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Dios en el judaísmo

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El Tetragrámaton (YHWH), el nombre principal hebreo de Dios inscrito en la página de un manuscrito sefardí de la Biblia hebrea (1385).

En el judaísmo , Dios ha sido concebido de diversas maneras. [ 1 ] Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que Dios —es decir, el Dios de Abraham , Isaac y Jacob , y el dios nacional de los israelitas— los liberó de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el Monte Sinaí, como se describe en la Torá . [ 2 ] [ 3 ] Los judíos creen en una concepción monoteísta de Dios (« Dios es uno »), [ 4 ] [ 5 ] caracterizada tanto por la trascendencia (independencia y separación del universo material) como por la inmanencia (participación activa en el universo material). [ 3 ]

Dios es visto como único y perfecto, libre de toda falta, incorpóreo , y se cree que es omnipotente , omnipresente , omnisciente e ilimitado en todos los atributos, sin socio ni igual, sirviendo como el único creador de todo lo que existe. [ 3 ] [ 6 ] En el judaísmo, Dios nunca es representado en ninguna imagen . [ 7 ] Los nombres de Dios que se usan con más frecuencia en la Biblia hebrea son el Tetragrámaton no pronunciado ( hebreo : יהוה , romanizado :  YHWH ) y Elohim . [ 3 ] [ 8 ] Otros nombres que se usan para referirse a Dios en el judaísmo tradicional incluyen Adonai, El-Elyon , El Shaddai y Shekhinah . [ 8 ]

Según la teología judía racionalista articulada por el filósofo y jurista judío medieval Moisés Maimónides , que posteriormente llegó a dominar gran parte del pensamiento judío oficial y tradicional, Dios se entiende como el ser absoluto , indivisible e incomparable que es la deidad creadora , la causa y preservador de toda existencia. [ 3 ] [ 6 ] Maimónides tomó prestada la concepción de Avicena de Dios como el ser que existe necesariamente y, por lo tanto, fundamenta la existencia de todos los seres contingentes, al tiempo que rechazaba la concepción aristotélica de Dios como el motor inmóvil . También rechazó la creencia de Avicena y Aristóteles en la eternidad del mundo . [ 6 ] Las interpretaciones tradicionales del judaísmo generalmente enfatizan que Dios es personal pero también trascendente y capaz de intervenir en el mundo, [ 8 ] mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo enfatizan que Dios es una fuerza o ideal impersonal en lugar de un ser sobrenatural preocupado por el universo. [ 1 ] [ 3 ]

Nombres

La estela de Mesha contiene la referencia más antigua conocida (840  a. C.) al dios israelita Yahvé . [ 9 ]

El nombre de Dios que se usa con más frecuencia en la Biblia hebrea es el Tetragrámaton ( hebreo : יהוה , romanizado :  YHWH ). [ 8 ] Tradicionalmente, los judíos no lo pronuncian y, en cambio, se refieren a Dios como HaShem , literalmente "el Nombre". [ 8 ] En la oración, el Tetragrámaton se sustituye por la pronunciación Adonai , que significa "Mi Señor", [ 10 ] como se demuestra en una traducción común del Shemá : "Escucha, Israel: Jehová es nuestro Dios, Jehová es Uno" ( Deuteronomio 6:4 ). [ 5 ] La pronunciación correcta del Tetragrámaton se perdió de la tradición judía durante la Edad Media, aunque el consenso académico actual fuera de la tradición judía generalmente reconstruye la pronunciación original del nombre como " Yahvé ". [ 11 ] En las interpretaciones fundamentalistas del judaísmo, a Dios siempre se le hace referencia solo con artículos gramaticales masculinos . [ 12 ]

Deidad

En el judaísmo, la Divinidad se refiere al aspecto o sustrato de Dios que subyace a las acciones o propiedades de Dios (es decir, es la esencia de Dios).

