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Articulo de referencia

Tumba del jardín

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El Jardín de la Tumba ( en árabe : بستان قبر المسيح , romanizado :  Bustān Qabr al-Masīḥ , lit. ' el Jardín de la Tumba de Cristo ' ; en hebreo : גן הקבר , romanizado :  Gan ha-Kéver , lit. ' Jardín de la Tumba ' ) es una antigua tumba excavada en la roca rodeada por un jardín, justo fuera de las murallas de la antigua Jerusalén , que funciona como un lugar de peregrinación cristiana que atrae a cientos de miles de visitantes anuales, especialmente evangélicos y otros protestantes , ya que algunos cristianos protestantes la consideran la tumba vacía donde resucitó Jesús de Nazaret . Esto contrasta con una tradición más antigua que sitúa la muerte , el entierro y la resurrección de Jesús en un lugar situado aproximadamente a 600 metros (0,37 millas) al sur, conocido como Gólgota y ubicado dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 

La Tumba del Jardín y sus jardines circundantes están adyacentes a un afloramiento rocoso conocido como Skull Hill [ 5 ] ( árabe: تلة الجمجمة , romanizado:  Tallat al-Jumjumah ; hebreo: גבעת הגולגולת , romanizado:  Giv'át ha-Gulgólet ). A mediados del siglo XIX, algunos eruditos cristianos propusieron que Skull Hill es el Gólgota , donde los romanos crucificaron a Jesús. Unas décadas más tarde, en 1867, se descubrió la Tumba del Jardín y posteriormente se propuso que fuera la tumba de Jesús . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

Más recientemente, el arqueólogo israelí Gabriel Barkay señala que la tumba no contiene ninguna característica indicativa del siglo I d. C., cuando Jesús fue enterrado, y argumenta que es probable que la tumba haya sido creada entre los siglos VIII y VII a. C. [ 6 ] El arqueólogo italiano Riccardo Lufrani argumenta en cambio que debería datarse en la época helenística , entre los siglos IV y II a. C. La reutilización de tumbas antiguas no era una práctica infrecuente en la antigüedad, pero esto parecería contradecir el texto bíblico que habla de una tumba recién labrada que José de Arimatea hizo para sí mismo ( Mateo 27 :57-60, [ 7 ] Juan 19:41 ). [ 8 ]

La organización que posee y mantiene el Jardín de la Tumba [ 9 ] es un fideicomiso benéfico no confesional con sede en el Reino Unido llamado Asociación del Jardín de la Tumba (Jerusalén) , miembro de la Alianza Evangélica de Israel y la Alianza Evangélica Mundial . [ 10 ] [ 11 ] Fue formada por varios anglicanos evangélicos de la Iglesia de Inglaterra en 1885. [ 12 ] La asociación se abstiene de afirmar que el Jardín de la Tumba sea la tumba auténtica de Jesús, y en cambio enfatiza la utilidad del sitio como ayuda visual para los relatos de los evangelios y su función como lugar de culto cristiano. [ 13 ] El sitio atrae a cientos de miles de peregrinos anualmente, especialmente evangélicos y otros protestantes . [ 12 ] [ 2 ] [ 3 ]

Historia del debate sobre la ubicación de la tumba.

Un mapa de 1911 muestra una reconstrucción de las murallas de Jerusalén a finales del período del Segundo Templo. La tumba situada justo a la izquierda de la Gruta de Jeremías, al norte, es la Tumba del Jardín. Los estudiosos contemporáneos ya no aceptan esta reconstrucción de las murallas.

Según la Biblia , Jesús fue crucificado cerca de la ciudad de Jerusalén, fuera de sus murallas . [ 14 ] La ubicación del Santo Sepulcro dentro de las murallas de la ciudad de Jerusalén —que han cambiado y se han ampliado a lo largo de la historia— ha dado lugar a debates sobre la ubicación de la tumba de Jesús, sobre todo después de la Reforma Protestante en el siglo XVI.

visiones altomedievales

Los primeros relatos sobre el descubrimiento y la ubicación de la tumba de Jesús difieren.

