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Pueblo Toubou

Los Toubou o Tubu («hombre que vive en Tibesti» en lengua kanuri [ 8 ] : 221 , o alternativamente del antiguo Tebu , que significa «gente de las rocas» [ 9 ] ) son un grupo étni...

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Los Toubou o Tubu («hombre que vive en Tibesti» en lengua kanuri [ 8 ] : 221 , o alternativamente del antiguo Tebu , que significa «gente de las rocas» [ 9 ] ) son un grupo étnico originario de las montañas de Tibesti [ 8 ] : 221 que habita el Sahara central en el norte de Chad , el sur de Libia , el noreste de Níger y el noroeste de Sudán . Viven como pastores y nómadas o como agricultores cerca de los oasis . Su sociedad se basa en clanes, y cada clan posee ciertos oasis, pastos y pozos. [ 10 ]

Los Toubou se dividen generalmente en dos grupos estrechamente relacionados: los Teda y los Daza. Se cree que comparten un origen común y hablan las lenguas Tebu , que pertenecen a la rama sahariana de la familia de lenguas nilo-saharianas . [ 11 ] A los Tebu también se les conoce como Tabu, Tebou, Tibu, 'Tibbu, Toda, Todga, Todaga, Tubu, Tuda, Tudaga o Gorane. [ 6 ] [ 7 ] A los Daza a veces se les denomina Gouran (o Gorane, Goran, Gourane), un exónimo árabe. [ 12 ] Los Tebu se dividen además en dos lenguas o dialectos estrechamente relacionados [ 8 ] : 221 , llamados Tedaga (Téda Toubou) y Dazaga (Daza Toubou). De los dos grupos, los Daza, que se encuentran al sur de los Teda, son los más numerosos. [ 13 ]

Muchos de los líderes de Chad han sido Toubou (Gouran), incluidos los presidentes Goukouni Oueddei y Hissène Habré . [ 14 ]

Distribución

El pueblo Toubou ha habitado históricamente el norte de Chad, el noreste de Níger y el sur de Libia. [ 15 ] A veces se les ha llamado los "nómadas negros del Sahara". [ 16 ] Se distribuyen por una amplia zona del Sahara central, así como por el Sahel centro-norte . Se encuentran particularmente al norte de las montañas Tibesti , que en antiguo tebu significa "montañas rocosas". La primera sílaba , tou, se refiere a las montañas Tibesti, como las conocen los nativos ( touda ), y la segunda sílaba, bou, se refiere a la sangre en la lengua kanembou ; por lo tanto, a la gente de la región de Tibesti se la conoce como Toubou y su nombre deriva de esto. [ 17 ]

Los Teda se encuentran principalmente en las regiones del Sahara alrededor de las fronteras del sureste de Libia, el noreste de Níger y el norte de Chad. Se consideran un pueblo guerrero. Los Daza viven hacia la región del Sahel y se extienden por gran parte del centro-norte de Chad. Los Daza están formados por numerosos clanes. Las principales tribus, clanes o sociedades de Daza incluyen Alala, Altafa, Anakaza , Ankorda, Ayya, Sharara, Sharfada, Shuna, Daza, Djagada, Dogorda, Donza, Gadwa, Gaeda, Howda, Kamaya, Kamsoulla, Kara, Ketcherda, Kokorda, Maghya, Medelea, Mourdiya, Nara, Salma, Tchiroua, Tchoraga, Wandala, Wandja, Warba, Warda y Yira, entre otros.

Los daza habitan las regiones septentrionales de Chad, como Bourkou , la meseta de Ennedi , el norte de Kanem, Bahr el Gazel en el sur, así como las montañas de Tibesti y los países vecinos. Existe una comunidad de varios miles de daza en la diáspora que reside en Omdurman , Sudán, y unos pocos miles que trabajan en Yeda , Arabia Saudita .