Concepción racionalista

En la filosofía de Maimónides y otros filósofos judeo-racionalistas, poco se puede saber sobre la Divinidad, aparte de su existencia, e incluso esto solo se puede afirmar de forma equívoca.

¿Cómo, entonces, puede representarse una relación entre Dios y lo que es distinto de Dios cuando no existe ninguna noción que abarque ambos aspectos, puesto que, en nuestra opinión, la existencia de Dios, exaltado sea, se afirma, y ​​la de lo que es distinto de Dios se basa únicamente en una absoluta ambigüedad? En verdad, no existe relación alguna entre Dios y ninguna de sus criaturas.

— Maimónides, Moreh Nevuchim (Pines 1963)

concepción cabalística

En el pensamiento cabalístico, el término «Divinidad» suele referirse al concepto de Ein Sof (אין סוף), que es el aspecto de Dios que trasciende las emanaciones ( sefirot ). Se las considera una unidad dinámica y orgánica cuya naturaleza depende de la humanidad. [ 13 ] La «cognoscibilidad» de la Divinidad en el pensamiento cabalístico no es mejor que la concebida por los pensadores racionalistas. Como afirma Jacobs (1973): «De Dios como Dios en sí mismo —Ein Sof— no se puede decir absolutamente nada, y ningún pensamiento puede alcanzarlo».

Ein Sof es un lugar al que pertenecen el olvido y la ignorancia. ¿Por qué? Porque, en lo que respecta a todas las sefirot, se puede indagar su realidad desde la profundidad de la sabiduría suprema. Desde allí es posible comprender una cosa a partir de otra. Sin embargo, en cuanto a Ein Sof, no hay ningún aspecto que se pueda indagar o explorar; nada se puede saber de él, pues está oculto y velado en el misterio de la nada absoluta.

— David ben Judah Hehasid, Mateo (1990)

Propiedades que se atribuyen a Dios

En las formulaciones modernas del judaísmo tradicional, se ha especulado que Dios es el creador eterno , omnipotente y omnisciente del universo , así como la fuente de los estándares de moralidad , guiando a la humanidad a través de principios éticos . [ 3 ] [ 6 ]

Creativo

Maimónides describe a Dios de esta manera: «El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de la sabiduría es saber que existe un Ser Primordial que creó toda la existencia. Todos los seres de los cielos, de la tierra y lo que hay entre ellos llegaron a existir únicamente a partir de la verdad de Su ser». [ 14 ]

Omnisciente

Los judíos suelen describir a Dios como omnisciente, [ 15 ] aunque algunos filósofos judíos medievales prominentes sostenían que Dios no tiene conocimiento completo de los actos humanos. Gersonides , por ejemplo, argumentaba que Dios conoce las opciones disponibles para cada individuo, pero que no conoce las opciones que un individuo tomará. [ 16 ] Abraham ibn Daud creía que Dios no era omnisciente ni omnipotente con respecto a la acción humana. [ 17 ]

Omnipotente

Los judíos suelen describir a Dios como omnipotente y consideran que esa idea tiene sus raíces en la Biblia hebrea. [ 15 ] Sin embargo, algunos teólogos judíos modernos han argumentado que Dios no es omnipotente y han encontrado numerosas fuentes bíblicas y clásicas que respaldan esta postura. [ 18 ] La visión tradicional sostiene que Dios tiene el poder de intervenir en el mundo.

Omnipresente

«Que el Señor es Dios en los cielos arriba y en la tierra abajo» (Deut. 4.39). Maimónides deduce de este versículo que el Santo es omnipresente y, por lo tanto, incorpóreo, pues un ser corpóreo es incapaz de estar en dos lugares simultáneamente. [ 19 ]

Incorpóreo y sin género

«¿A quién me compararéis para que sea igual?» (Isaías 40,25) Maimónides deduce de este versículo que, «si hubiera sido corpóreo, sería como los demás cuerpos». [ 19 ]

Aunque en el Tanaj se hace referencia a Dios con imágenes y formas gramaticales masculinas, la filosofía judía tradicional no le atribuye género . [ 20 ] Si bien la literatura agádica judía y el misticismo judío a veces se refieren a Dios usando lenguaje de género, por razones poéticas o de otro tipo, los judíos nunca entendieron que este lenguaje implicara que Dios es específico de un género.