Durante la década de 130, el emperador Adriano mandó construir un templo a Venus sobre el supuesto emplazamiento de la tumba de Jesús cerca del Calvario , y renombró la ciudad como Aelia Capitolina , mientras que Judea pasó a llamarse Syria Palaestina . Existen diferentes versiones sobre si el templo estaba dedicado a Venus o a Júpiter. [ 15 ] Según Eusebio , Constantino destruyó el templo de Venus y descubrió la tumba de Jesús en ese lugar. [ 16 ] Leyendas posteriores cuentan que fue Helena quien destruyó el templo. [ 17 ]

Según la tradición, Helena ordenó derribar el templo y, según la leyenda que surgió a finales del siglo IV, eligió un sitio para comenzar las excavaciones, que llevaron al hallazgo de tres cruces diferentes. La leyenda se relata en Ambrosio , Sobre la muerte de Teodosio (fallecido en 395) y extensamente en los capítulos de Rufino añadidos a su traducción al latín de la Historia Eclesiástica de Eusebio , cuyo cuerpo principal no menciona el suceso. [ a ] ​​Entonces, relata Rufino, la emperatriz se negó a dejarse convencer por nada que no fuera una prueba sólida y realizó una prueba. Posiblemente a través del obispo Macario de Jerusalén , hizo traer de la ciudad a una mujer que estaba a punto de morir. Cuando la mujer tocó la primera y la segunda cruz, su estado no cambió, pero cuando tocó la tercera y última cruz, se recuperó repentinamente, y Helena declaró que la cruz con la que la mujer había sido tocada era la Vera Cruz. En el lugar del descubrimiento, Constantino ordenó la construcción de la Iglesia del Santo Sepulcro .

Saewulf ( c. 1108 d. C. ), probablemente el primer peregrino inglés a Jerusalén y que escribió casi tres siglos después, sostuvo que fue Adriano quien encerró el tradicional Gólgota y la Tumba de Cristo dentro de los límites de la ciudad cuando la reconstruyó durante el siglo II d. C., aunque anteriormente estaban fuera de ella. [ 18 ] [ 19 ] Las dos explicaciones se contradicen, ya que la reconstrucción de Jerusalén por Adriano como Aelia Capitolina precedió a la peregrinación de Helena allí por casi dos siglos.

Dudas tras la Reforma

Tras la Reforma Protestante del siglo XVI, crecieron las dudas sobre los lugares considerados sagrados en la tradición católica. En 1639, Quaresmius escribió sobre los «herejes occidentales» que sostenían que el lugar tradicional no podía ser la verdadera tumba de Cristo. [ 20 ] La primera publicación que se conserva que argumentaba en contra de la ubicación tradicional fue escrita por el peregrino alemán Jonas Korte en 1741, pocos años después de su peregrinación a Jerusalén. Su libro contenía un capítulo titulado «Sobre el Monte Calvario, que ahora yace en medio de la ciudad y, por lo tanto, no puede ser el verdadero Calvario». [ 19 ] [ 21 ]

Dudas protestantes del siglo XIX

En 1812, Edward D. Clarke también rechazó la ubicación tradicional como una "mera ilusión, un juego de malabarismo monástico" [ 22 ] y sugirió en cambio que la crucifixión tuvo lugar justo afuera de la Puerta de Sion , que fue construida en 1540. [ 19 ] Durante el siglo XIX, viajar de Europa al Imperio Otomano se hizo más fácil y, por lo tanto, más común, especialmente a finales de la década de 1830 debido a las reformas del gobernante egipcio, Muhammad Ali . [ 23 ] [ 24 ] La posterior afluencia de peregrinos cristianos a Jerusalén incluyó a más protestantes que dudaban de la autenticidad de los lugares sagrados tradicionales, lo cual se vio exacerbado por el hecho de que los protestantes no tenían reclamos territoriales en la Iglesia del Santo Sepulcro y por la sensación de los peregrinos protestantes de que era un entorno antinatural para la contemplación y la oración. [ 23 ]