Distribución aproximada del pueblo Toubou. Históricamente, el mapa incluía el norte de Nigeria, dentro de los reinos de Kanem y Bornu, y las familias reales de estos dos reinos de origen Maghya (Magomi), una de las antiguas tribus Toubou de la que descendieron muchas otras, así como el oasis de Jaghbub, en el noreste, cerca de la frontera con Egipto, y la región de Jufra, en el noroeste de Libia; aquí es donde vivían los Maghya antes de migrar hacia el sur. Tazirbu, Jalu y Awjila son tres oasis en el sureste de Libia, nombrados por los Toubou en honor al oasis de Kufra (Tazir), situado al norte. Toda la región sureste de Libia era conocida como Tazir en lengua Toubou. Se encuentran principalmente cerca del macizo de Tibesti, en Chad, sobre todo al norte y al oeste.

Historia

Las zonas ocupadas por los Toubou y los nombres locales de las confederaciones tribales que ocupan estas zonas.

La historia antigua del pueblo Toubou no está clara. Podrían estar relacionados con los «etíopes» mencionados por Heródoto en el 430 a. C., como un pueblo perseguido por los garamantes , pero Jean Chapelle argumenta que esta conexión es especulativa. [ 18 ] [ 19 ] Académicos como Laurence P. Kirwan destacan que los garamantes y los Toubou parecen ocupar las mismas tierras, desde Fezzan (Fazania) hasta Nubia, en el sur. Harold MacMichael afirmó en 1912 que el desierto de Bayuda todavía se conocía en ese entonces como el «desierto de Goran», un nombre relacionado con el moderno Kura'án (Goran), afirmando que el pueblo Kura'án contemporáneo ocupaba gran parte del mismo territorio que alguna vez ocuparon los garamantes. [ 20 ] [ 21 ]

En la literatura islámica , la mención más antigua conocida del pueblo Toubou, junto con la del pueblo Zaghawa , se encuentra en un texto del siglo IX del erudito árabe Ibn Qutaybah . [ 19 ] [ 22 ] El erudito del siglo IX al-Juarismi también mencionó al pueblo Daza (Teda del sur). [ 22 ] [ 23 ]

Durante la época de expansión del comercio transahariano , los Toubou habitaban tierras frecuentemente utilizadas por caravanas de comerciantes, especialmente a lo largo de las rutas del oasis de Kufra . Se desconoce si los Toubou tenían relación con dichas caravanas.

En el siglo XVIII, los pueblos locales Toubou de Kaouar fueron una ciudad independiente hasta 1870, cuando la tribu gobernante Kerdusian ( Sanhajan de Zawiya [ 24 ] [ 25 ] ) de Fezzan al hasan al balaazi terminó su gobierno según el Manuscrito [ 26 ].

Genética

Según un estudio publicado en The American Journal of Human Genetics (Haber et al. 2016) que examinó los haplogrupos de ADN-Y de muestras obtenidas de 75 hombres Toubou, los haplogrupos asociados con la ascendencia paterna euroasiática estaban presentes en tasas de 34% para R1b (R1b-V88), 31% para T1a y 1% para J1 . El haplogrupo asociado al norte de África E-M78 estaba presente en tasas de 28%, mientras que E-M81 apareció en una tasa de 5%. [ 23 ] El estudio también encontró que 20–30% del ADN autosómico Toubou era de origen euroasiático, y su componente ancestral africano estaba mejor representado por poblaciones de habla Laal. La fuente más probable de este ADN euroasiático, según el análisis, fueron los agricultores neolíticos de Europa central ( cultura Linearbandkeramik ). [ 27 ] Otros grupos étnicos en Chad , como el pueblo Sara y los hablantes de Laal, tenían una mezcla euroasiática considerablemente menor, de solo 0,3–2% (Sara) y 1,25–4,5% (Laal). [ 23 ]

