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Producción intertextual del Evangelio de Marcos

Papiro 45 ( c. 250 d.C. ), que muestra Marcos 8:35–9:1. La producción intertextual del Evangelio de Marcos es el punto de vista que sostiene que existen relaciones textuales ide...

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Papiro 45 ( c. 250 d.C. ), que muestra Marcos 8:35–9:1.

La producción intertextual del Evangelio de Marcos es el punto de vista que sostiene que existen relaciones textuales identificables, de modo que cualquier alusión o cita de otro texto forma parte integral del texto de Marcos, incluso cuando parece estar fuera de contexto.

Descripción general

Se suele afirmar que el Evangelio de Marcos fue escrito originalmente en griego koiné y que el texto final representa un proceso de desarrollo bastante extenso. Durante más de un siglo se han realizado intentos por explicar el origen del material evangélico e interpretar el lapso entre los acontecimientos relacionados y la redacción final del contenido del Evangelio.

CH Dodd afirmó que los primeros cristianos compartieron relatos orales sobre Jesús, pero para comprender lo que parecía un fracaso en el arresto, juicio y crucifixión de Jesús, se vieron obligados a interpretar esos recuerdos a la luz de las Escrituras. [ 1 ] Dodd justificó este modelo de cómo evolucionaron las historias antes de formar parte de un Evangelio escrito, señalando pasajes de los Hechos de los Apóstoles. [ 1 ]

El punto de vista del grupo de Dodd ha dado lugar a estudios donde el énfasis ha estado en el crecimiento y no en la creación del Evangelio hasta el punto de que ciertas creencias y suposiciones sobre los datos del Evangelio se han vuelto tan dominantes que se ha avanzado muy poco en la historia de la interpretación del Evangelio (véase, por ejemplo, Peabody 1987:3 y ss.). [ 2 ] Sin embargo, algunos estudiosos, siguiendo el trabajo de Alfred Suhl, [ 3 ] han tomado en serio la producción intertextual del Evangelio escrito. [ 4 ] [ 1 ] La intertextualidad del Evangelio de Marcos ha sido reconocida por estudiosos como Thomas L. Brodie , [ 5 ] Willem S. Vorster, [ 6 ] Dennis R. MacDonald , [ 7 ] y Bartosz Adamczewski. [ 8 ]

Visión tradicional

Normalmente se argumenta que los seguidores de Jesús transmitieron sus palabras y hechos contando y volviendo a contar cosas que él hizo y dijo, en vista del carácter folclórico de muchas de las historias de y sobre Jesús, el carácter aforístico de muchos de sus dichos, las numerosas parábolas que aparentemente contó a sus seguidores y el papel de la comunicación oral en ese período. [ 9 ]

Por lo tanto, es probable que Marcos conociera la historia de Jesús a través de la tradición. También es probable que su audiencia conociera estas tradiciones y otras, como la institución de la Cena del Señor y las historias de controversias. Así pues, se argumenta que Marcos basó su relato escrito de Jesús en material tradicional que recibió y decidió plasmar por escrito. [ 9 ]

Esta es también la forma en que se explicaba el origen del material en la iglesia primitiva. El testimonio más antiguo de la autoría de Marcos es la cita de Papías de Hierápolis (c. 140 d. C.) en la historia de Eusebio ( Hist. Eccl. III 39:15), según la cual el Evangelio se basó en la «memoria» de las cosas que Pedro le había contado a Marcos (véase Breytenbach 1992). [ 9 ]

Karl Ludwig Schmidt afirmó que los relatos del Nuevo Testamento debían considerarse versiones escritas fijas de la tradición oral del Evangelio . [ 10 ] Mediante la crítica de las formas , Schmidt demostró que un editor había ensamblado la narración a partir de escenas individuales que originalmente no tenían un orden cronológico. [ 11 ]

Textos precursores y relaciones intertextuales

En Marcos tenemos un texto escrito en griego con diversas alusiones y citas de textos precursores. Estos incluyen parábolas, relatos de milagros, relatos de controversias, bibliografías, historias de héroes de culto, discursos sobre el futuro, relatos de sufrimiento y de resurrección. Además, Marcos aparentemente conocía temas, palabras, frases e historias del Antiguo Testamento. Debió haber estado familiarizado con el ciclo de Eliseo y con otros hacedores de milagros. También debió haber conocido los códigos económicos, políticos y culturales de su época. [ 12 ] Todavía no sabemos con exactitud cómo Marcos creó su relato de Jesús, es decir, cómo elaboró ​​su Evangelio, pero algunos eruditos, como Willem S. Vorster, defienden una producción intertextual del Evangelio. Vorster escribe:

La relación entre el texto final del Evangelio de Marcos y sus precursores y otros textos es intertextual. No existe una relación causal entre este nuevo texto y los textos a partir de los cuales Marcos elaboró ​​el suyo. Marcos citó otros textos, y su relato alude a otros textos y los asimiló. Así es como su relato adquiere significado y se diferencia de otros relatos con el mismo tema cuando el lector interpreta los textos de Marcos a la luz de otros textos que conoce. [ 13 ]

No hay razón para dudar de que el Evangelio escrito de Marcos se hace eco de muchos textos precursores diferentes y relaciones intertextuales. [ 14 ] Otros estudiosos que también defienden la creación del Evangelio son:

  • Burton L. Mack sostiene que el Evangelio de Marcos «no fue una transmisión piadosa de una tradición venerada. Fue compuesto en un escritorio en el estudio de un erudito, repleto de textos y abierto al diálogo con otros intelectuales. En el estudio de Marcos había cadenas de relatos de milagros, colecciones de historias de proclamaciones». Mack supone que Marcos tenía en su estudio diferentes textos judíos helenísticos, las Escrituras y otros textos cristianos como una posible influencia en la producción del texto de Marcos en el siglo I (Mack 1988:322-323). [ 12 ]
  • Pieter JJ Botha, por otro lado, sostiene que el mundo mediterráneo del siglo I era predominantemente oral. Marcos provenía de una comunidad oral y su Evangelio debe considerarse literatura oral. Marcos narró oralmente la historia de Jesús y en algún momento la dictó a alguien que la transcribió. Aún conserva rasgos de literatura oral. Según Botha, Marcos debe tomarse en serio como productor de un texto y no simplemente como un conducto a través del cual fluyó una tradición, o un exponente (pasivo) de una comunidad de la que surgió su texto (Botha 1989:76-77; véase también Vorster 1980). [ 15 ]

Mientras que Mateo y Lucas utilizan el Antiguo Testamento dentro de un esquema de cumplimiento de promesas, Vorster, siguiendo a Alfred Suhl, [ 16 ] argumenta que el uso que hace Marcos del Antiguo Testamento es totalmente diferente. [ 17 ]

Las alusiones y citas del Antiguo Testamento suelen integrarse en la narración de Marcos de tal manera que, salvo en contadas ocasiones en las que menciona específicamente el origen de la cita, forman parte de la historia. Están tan presentes que, de no ser por las referencias al margen y el conocimiento del Antiguo Testamento, el lector no se habría percatado de que Marcos utiliza una alusión o una cita (véase Mc 15:24 ). Esto se aprecia mejor en el relato de Marcos sobre la pasión de Jesús. [ 14 ]

Se ha observado con frecuencia que salmos de lamentación como los Salmos 22 , 38 y 69 , que tratan sobre el sufrimiento de los justos, se integran en la narración de la pasión de tal manera que se puede afirmar que la narración de la pasión de Marcos está escrita en el lenguaje del Antiguo Testamento. Sin embargo, la cuestión es que las alusiones y las citas forman una parte tan integral de la narración de la pasión que resulta imposible para el lector ingenuo percibir que el texto se enriquece con sus relaciones intertextuales sobre el sufrimiento de los justos. [ 14 ]

Una posible inferencia del uso del Antiguo Testamento en el Evangelio de Marcos es que el autor creó una nueva historia con la ayuda de códigos intertextuales que le permitieron comunicar su propio punto de vista. Las citas y referencias del Antiguo Testamento formaron parte de la nueva historia que Marcos creó para convencer a sus lectores de su punto de vista sobre Jesús y las implicaciones de la vida, las obras y las palabras de Jesús para la situación imperante. [ 18 ]

producción midráshica

Además de los numerosos estudios sobre los textos que subyacen al Evangelio de Marcos y que se encuentran en él, algunos eruditos que defienden que el Evangelio es una reescritura de historias del Antiguo Testamento son: [ 19 ]

  • Wolfgang Roth ve evidencia que sugiere que la influencia midrásica judía estuvo presente en la producción del Evangelio (véase Roth 1988). [ 20 ]
  • Dale y Patricia Miller sostienen que los escritores del Nuevo Testamento crearon nuevos «midrashim» a partir de textos más antiguos. Argumentan que Marcos no se limitó a interpretar el Antiguo Testamento desde una perspectiva midrásica. Marcos creó un nuevo midrash, es decir, «midrashim», como una nueva Escritura, al estilo judío tradicional. Esta es otra forma de apreciar la importancia de la creatividad en el Evangelio de Marcos (véase Miller y Miller, 1990). [ 13 ]

Robert M. Price y Daniel Boyarin han señalado el modo judío de interpretación de las Escrituras denominado midrash, incrustado en el Evangelio de Marcos. [ 21 ] [ 22 ]