En 1841, las Investigaciones Bíblicas en Palestina del Dr. Edward Robinson [ 25 ] , consideradas en aquel entonces la obra de referencia sobre la topografía y la arqueología de Tierra Santa, argumentaron en contra de la autenticidad de la ubicación tradicional, concluyendo: «El Gólgota y la Tumba que se muestra en la Iglesia del Santo Sepulcro no se encuentran sobre los lugares reales de la Crucifixión y la Resurrección». Robinson argumentó que la ubicación tradicional habría estado dentro de las murallas de la ciudad también durante la época herodiana, principalmente debido a consideraciones topográficas. Robinson tuvo cuidado de no proponer un sitio alternativo y concluyó que sería imposible identificar la verdadera ubicación de los lugares santos. Sin embargo, sugirió que la crucifixión habría tenido lugar en algún punto del camino a Jaffa o del camino a Damasco. [ 19 ] La Colina de la Calavera y la Tumba del Jardín se encuentran muy cerca del camino a Damasco, a unos 200 m (660 pies) de la Puerta de Damasco.  

Investigación contemporánea

Estudiosos contemporáneos, como el profesor Dan Bahat , uno de los arqueólogos más destacados de Israel, han concluido que la Iglesia del Santo Sepulcro se encuentra en un área que estaba fuera de las murallas de la ciudad en tiempos de Jesús y, por lo tanto, constituye un lugar plausible para la crucifixión y el entierro de Jesús. [ 26 ]

Descubrimiento

Skull Hill identificado como Calvario

Boceto de Skull Hill realizado en 1889 por BH Harris. El pie de foto dice: LA COLINA VERDE, DESDE LA MURALLA DE LA CIUDAD; Gruta de Jeremías.
La Colina de las Calaveras vista en 1901 desde las murallas septentrionales de la Ciudad Vieja de Jerusalén.
Vista de la Gruta de Jeremías y la Colina de la Calavera desde el sur, alrededor de 1900 .
Vista panorámica del acantilado desde la plataforma de observación de la Tumba del Jardín. La imagen en primer plano es una fotografía histórica ( c. 1880 ) de la misma pared rocosa.

En el siglo XIX, muchos protestantes que creían que la Iglesia del Santo Sepulcro no podía ser el lugar de la tumba de Jesús buscaron en otros sitios en un intento por localizar el lugar de la crucifixión, el entierro y la resurrección de Jesús.

Otto Thenius

En 1842, basándose en gran medida en la investigación de Robinson, Otto Thenius , teólogo y erudito bíblico alemán de Dresde, fue el primero en publicar una propuesta según la cual la colina rocosa al norte de la Puerta de Damasco, que, como él mismo observó, se asemejaba a una calavera, era el Gólgota bíblico. El sitio que sugirió contiene algunas cavidades naturales, así como una cueva artificial, que los cristianos llaman la Gruta de Jeremías . Thenius llegó incluso a sugerir que la Gruta de Jeremías era, de hecho, la tumba de Cristo. [ 19 ] [ 27 ] Si bien su propuesta para la tumba de Cristo no tuvo una influencia duradera, su propuesta para el Gólgota fue respaldada por varios otros eruditos y peregrinos protestantes. Dado que Gólgota es la palabra aramea para «calavera», y tal vez se refiera a la forma del lugar, Thenius concluyó que el escarpe rocoso probablemente era el Gólgota. [ 28 ]

Fisher Howe

Unos años más tarde, el industrial estadounidense Fisher Howe [ 29 ] , quien también fue uno de los miembros fundadores de la junta directiva del Seminario Teológico Union en Nueva York , respaldó la misma identificación . [ 30 ] En 1850, Howe visitó Tierra Santa y apoyó la opinión de que la Iglesia del Santo Sepulcro no podía ser el verdadero lugar de la muerte y resurrección de Cristo. [ 31 ] En cambio, señaló la colina que contiene la Gruta de Jeremías como el verdadero Calvario, aunque solo había argumentado esta opinión extensamente en un ensayo publicado en 1871, poco después de su muerte. En ese ensayo, Howe describió la colina en estos términos: «[La] colina se deja abruptamente redondeada en sus lados oeste, norte y este, formando la parte posterior y los lados del kranion, o cráneo. El frente, o cara, con forma de cráneo, en el lado sur se forma por el profundo corte perpendicular y la remoción de la cornisa. Para el observador, a distancia, la cuenca sin ojos del cráneo se sugeriría de inmediato por la caverna abierta, excavada dentro de su cara, debajo de la colina». [ 32 ] Howe afirmó que desarrolló su teoría completamente independientemente de Otto Thenius, y que se topó con las afirmaciones de Thenius solo en el curso de la investigación para su ensayo.

