Giovanni Bona

Giovanni Bona (19 de octubre de 1609 – 28 de octubre de 1674) fue un cardenal cisterciense , liturgista, escritor ascético y teólogo del misticismo italiano . Miembro y posteriormente abad general de la Congregación de los Feuillants , se convirtió en uno de los autores espirituales católicos más influyentes del siglo XVII y en un importante pionero en el estudio histórico de la liturgia.

La erudición moderna considera a Bona un intermediario significativo entre el misticismo monástico medieval y la espiritualidad católica de principios de la Edad Moderna. Sus escritos sintetizaron las tradiciones patrísticas , medievales y de principios de la Edad Moderna de la teología contemplativa y ayudaron a transmitir las formas monásticas de oración contemplativa a la cultura devocional más amplia del siglo XVII. ^{[ 1 ]}

Bona nació en Mondovì , en Piamonte , al norte de Italia, el 19 de octubre de 1609, aunque algunas fuentes indican el 9 o el 10 de octubre. ^{[ 2 ]} Era hijo de Giovanni Battista Bona, capitán militar perteneciente a una familia noble originaria del Delfinado francés , y de Laura Zugano. ^{[ 3 ]}

Su padre prefería que siguiera una carrera militar, pero después de estudiar durante cinco años en un colegio jesuita cercano en Mondovì, ingresó en el monasterio cisterciense de la Congregación de los Feuillants en Pinerolo el 19 de julio de 1625. ^{[ 2 ]}

Hizo profesión religiosa el 2 de agosto de 1626, según la Regla de San Benito , y posteriormente fue enviado a Roma, donde, al igual que antes en Pinerolo, continuó sus estudios con un éxito excepcional. Estudió filosofía y teología en el monasterio de San Bernardo alle Terme y fue ordenado sacerdote en 1633.

Trabajó durante quince años en Turín , luego como prior en Asti y como abad en Mondovì. El 1 de enero de 1651 fue elegido Abad General de la congregación de Feuillant, cargo que desempeñó hasta el 26 de abril de 1664. ^{[ 4 ]} Durante sus años de vida oficial en Roma, rechazó modestamente otros honores, rechazando el obispado de Asti .

Acogió con satisfacción la finalización de su tercer mandato con la esperanza de poder disfrutar de una vida de retiro y estudio, pero su amigo íntimo, el Papa Alejandro VII , deseando honrar su cultura y piedad, lo nombró consultor de la Congregación del Índice , del Santo Oficio , de la Congregación de Ritos y de la Congregación para la Propagación de la Fe.

El 29 de noviembre de 1669, poco antes de su muerte, el papa Clemente IX nombró a Bona cardenal. ^{[ 5 ]} Participó en el cónclave papal de 1669-1670 , que se inauguró el 20 de diciembre de 1669 y concluyó el 29 de abril de 1670 con la elección del papa Clemente X. El 19 de mayo de 1670, recibió la iglesia titular de San Bernardo alle Terme . No hubo cambios en su estilo de vida sumamente sencillo, y cada año donaba sus excedentes a los sacerdotes necesitados del Colegio Misionero de Roma.

Bona mantuvo una extensa correspondencia con eruditos y escritores espirituales de toda Europa, especialmente con los sabios mauristas , y perteneció a la erudita cultura católica que a veces se describe como la República de las Letras del siglo XVII . Su correspondencia selecta fue posteriormente editada por Robert Sala bajo el título de Epistolae selectae (Turín, 1755), junto con cartas escritas a Bona por otros eruditos contemporáneos.

Falleció en Roma el 28 de octubre de 1674, a la edad de 65 años.

Bona fue uno de los principales sintetizadores de la teología mística católica del siglo XVII. Sus escritos espirituales se situaron conscientemente dentro de una tradición continua que se extiende desde los Padres de la Iglesia hasta los autores monásticos y místicos medievales. ^{[ 6 ]}

Según Simon Icard, Bona buscó presentar “la tradición más constante de doctrinas espirituales” mediante la síntesis de autoridades patrísticas, medievales y de principios de la Edad Moderna. ^{[ 7 ]} Sus escritos se basaron ampliamente en autores contemplativos medievales como Bernardo de Claraval , Buenaventura , Ricardo de San Víctor , Johannes Tauler , Jan van Ruusbroec , Henry Herp , Tomás de Kempis , Catalina de Génova , Denys el Cartujo , Guillermo de Saint-Thierry , Aelredo de Rievaulx , Gilberto de Hoyland , Catalina de Siena y Jean Gerson . ^{[ 8 ]}