John Shelby Spong también ve una producción midráshica del Evangelio, pero aclara su uso del término "midrásico" —como "interpretación" o "préstamo literario"— que es divergente del uso tradicional del término "midrash", escribe Spong:

He usado la palabra midrash solo como adjetivo modificador, midrásico, tanto para indicar la amplitud de la manera en que empleo este concepto como para dejar la palabra midrash a su comprensión judía particular. [ 23 ]

Philip S. Alexander sostiene que en el uso moderno el término «midrash» se convierte simplemente en una palabra elegante para «interpretación bíblica» y, por lo tanto, su uso debería abandonarse. [ 24 ] Nathanael Vette también aborda el problema de la definición y se une a quienes creen que lo que a menudo se denomina «midrash» se asemeja más a la práctica literaria grecorromana de la «mímesis», es decir, la imitación literaria, o simplemente «un uso creativo del material bíblico». [ 1 ]

Comparación con los apócrifos y pseudoepígrafos judíos.

Nathanael Vette [ 25 ] justifica la comparación del Evangelio de Marcos con los apócrifos y pseudoepígrafos judíos, siguiendo la obra de Devorah Dimant , "Uso e interpretación de Mikra" [ 26 ] , argumentando que estos escritos comparten la imitación de los estilos y formas de la literatura bíblica del Antiguo Testamento (AT) y pueden leerse como si intentaran imitar ese mundo bíblico. En estos escritos, la Escritura no se aborda directamente para ser interpretada explícitamente, sino que actúa como un fundamento que ayuda a dar forma a los episodios narrativos. Vette también toma prestados de Dimant los términos para describir estos dos tipos de referencia bíblica: expositiva y compositiva. La mayoría de los estudios se han centrado en el uso expositivo de las Escrituras en el Evangelio de Marcos, buscando explicar cómo puede interpretarse el Evangelio a través de sus referencias bíblicas; pero Vette busca restablecer el equilibrio examinando la función compositiva de los textos bíblicos en el Evangelio. [ 1 ]

Marcos y contexto del Antiguo Testamento

Una posible conclusión sobre el uso del Antiguo Testamento en el Evangelio es que Marcos no respetó el contexto original de las citas y alusiones a los escritos del Antiguo Testamento en su texto. Esto se puede observar en la historia de Juan el Bautista al comienzo del Evangelio. [ 27 ]

La primera cita ( Mc 1:2-3 ) no proviene enteramente del profeta Isaías , como afirma Marcos. [ a ] [ 28 ] Es una referencia compuesta a Éxodo 23:20 , Malaquías 3:1 e Isaías 40:3 , que él relaciona con el profeta Isaías. La cita se saca de contexto y se incorpora a su relato de Juan y Jesús para mostrar la relación entre ambos. El comienzo del Evangelio no prueba el cumplimiento del Antiguo Testamento, sino que caracteriza a Juan como el predecesor de Jesús. Solo más adelante el lector se da cuenta del parecido entre el Juan apocalíptico y el Jesús apocalíptico. [ 27 ]

John Dominic Crossan y Howard Clark Kee sostienen que la cita de las Escrituras por parte de Marcos no es representativa de ignorancia o negligencia editorial, sino que representa combinaciones y alteraciones de textos bíblicos que concuerdan con la intención de Marcos de crear una nueva historia para comunicar su propio punto de vista. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

Contra Marcos por simplemente recopilar la "tradición de Jesús".

Marcos no dudó en usar el Antiguo Testamento fuera de contexto; por lo tanto, es probable que hiciera lo mismo con la «tradición de Jesús» que recibió. Esto refuerza el argumento de que reinterpretó la tradición para sus propios fines. Al hacerlo, Marcos creó un nuevo texto a partir de otros, cuyas huellas se pueden observar en su texto. [ 13 ]

Marcos no fue un redactor conservador; no solo reformuló su relato de Jesús al volver a contarlo en función de una situación particular, sino que también lo narró desde su propia perspectiva. Sin embargo, que Marcos transmitiera la tradición de forma conservadora o creativa es de poca importancia, ya que incluso los testigos oculares adaptan sus mensajes a sus propios fines. [ 18 ] Jan Vansina (1985:5) observa:

La mediación de la percepción por la memoria y el estado emocional da forma a la explicación. La memoria suele seleccionar ciertas características de las percepciones sucesivas y las interpreta según las expectativas, el conocimiento previo o la lógica de "lo que debió haber sucedido", y rellena las lagunas en la percepción.