HB Tristram

Otro de los primeros defensores de la teoría de que Skull Hill es el Gólgota fue el erudito y clérigo inglés Canon Henry Baker Tristram , quien sugirió esa identificación en 1858 durante su primera visita a Tierra Santa, principalmente debido a su proximidad a la puerta norte y, por lo tanto, también a la Fortaleza Antonia , el lugar tradicional del juicio de Cristo. (El Canon Tristram también fue uno de los defensores de la compra de la cercana Tumba del Jardín en 1893). [ 33 ]

Claude R. Conder

Otro defensor prominente del "nuevo Calvario" fue Claude R. Conder , teniente de los Ingenieros Reales, quien fue designado en 1872 por el Fondo de Exploración de Palestina para realizar un estudio cartográfico de Palestina Occidental . [ 34 ] A Conder le repugnaba la Iglesia del Santo Sepulcro, y especialmente el "milagro anual del Fuego Sagrado ", en el que creían los cristianos ortodoxos griegos, apostólicos armenios y coptos.

Hay quienes lo considerarían voluntariamente como el verdadero lugar de la Tumba del Salvador, pero confieso que, personalmente, habiendo presenciado en dos ocasiones la orgía anual que deshonra sus muros, el impostor anual que toleran sus sacerdotes y las feroces emociones de odio sectario y fanatismo ciego que suscita el supuesto milagro , y recordando la historia de sangre relacionada con la historia de la Iglesia, me resultaría difícil pensar que la Sagrada Tumba haya sido testigo durante tantos años de tanta ignorancia, insensatez y crimen humanos.

— Claude R. Conder, El trabajo en tiendas de campaña en Palestina: Un registro de descubrimientos y aventuras , vol. I (Londres, 1878), pág. 327

Basándose en consideraciones topográficas y textuales, Conder argumentó que sería peligroso e improbable, desde el punto de vista de la defensa de la ciudad, que las murallas hubieran estado previamente al este de la Iglesia del Santo Sepulcro, concluyendo que la Iglesia habría estado dentro de las murallas de la ciudad y, por lo tanto, no la auténtica tumba de Cristo. [ 34 ] En cambio, propuso que el verdadero Calvario era la "colina redondeada" sobre la Gruta de Jeremías (es decir, la Colina de la Calavera). Basó esta identificación en varios argumentos; primero, como el Evangelio de Juan sitúa el Gólgota en las proximidades de un jardín y una tumba, [ 35 ] Conder argumentó que el Gólgota debe estar cerca de la necrópolis que se encuentra justo al norte de Jerusalén, cerca del camino principal a Nablus, "entre los olivares y viñedos de Wady el-Joz". En segundo lugar, Conder propuso que el Calvario era el lugar público de ejecución y señaló especialmente que los judíos sefardíes consideraban el sitio contiguo a la Gruta de Jeremías como un lugar tradicionalmente utilizado para la lapidación, lo que interpretó como prueba corroborativa de que se trataba efectivamente del Gólgota. También mencionó una tradición cristiana que asociaba esa zona con el martirio de San Esteban como evidencia adicional de que era un lugar público de ejecución durante la época del Nuevo Testamento.

Conder restó importancia al supuesto parecido con un cráneo, que consideraba irrelevante, comentando: «No me gustaría basar un argumento en un parecido tan leve». En sus escritos, Conder se refiere a Skull Hill con el nombre árabe El-Heidhemiyeh , que interpretó como «la renta», y que propuso que era una corrupción de El-Heiremiyeh, «el lugar de Jeremías». [ 36 ] [ 37 ] [ 19 ] [ 38 ] Sin embargo, investigaciones posteriores han demostrado que el nombre es en realidad una corrupción de El-Adhamiyeh , que recibe su nombre de una zawiya que, según la tradición musulmana, fue fundada por el célebre santo sufí Ibrahim ibn Adham . [ 6 ] [ 39 ] Charles Wilson escribió el nombre como El Edhemîyeh . [ 40 ]

Defensores en la década de 1870

Además, en la década de 1870, el sitio de Skull Hill fue promovido enérgicamente por varias figuras notables en Jerusalén, incluyendo al cónsul estadounidense en Jerusalén, Selah Merril , quien también era ministro congregacionalista y miembro de la American Palestine Exploration Society, [ 23 ] el obispo protestante de Jerusalén Samuel Gobat , [ 41 ] quien presidió el obispado conjunto para anglicanos, luteranos y calvinistas en Tierra Santa, así como Conrad Schick , [ 41 ] un destacado arquitecto, urbanista y protoarqueólogo de origen suizo radicado en Jerusalén que escribió cientos de artículos para el Palestine Exploration Fund.