Su doctrina mística estuvo fuertemente influenciada por la tradición medieval de la lectio divina , especialmente por el esquema presentado en la Scala Claustralium de Guigo II . Icard sostiene que la secuencia de meditación, aspiraciones o plegarias jaculatorias y contemplación de Bona reproduce el ascenso monástico tradicional hacia la unión mística . ^{[ 9 ]}

En Via compendii ad Deum per motus anagogicos et orationes iaculatorias , traducido al inglés por Henry Collins como The Easy Way to God: A Manual of Ejaculatory Prayer (1876), Bona presenta la oración de aspiración como un puente práctico entre la meditación y la contemplación. La obra distingue las vías escolástica y mística hacia Dios y describe esta última como un camino más corto, afectivo y accesible orientado hacia la unión mística. ^{[ 10 ]}

La espiritualidad de Bona hacía hincapié en las aspiraciones ( orationes jaculatoriae ), breves y fervientes oraciones dirigidas continuamente a Dios. En su Via compendii ad Deum (1657), describió estas aspiraciones como etapas en el ascenso del alma hacia la unión contemplativa. ^{[ 11 ]}

Bona fundamenta la práctica de las aspiraciones y la oración contemplativa en autoridades patrísticas y monásticas como Agustín de Hipona , Jerónimo , Gregorio Magno , Basilio de Cesarea , Juan Crisóstomo , Juan Casiano , Tomás de Aquino , Buenaventura y Teresa de Ávila . Presenta la oración jaculatoria no como un método novedoso, sino como una recuperación de la antigua práctica cristiana, especialmente la tradición de oración continua asociada con los Padres del Desierto . ^{[ 12 ]}

Icard también sostiene que Bona buscaba defender la teología mística como una forma auténtica de teología en lugar de una mera práctica devocional. ^{[ 13 ]}

Los historiadores modernos de la espiritualidad han situado a Bona entre un grupo de escritores del siglo XVII que buscaban simplificar la práctica contemplativa y hacer que la oración contemplativa interior fuera más accesible más allá de las élites monásticas. Bernard McGinn agrupa la obra de Bona , Via compendii ad Deum , posteriormente traducida como Atajo a Dios , junto con los manuales contemplativos de François Malaval y Jeanne Guyon como parte de un movimiento más amplio hacia guías concisas y accesibles de oración contemplativa. ^{[ 14 ]}

Bona tuvo contacto personal con varios escritores espirituales que posteriormente se vieron envueltos en las controversias quietistas y las subsiguientes polémicas antiquietistas. François Malaval dedicó la edición ampliada de su Easy Practice a Bona y reconoció su apoyo y aprobación de la enseñanza contemplativa. ^{[ 15 ]}

Algunas de las obras de Bona quedaron inconclusas o inéditas, mientras que otras circularon ampliamente por toda Europa en múltiples ediciones y traducciones. ^{[ 16 ]}

Sus obras ascéticas más conocidas incluyen Via Compendii ad Deum (1657), traducida al inglés en 1876 por Henry Collins O. Cist. bajo el título Un camino fácil hacia Dios , ^{[ 2 ]} Principia et documenta vitae Christianae (1673), y Horologium asceticum indicans modum obeundi christianas exercitationes (París, 1676).

Su Manuductio ad caelum continens medullam sanctorum Patrum et veterum philosophorum (1658) se compara a menudo con La imitación de Cristo de Tomás de Kempis debido a la sencillez del estilo en que se enseña la sólida doctrina. ^{[ 2 ]} Marco Vattasso registró al menos diecisiete ediciones publicadas durante la vida de Bona. ^{[ 17 ]} Además de pasar por numerosas ediciones latinas en cuatro décadas, fue traducido al italiano, francés, alemán, armenio y español. Sir Roger L'Estrange produjo una traducción al inglés ( The Guide to Heaven , 1680), ^{[ 2 ]} reimpresa más tarde como A Guide to Eternity (Londres, 1900).

Poco después de su ordenación, recopiló algunos de los pasajes más bellos de los Padres de la Iglesia sobre la Misa y, posteriormente, los publicó en un folleto que, con algunas adiciones, se convirtió en su obra De sacrificio missae tractatus asceticus . Además, compuso varias obras inéditas, conocidas colectivamente como los Ascetici , para la instrucción de los miembros de su propia orden.