Esto es aún más cierto en el caso de la tradición de Jesús, que ha sido moldeada tanto por supuestos testigos oculares como por aquellos que la relataron para sus propios fines y en sus propias circunstancias. Esto ya se evidencia en las diferentes versiones de las mismas historias de y sobre Jesús en los evangelios canónicos. En primer lugar, no contamos con relatos de testigos oculares; [ 33 ] además, el relato de la tradición de Jesús se realizó en diferentes circunstancias y con diferentes propósitos. Esto se confirma, por ejemplo, con la «misma» versión de la «misma» parábola en diferentes contextos en los distintos evangelios. El relato del «mismo» evento o palabra de una persona específica implica creatividad. [ 18 ] Bart Ehrman sostiene que comprender cómo funciona la memoria —especialmente la memoria en las culturas orales— es crucial para entender la producción del Evangelio de Marcos. [ 34 ]

Notas

  1. ↑ El nombre "Isaías" se encontró en algunos manuscritos , incluidos B , D , L , Δ y א , pero no en la mayoría de los manuscritos, escritos patrísticos y Textus Receptus , que dice "εν τοις προφηταις" ( en tois prophetais , "en los profetas") [ 28 ] [ 29 ]

Referencias

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  4. ↑ Vorster 1993 , págs .
  5. ↑ Brodie, Thomas L. (2012). "Epílogo: '¿Existió Jesús?' de Bart D. Ehrman"« Más allá de la búsqueda del Jesús histórico: Memorias de un descubrimiento ». Sheffield Phoenix Press. pág.  229. ISBN 978-1-907534-58-4Desde alrededor de 1970 , ha surgido una explicación alternativa del Nuevo Testamento y textos relacionados. Los investigadores están identificando maneras precisas en que los textos del Nuevo Testamento se explican no por la tradición oral, sino por la literatura antigua, especialmente por las escrituras antiguas.
  6. ↑ Vorster 1993 , p. 391, «Las alusiones y citas del Antiguo Testamento suelen integrarse en la narración de Marcos de tal manera que, salvo en contadas ocasiones en las que menciona específicamente el origen de la cita, forman parte de la trama. Están tan integradas que, de no ser por las referencias al margen y el conocimiento del Antiguo Testamento, el lector no se habría percatado de que Marcos utiliza una alusión o una cita (véase Mc 15:24)».
  7. ↑ MacDonald, Dennis R. (2000). Las epopeyas homéricas y el Evangelio de Marcos . Yale University Press. págs. 6, 96. ISBN  978-0-300-08012-4Según Séneca , los autores hábiles eran como abejas que extraían el mejor néctar de muchas flores para producir miel textual. [...] Como la abeja proverbial de la retórica antigua, Marcos cosechó néctar de varias flores —algunas judías y otras griegas— y las transformó en miel evangélica.
  8. ↑ Lataster, Raphael (2019). Cuestionando la historicidad de Jesús: Por qué un análisis filosófico aclara el discurso histórico. BRILL. p. 257. ISBN 9789004408784El erudito del Nuevo Testamento Bartosz Adamczewski, quien se muestra escéptico ante las afirmaciones sobre las tradiciones orales, considera que el Jesús de Marcos deriva de los escritos de Pablo, la vida de Pablo, la Septuaginta, los escritos de Josefo y diversos textos paganos (y ficticios), hasta el punto de que «Marcos debería considerarse, por lo tanto, una obra estrictamente teológico-etopeyética, en lugar de una biográfica» [ Adamczewski (2014) ].
  9. 1 2 3 Vorster 1993 , pág. 386.
  10. ↑ Professoren der Universität Basel aus fünf Jahrhunderten: - Página 386 Andreas Staehelin - 1960 "KARL LUDWIG SCHMIDT 1891-1956 Von 1935 bis 1953 ordentlicher Professor für neutestamentliche Wissenschaft. ... Er lehrte die Erzählungen der Evangelien als schriftlich fixierte mündliche Tradition betrachten, deren geographischer, ..."
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  23. ↑ Spong, John Shelby (1996). Liberando los Evangelios: Leyendo la Biblia con ojos judíos . Harper Collins. pág. xi. ISBN  9780060675349.
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Fuentes

 Este artículo incorpora texto de una obra de contenido libre . Licencia Creative Commons Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0) ( declaración de licencia/permiso ). Texto tomado de «La producción del Evangelio de Marcos: Un ensayo sobre intertextualidad» , Willem S. Vorster, HTS Teologiese Studies.

 Este artículo incorpora texto de una obra de contenido libre . Licencia Creative Commons Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0) ( declaración de licencia/permiso ). Texto tomado de «Cómo y por qué el Evangelio de Marcos usó las Escrituras: una reseña de Escribir con las Escrituras, parte 1» , de Neil Godfrey.

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