En 1879, el erudito francés Ernest Renan , autor de la influyente y controvertida Vida de Jesús, también consideró esta visión como una posibilidad en una de las ediciones posteriores de su libro. [ 19 ]

General Gordon

Sin embargo, el defensor más famoso de la idea de que Skull Hill es el Gólgota bíblico fue el mayor general Charles Gordon , quien visitó Jerusalén en 1883. Su nombre se ha entrelazado tanto con Skull Hill que muchos artículos de noticias y guías de la época afirman erróneamente que Gordon fue el primero en descubrir el sitio. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] En realidad, Gordon estuvo muy influenciado por los argumentos de Conder y por sus conversaciones y correspondencia con Schick. [ 45 ]

Gordon fue más allá de Howe y Conder para proponer apasionadamente argumentos adicionales, que él mismo confesó que eran "más fantasiosos" e imaginativos. Gordon propuso una lectura tipológica de Levítico 1:11: "[Las ovejas para el holocausto] serán sacrificadas al norte del altar, delante del SEÑOR ". [ 46 ] Gordon interpretó este versículo en el sentido de que Cristo, el prototipo, también debió haber sido sacrificado al norte del "altar" ( el Monte de las Calaveras está al norte de Jerusalén y del Monte del Templo). [ 47 ] Esta interpretación tipológica es obviamente teológica y no científica, lo que lleva a una mención muy escéptica por parte de un destacado detractor del "Calvario de Gordon", el investigador y oficial del ejército Charles W. Wilson . [ 48 ] Gordon también comentó sobre la idoneidad del lugar en una carta que envió a su hermana el 17 de enero de 1883, su segundo día en Jerusalén:

Me siento, personalmente, convencido de que la colina cerca de la Puerta de Damasco es el Gólgota  [...] Desde allí, se puede ver el Templo, el Monte de los Olivos y la mayor parte de Jerusalén. Sus brazos extendidos, por así decirlo, la abrazarían: «Todo el día he extendido mis brazos» [cf. Isaías 65:2]. [ 49 ] Cerca de ella está el matadero de Jerusalén; allí yacen charcos de sangre. Está cubierta de tumbas musulmanas; hay muchas cuevas excavadas en la roca; y jardines la rodean. Ahora bien, el lugar de ejecución en tiempos de nuestro Señor debió ser, y siguió siendo, un lugar impuro  [...] así que, para mí, esta colina ha permanecido desnuda desde que se usó por primera vez como lugar de ejecución  [...] Es muy agradable verla tan simple y sencilla, en lugar de tener una enorme iglesia construida sobre ella.

— Charles George Gordon, Cartas del general C.G. Gordon a su hermana M.A. Gordon (Londres: Macmillan, 1888), págs. 289-290

La tumba del jardín fue identificada por Gordon como la tumba de Jesús.

Un boceto de la Tumba del Jardín creado por BH Harris en 1889.

La Iglesia del Santo Sepulcro tiene la tumba a pocos metros del Gólgota, lo que coincide con el relato del Evangelio de Juan: «En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no se había sepultado a nadie». [ 50 ] En la segunda mitad del siglo XIX, también se encontraron varias tumbas cerca del Gólgota de Gordon, y Gordon concluyó que una de ellas debía ser la tumba de Jesús. El autor de Juan también especifica que la tumba de Jesús estaba ubicada en un huerto (Juan 19:41); [ 8 ] en consecuencia, se han citado una antigua prensa de vino y una cisterna como evidencia de que el área alguna vez fue un huerto, y la tumba algo aislada adyacente a la cisterna se ha identificado como la Tumba del Jardín de Jesús. Esta tumba en particular también tiene una hendidura de piedra que recorre el suelo exterior, la cual, según Gordon, es una ranura que alguna vez albergó una piedra, lo que corresponde al relato bíblico de una piedra que fue rodada sobre la entrada de la tumba para cerrarla.