Pero su fama no se basa únicamente en sus escritos devocionales. Fue un profundo estudioso de la Antigüedad y tuvo tanto éxito al tratar el uso del Salterio en la Iglesia cristiana en Psallentis Ecclesiae harmonia (1653), posteriormente revisado como De divina psalmodia (París, 1663), que el cardenal Pallavicini le instó a emprender la historia de la Misa.

Al comprender la magnitud de la tarea, Bona inicialmente se negó, pero finalmente se puso manos a la obra y, tras más de siete años de trabajo, publicó su célebre Rerum liturgicarum libri duo (Roma, 1671), una auténtica enciclopedia de información histórica sobre todos los temas relacionados con la Misa, como ritos, iglesias, vestimentas y ceremonias. Los historiadores modernos consideran esta obra como uno de los monumentos pioneros de la erudición litúrgica crítica del siglo XVII. ^{[ 18 ]}

En Rerum liturgicarum, Bona criticó ciertas prácticas litúrgicas medievales, incluida la Missa sicca , lo que provocó controversia y críticas de algunos contemporáneos, en particular del erudito franciscano Francisco Macedo . El ataque de Macedo contra Bona fue incluido posteriormente en el Índice de Libros Prohibidos . ^{[ 19 ]}

Otras obras importantes incluyen:

• De discretion Spirituum in vita espirituali deducendorum (1671), traducido al francés en 1675 y 1701.
• Testamentum sive praeparatio ad mortem
• Cursus vitae spiritualis (1674), publicado póstumamente por C. Morozzo y atribuido durante mucho tiempo a él.
• Phoenix rediviva
• Hortus coelestium deliciarum , editado posteriormente por Marco Vattasso en 1918

La primera edición recopilada de las obras completas de Bona se publicó en Amberes en 1677. Una importante edición ampliada, editada por Robert Sala, apareció en Turín entre 1747 y 1753 en cuatro volúmenes en folio.

Los escritos de Bona circularon ampliamente por toda la Europa católica desde el siglo XVII hasta el XIX. Su síntesis de meditación, aspiraciones y contemplación se convirtió en un vehículo importante para transmitir la espiritualidad monástica medieval a la cultura devocional de principios de la Edad Moderna. ^{[ 20 ]}

Teólogos espirituales del siglo XX, como Adolphe Tanquerey, continuaron considerando a Bona como un importante representante de la tradición benedictina y afectiva de la espiritualidad católica. ^{[ 21 ]}

Según Simon Icard, la erudición moderna interpreta cada vez más a Bona no simplemente como un escritor devocional o liturgista, sino como un importante mediador entre la teología mística medieval y el renacimiento contemplativo del siglo XVII. ^{[ 22 ]}

• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Giovanni Bona"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
• Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Bona, John"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  4 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pág.  190.
• Bertolotto, Luca. Tarjeta de Ioannis Bona. SRE eminentissimi vita . Asti, 1677.
• Canivez, Joseph-Marie. "Bona (Jean)." Diccionario de espiritualidad ascétique et mystique , vol. 1. París: Beauchesne, 1937.
• Icard, Simón. "La théologie mystique selon Giovanni Bona et ses fuentes médiévales". Revue de l'histoire des religions 230, núm. 4 (2013): 653–666.
• Ighina, Andrea. El cardenal Giovanni Bona . Mondovi, 1874.
• Maurer, Pío. Cardenal Giovanni Bona. Cistercienser, geistlicher Schriftsteller und Pionier der Liturgiewissenschaft . Analecta Cisterciensia 59 (2009): 3–166.
• Maurer, Pius. "Giovanni Bona y la liturgia cisterciense de las horas." Cistercian Studies Quarterly 50 (2015): 145–160.
• McGinn, Bernard. La crisis del misticismo: el quietismo en la España, Italia y Francia del siglo XVII . Nueva York: Crossroad, 1998.
• Pettinati, Guido. "Il cardenal Giovanni Bona e il giansenismo (1609-1674)". En Nuove ricerche storiche sul giansenismo , 85-137. Roma, 1954.
• Torrelli, F. "¿Si può sperare la canonizzazione di Giovanni Bona?" Rivista storica benedettina 5 (1910): 253–268, 321–364.
• Vattasso, Marco, ed. Hortus Caelestium Deliciarum . Roma: Tipografia Poliglotta Vaticana, 1918.