Algunos pensadores judíos modernos se esfuerzan por articular a Dios fuera del binario de género , [ 21 ] un concepto que se considera no aplicable a Dios.

La tradición cabalística sostiene que las emanaciones de lo divino constan de diez aspectos , llamados sefirot .

No imaginable

La Torá atribuye a Dios algunas características humanas; sin embargo, otras obras religiosas judías lo describen como informe y de otro mundo. El judaísmo es anicónico , lo que significa que carece de representaciones materiales y físicas tanto del mundo natural como del sobrenatural. Además, la adoración de ídolos está estrictamente prohibida. La visión tradicional, desarrollada por figuras como Maimónides , considera que Dios es totalmente incomprensible y, por lo tanto, imposible de imaginar, lo que da lugar a una tradición histórica de "incorporeidad divina". Por consiguiente, intentar describir la "apariencia" de Dios en términos prácticos se considera irrespetuoso y posiblemente herético.

Concepciones de Dios

Personal

La revelación masiva en el Monte Horeb en una ilustración de una tarjeta bíblica publicada por la Providence Lithograph Company, 1907.

La mayor parte del judaísmo clásico considera a Dios como un dios personal y como un dios nacional, lo que significa que tanto los seres humanos individuales como la nación de Israel tienen una relación con Dios y viceversa. [ 22 ] El rabino Samuel S. Cohon escribió que «Dios, tal como lo concibe el judaísmo, no es solo la Primera Causa, el Poder Creador y la Razón del Mundo, sino también el Padre vivo y amoroso de los hombres. No es solo cósmico, sino también personal... El monoteísmo judío piensa en Dios en términos de un carácter o personalidad definidos, mientras que el panteísmo se conforma con una visión de Dios como impersonal». Esto se muestra en la liturgia judía , como en el himno Adon Olam , que incluye una «afirmación segura» de que «Él es mi Dios, mi Dios vivo... Que escucha y responde». [ 23 ] Edward Kessler escribe que la Biblia hebrea «retrata un encuentro con un Dios que se preocupa apasionadamente y que se dirige a la humanidad en los momentos de quietud de su existencia». [ 24 ] El rabino principal británico Jonathan Sacks sugiere que Dios "no está distante en el tiempo ni desapegado, sino apasionadamente comprometido y presente". [ 24 ]

La palabra «personal», aplicada a Dios en el judaísmo, no implica que Dios sea corpóreo o antropomórfico , ideas que los sabios judíos rechazaron; más bien, «personalidad» no se refiere a un cuerpo físico, sino a la «esencia interior, psíquica, racional y moral». [ 23 ] Sin embargo, algunos textos judíos no tradicionales, como el Shi'ur Qomah de la literatura Heichalot , describen las medidas de las extremidades y partes del cuerpo de Dios.

Los judíos creen que «Dios puede ser experimentado», pero también que «Dios no puede ser comprendido», porque «Dios es completamente distinto a la humanidad» (como se muestra en la respuesta de Dios a Moisés cuando este le preguntó su nombre: « Yo soy el que soy »). Las afirmaciones antropomórficas sobre Dios «se entienden como metáforas lingüísticas; de lo contrario, sería imposible hablar de Dios». [ 24 ]

Abraham Joshua Heschel propuso la idea de que Dios necesita a los seres humanos . Dado que Dios busca personas, es accesible y está disponible en todo momento y lugar para quien lo busca, lo que también genera una intensa espiritualidad en el individuo. Esta accesibilidad nos lleva a un Dios presente, involucrado, cercano, íntimo, preocupado y vulnerable ante lo que sucede en este mundo. [ 25 ]

No personal

Sello de Ezequías , 727 a 698. Disco alado que representa a Dios.
Disco alado reproducido en la Enciclopedia Judía de 1906.