Los evangélicos y otros protestantes consideran que el lugar es la tumba de Jesús . [ 4 ]

Afiliación

El jardín es administrado por la Asociación Garden Tomb, miembro de la Alianza Evangélica de Israel y de la Alianza Evangélica Mundial . [ 51 ]

La Asociación del Jardín de la Tumba fue fundada en 1893 «para la preservación de la tumba y el jardín extramuros de Jerusalén, considerados el verdadero Santo Sepulcro y Jardín de José de Arimatea» por un grupo de anglicanos evangélicos de la Iglesia de Inglaterra que se habían reunido desde el año 1880. [ 12 ] Estaban compuestos principalmente por clérigos anglicanos como Henry Baker Tristram , Maurice Day y Lewis Dibdin , así como por el editor John Murray . Sin embargo, una figura clave y principal organizadora fue Louisa AC Hope , quien reclutó a 52 mujeres y 47 hombres como donantes y simpatizantes para la compra inicial de la asociación y recaudó 400 £ de las más de 1000 £ necesarias. [ 52 ]

Tras su fundación, la nueva sociedad inició la compra del terreno de la Tumba del Jardín en 1894, gracias a sus contactos locales en Palestina. Entre ellos se encontraban Charlotte Hussey y Caroline Hope, hermana de Louisa Hope. El banquero y misionero suizo Johannes Frutiger estimó que toda la propiedad, incluida la tumba, tenía un valor aproximado de 3000 libras esterlinas. Al comprar el terreno y revender las partes que no interesaban a la asociación, Frutiger facilitó la compra de la Tumba del Jardín por tan solo 1869 libras esterlinas; la escritura de la propiedad quedó entonces en poder del misionero Charles T. Wilson, quien no era miembro de la asociación. La documentación adicional necesaria para formalizar la compra bajo la ley otomana se extendió hasta 1899. [ 52 ]

En lugar de construir una iglesia en el terreno, la Asociación del Jardín de la Tumba tenía la intención desde el principio de conservarlo como jardín, y contrató a un cuidador y a un vigilante. Charlotte Hussey se mudó definitivamente a Palestina en 1895 y, a partir de entonces, se hizo cargo del Jardín de la Tumba. En 1923, realizó descubrimientos arqueológicos en los terrenos; posteriormente abandonó Jerusalén. [ 52 ]

Investigación arqueológica y análisis crítico

Gólgota

En la iglesia

En el siglo XX, los hallazgos arqueológicos impulsaron el debate sobre la autenticidad del emplazamiento tradicional de la Iglesia del Santo Sepulcro :

  • Antes de la época de Constantino (r. 306–337), el sitio era un templo a Venus , [ 53 ] construido por Adriano [ 54 ] algún tiempo después de 130.
    • La arqueología sugiere que la tumba tradicional habría estado dentro del templo de Adriano, o probablemente habría sido destruida bajo el pesado muro de contención del templo. [ 55 ] [ 26 ]
    • La ubicación del templo se ajusta al trazado típico de las ciudades romanas (es decir, adyacente al foro , en la intersección de la principal vía norte-sur con la principal vía este-oeste ), en lugar de ser necesariamente un acto deliberado de desprecio hacia el cristianismo, como se afirmó en el pasado.
  • Para que la pared rocosa incluyera tanto el supuesto emplazamiento de la tumba como las tumbas situadas más allá del extremo occidental de la iglesia, sería necesario un saliente .
  • Las tumbas al oeste del sitio tradicional datan del siglo I, lo que indica que el sitio estaba fuera de la ciudad en ese momento. [ 56 ]

Loma junto a la tumba del jardín

Además de su apariencia similar a una calavera (un argumento actual), existen otros detalles que respaldan la identificación de Skull Hill como el Gólgota . La ubicación del sitio habría hecho que las ejecuciones allí realizadas fueran un espectáculo muy visible para quienes transitaban por la carretera principal que salía de la ciudad hacia el norte; la presencia de la colina con forma de calavera al fondo habría aumentado su efecto disuasorio.

