencias empíricas, a las que la filosofía de Croce no atribuía ninguna dignidad cognitiva. En el texto «Teosofía oriental y filosofía griega» , encontramos una descripción del desarrollo histórico del pensamiento humano, que enfatiza la importancia de las matemáticas, en contraste con la afirmación de Croce de que las matemáticas eran simplemente un «pseudoconcepto».

Sus investigaciones posteriores se centraron en la cuestión del origen del lenguaje. Aportó ideas originales e importantes sobre el tema, tal como se desarrolla en su Ensayo sobre los orígenes del lenguaje; con una historia crítica de las doctrinas glotogónicas . Posteriormente, siguiendo sus intenciones, el ensayo se amplió en una exposición más extensa, el libro Orígenes y naturaleza del lenguaje ^{[ 11 ],} escrito por su esposa Anna y su hijo Guido.

Falleció en Siena el 20 de septiembre de 1963, mientras presidía una reunión de la Junta de Examinadores.