Los pensadores judíos modernos afirman que existe una "corriente alternativa de tradición ejemplificada por... Maimónides", quien, junto con otros filósofos judíos, rechazó la idea de un Dios personal. [ 24 ] Según la Encuesta sobre el panorama religioso en Estados Unidos de 2008 del Foro Pew sobre Religión y Vida Pública , los estadounidenses que se identifican como judíos por religión tienen el doble de probabilidades de favorecer la idea de Dios como "una fuerza impersonal" frente a la idea de que "Dios es una persona con la que las personas pueden tener una relación". [ 26 ]

Los pensadores judíos modernos que han rechazado la idea de un Dios personal han afirmado en ocasiones que Dios es la naturaleza, el ideal ético, o una fuerza o proceso en el mundo.

Baruch Spinoza ofrece una visión panteísta de Dios. En su pensamiento, Dios es todo y todo es Dios. Por lo tanto, no se puede concebir ninguna sustancia aparte de Dios. [ 27 ] En este modelo, se puede hablar de Dios y naturaleza indistintamente. Aunque Spinoza fue excomulgado de la comunidad judía de Ámsterdam, su concepto de Dios fue retomado por judíos posteriores, especialmente por sionistas seculares israelíes. [ 28 ]

Hermann Cohen rechazó la idea de Spinoza de que Dios se encuentra en la naturaleza, pero coincidió en que Dios no era un ser personal. Más bien, lo veía como un ideal, un arquetipo de la moralidad. [ 29 ] Dios no solo no puede identificarse con la naturaleza, sino que además es incomparable a todo lo que existe en el mundo. [ 29 ] Esto se debe a que Dios es «Uno», único y diferente a todo lo demás. [ 29 ] Se ama y se adora a Dios viviendo éticamente y obedeciendo su ley moral: «el amor a Dios es amor a la moralidad». [ 29 ]

De igual modo, para Emmanuel Levinas , Dios es ética, por lo que uno se acerca a Dios cuando se hace justicia al Otro. Esto significa que uno experimenta la presencia de Dios a través de su relación con los demás. Conocer a Dios es saber lo que se debe hacer, por lo que no tiene sentido hablar de Dios como lo que Dios es, sino más bien como lo que Dios manda. [ 30 ]

Para Mordecai Kaplan , fundador del judaísmo reconstruccionista , Dios no es una persona, sino una fuerza dentro del universo que se experimenta; de hecho, cada vez que se experimenta algo valioso, eso es Dios. [ 31 ] Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten a las personas realizarse, el poder que conduce a la salvación. [ 32 ] Así, el Dios de Kaplan es abstracto, no encarnado e intangible. En este modelo, Dios existe dentro de este universo; para Kaplan, no hay nada sobrenatural ni de otro mundo. Uno ama a este Dios buscando la verdad y la bondad. Kaplan no ve a Dios como una persona, pero reconoce que usar un lenguaje personal sobre Dios puede ayudar a las personas a sentirse conectadas con su herencia y puede actuar como "una afirmación de que la vida tiene valor". [ 33 ]

Asimismo, el rabino Zalman Schachter-Shalomi , fundador del movimiento de Renovación Judía , concibe a Dios como un proceso. Para facilitar esta transición lingüística, utiliza el término «diosismo», que engloba a Dios como un proceso, como el proceso que el universo está llevando a cabo, ha llevado a cabo y seguirá llevando a cabo. [ 34 ] Este término significa que Dios emerge, crece, se adapta y evoluciona con la creación. A pesar de ello, el lenguaje convencional sobre Dios sigue siendo útil para nutrir experiencias espirituales y puede ser una herramienta para relacionarse con lo infinito, aunque no debe confundirse con la realidad misma. [ 35 ]

Véase también

Referencias

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Bibliografía

Lecturas adicionales

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