Visiones antiguas

Eusebio (260-c. 340) comenta que en su época el Gólgota se señalaba «al norte del Monte Sion». [ 57 ] Tanto el Gólgota del Jardín de la Tumba como la Iglesia del Santo Sepulcro se encuentran al norte de la colina que actualmente se conoce como Monte Sion . Si bien en la Biblia hebrea el término Monte Sion se refería al Monte del Templo o al ramal al sur del mismo , ambos situados al este del Valle Central de Jerusalén , el Monte Sion había sido identificado como la colina occidental de Jerusalén, tanto por Josefo en el siglo I d. C. como en el período bizantino por fuentes cristianas. Josefo no utilizó el nombre Monte Sion en sus escritos, pero lo identificó al describir lo que erróneamente se creía que había sido la ubicación de la «Ciudadela» del rey David en su época. [ 58 ]

tradiciones cristianas

Una leyenda cristiana extrabíblica sostiene que el Gólgota (lit. "el cráneo") es el lugar de sepultura de Adán , mientras que el judaísmo del período talmúdico sostenía que Adán está enterrado en la cueva de Macpela en Hebrón , y el nombre Gólgota está ausente de la literatura talmúdica. [ 59 ] [ 60 ] La Enciclopedia Judía de 1906 afirma que los rabinos del período talmúdico crearon el concepto de que "Adán fue creado del polvo del lugar donde se levantaría el santuario para la expiación de todos los pecados humanos", es decir, el Santo de los Santos del Templo de Jerusalén , para que el pecado no constituyera un atributo constante o característico de la naturaleza humana; [ 60 ] Los cristianos adaptaron este pensamiento y trasladaron la tumba de Adán a lo que consideraban el nuevo lugar de expiación, el lugar de la crucifixión de Jesús en el Gólgota. [ 60 ]

La tumba del jardín

La tumba del jardín en 2008

La primera investigación detallada de la tumba fue un breve informe preparado en 1874 por Conrad Schick , arquitecto, arqueólogo y misionero protestante alemán , pero el estudio arqueológico más completo de la zona ha sido la investigación fundamental de Gabriel Barkay , profesor de arqueología bíblica en la Universidad Hebrea de Jerusalén y en la Universidad Bar-Ilan , a finales del siglo XX.

La tumba tiene dos cámaras, la segunda a la derecha de la primera, con bancos de piedra a lo largo de la pared posterior de la primera cámara y a lo largo de los lados de cada pared en la segunda cámara, excepto la pared que la une a la primera; los bancos han sufrido graves daños, pero aún son discernibles. [ 6 ] El borde del surco fuera de la tumba tiene un borde diagonal, que no podría sostener una losa de piedra en su lugar (la losa simplemente se caería); [ 6 ] además, las tumbas conocidas del tipo de piedra rodante utilizan paredes verticales a cada lado de la entrada para sostener la piedra, no un surco en el suelo. [ 6 ]

Barkay concluyó que:

  • La tumba es demasiado antigua para ser la de Jesús, ya que es típica de los siglos VIII-VII a. C., mostrando una configuración que cayó en desuso después de ese período. Encaja bien en una necrópolis más amplia que data del período del Primer Templo , la cual también incluye las tumbas cercanas en los terrenos de la Basílica de San Esteban . [ 6 ]
  • El surco era un abrevadero, construido por los cruzados del siglo XI para burros / mulas . [ 6 ]
  • La cisterna se construyó como parte del mismo complejo estable que el surco. [ 6 ]
  • La impermeabilización de la cisterna es del tipo utilizado por los cruzados , y la cisterna debe datar de esa época. [ 6 ]

En 1986, Barkay criticó a los defensores de la ubicación del jardín y de la Iglesia del Santo Sepulcro por presentar argumentos más teológicos y apologéticos que científicos. [ 61 ]

En 2010, el director del jardín, Richard Meryon, afirmó en una entrevista con The Jerusalem Post que cada bando tenía evidencia académica y arqueológica a favor de la ubicación real, y que solo uno de los dos podía tener razón, pero que lo importante era el simbolismo del lugar y especialmente la historia de Jesús y no una garantía del sitio exacto. [ 62 ] En la misma entrevista, Steve Bridge, un pastor jubilado que trabajaba como voluntario en el jardín, afirmó que grupos católicos venían al sitio regularmente, y que los guías no hacían política, con énfasis en la crucifixión y la resurrección de Jesús .

En 2005 se excavó un sello cilíndrico de la Edad del Hierro II, que se cree que son restos de tumbas cercanas. [ 63 ]

Recepción por parte de las denominaciones cristianas

Debido a los problemas arqueológicos que plantea el sitio de Garden Tomb, varios eruditos han rechazado su afirmación de ser la tumba de Jesús. [ 64 ] El autor y explorador Paul Backholer concluye que el énfasis en los sentimientos en los círculos evangélicos ha animado a muchos a "sentir" que Garden Tomb es la ubicación, a pesar de la evidencia en contrario. [ 65 ] Sin embargo, a pesar de los descubrimientos arqueológicos, Garden Tomb se ha convertido en un lugar popular de peregrinación entre los protestantes, incluidos los anglicanos . [ 12 ] [ 66 ] Por ello, la Catedral Anglicana de San Jorge se construyó a 180 metros (200 yardas) de Garden Tomb. [ 67 ]

El Jardín de la Tumba ha sido el sitio candidato más favorecido entre los líderes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . [ 68 ] [ 69 ]

Las principales denominaciones cristianas, incluidas la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Evangélica Luterana y la Iglesia Ortodoxa Oriental, no aceptan el Jardín de la Tumba como la tumba de Jesús y se aferran a la ubicación tradicional en la Iglesia del Santo Sepulcro. Justo al lado de la Iglesia del Santo Sepulcro se encuentra la Iglesia del Redentor , lo que evidencia la presencia luterana en el lugar. [ 70 ]

El autor, abogado y funcionario británico Arthur William Crawley Boevey (1845-1913) elaboró ​​para el Comité del Fondo de Mantenimiento de la Tumba del Jardín en Jerusalén una introducción y guía del sitio en 1894. El folleto fue posteriormente revisado y ampliado en varias ocasiones, incluyendo por Mabel Bent a principios de la década de 1920. [ 71 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Anotado en Stephenson 2010:253f, quien observa "Nada de esto es cierto", señalando la fuente de Rufino en una obra perdida de Gelasio de Cesarea .

Referencias

  1. 1 2 Kochav (1999)
  2. 1 2 3 Walker, Peter (1999). El fin de semana que cambió el mundo: El misterio de la tumba vacía de Jerusalén . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. págs. 133–134 , 193–204 . ISBN  0-664-22230-7.
  3. 1 2 3 Monk, Daniel Bertand (25 de febrero de 2002). Una ocupación estética: La inmediatez de la arquitectura y el conflicto palestino . Duke University Press. págs. 170–. ISBN  9780822383307.
  4. 1 2 Pippert, Wesley G. La resurrección de Jesucristo: ¿Jardín de la Tumba o Iglesia del Santo Sepulcro?, upi.com, EE. UU., 7 de abril de 1985
  5. ↑ "El Calvario de Gordon (Tumba del Jardín)" . Vida en Tierra Santa . Consultado el 28 de mayo de 2026 .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Barkay (1986)
  7. ↑ Mateo 27:57–60
  8. 1 2 Juan 19:41
  9. ↑ "Un lugar de culto y testimonio cristiano en Jerusalén" . El Jardín de la Tumba . Consultado el 28 de mayo de 2026 .
  10. ↑ Sitio web oficial de The Garden Tomb
  11. ↑ Walker, Peter (1999). El fin de semana que cambió el mundo: El misterio de la tumba vacía de Jerusalén . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. págs. 128–130 . ISBN  0-664-22230-7.
  12. 1 2 3 4 Kochav, Sarah (1 de enero de 1991). Iglesia del Santo Sepulcro . Instituto Ben-Zvi . pág. 29. Recuperado el 14 de marzo de 2017. La Sociedad de la Tumba del Jardín, apoyada por muchos evangélicos prominentes de la Iglesia de Inglaterra , se formó para comprar la tumba y el terreno circundante en 1885. 
  13. ↑ Sitio web oficial de la Asociación de la Tumba del Jardín (Jerusalén)
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  • Sitio web oficial
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