En 2019, B. Lorente-Galdos, mediante análisis del genoma completo, descubrió que en las dos muestras del noreste subsahariano, la ascendencia euroasiática occidental en su muestra Toubou era del 31,4%, y del 14,9% para los bantúes de África Oriental. Los Toubou también mantuvieron una distancia genética similar a otras muestras subsaharianas, pero también estaban genéticamente cerca de muestras del norte de África y de poblaciones no africanas. El componente euroasiático en los individuos del norte de África estaba presente en altas tasas: 84,9% para los saharauis y 76,0% para los libios. Las muestras del norte de África estaban más cerca de las poblaciones euroasiáticas que de las subsaharianas, lo que implica que el desierto del Sahara podría haber representado una barrera importante dentro de África. En contraste, los tres grupos khoisan presentaron proporciones significativamente pequeñas de un componente euroasiático (3,83-4,11%). [ 28 ]

Sociedad

Mujer Toubou (Goran) con vestimenta tradicional.
Familia Toubou en Chad
Jinetes de camellos Toubou al norte de N'Gourti , Níger

Sustento

La vida de los Toubou se centra en la cría y el pastoreo de su ganado , o en el cultivo de los oasis dispersos donde cultivan dátiles , cereales y legumbres . Sus rebaños incluyen dromedarios , cabras, vacas, burros y ovejas. [ 7 ] El ganado es una parte importante de su riqueza y comercio. [ 17 ] El ganado también se utiliza como parte del pago de la dote durante el matrimonio, ya sea cuando la familia del novio acepta pagar a la familia de la novia a cambio de ella, [ 7 ] o cuando el ganado es entregado por los parientes de la novia para proporcionar a la joven pareja recursos económicos para formar una familia. [ 29 ]

En algunos lugares, los Toubou también extraen sal y natrón , [ 30 ] una sustancia similar a la sal que es esencial en casi todos los aspectos de la vida Toubou, incluyendo la medicina, la conservación, el curtido, la producción de jabón, los textiles y la ganadería. También es un ingrediente del tabaco de mascar. [ 31 ] Las tasas de alfabetización entre los Toubou son bastante bajas. [ 32 ]

Clan

Muchos toubou aún mantienen un estilo de vida pastoril seminómada. Quienes prefieren una vida sedentaria suelen vivir en casas de barro rectangulares o cilíndricas con techos de palma. [ 7 ] Los toubou son patrilineales, con un anciano a la cabeza del linaje. El segundo orden de parentesco toubou es el clan . [ 33 ]

Según Jean Chapelle, un oficial colonial de historia especializado en grupos étnicos chadianos (aunque su libro en Borkou ha causado un grado considerable de controversia), el sistema de clanes se desarrolló por necesidad. La vida nómada implica estar disperso por una región; por lo tanto, pertenecer a un clan significa que es probable que el individuo encuentre miembros hospitalarios del mismo clan en la mayoría de los asentamientos o campamentos de cualquier tamaño. [ 34 ]

Un segundo factor es el mantenimiento de los lazos con el clan materno. [ 34 ] Aunque el clan materno no ocupa el lugar central del clan parental, proporciona lazos. [ 34 ] El tercer factor son las relaciones protectoras en la residencia principal. [ 35 ] [ 36 ]

A pesar de una herencia lingüística común, la institución del clan representa el mayor sentido de identidad entre los pueblos Toubou. [ 34 ] Sin embargo, existen divisiones regionales. [ 34 ] En 1936, el gobierno chadiano bajo la colonización francesa otorgó legalidad y legitimidad a las agrupaciones regionales Toubou en Chad al dividir las regiones de Daza y Teda en unidades territoriales llamadas cantones. Al-Haj Kelleï Chahami, del cantón de Kamaya en la ciudad de Faya, en la región de Borkou, fue nombrado primer jefe de los cantones. Incluso después de que Chad obtuviera su independencia en 1960, los cantones continuaron existiendo. [ 34 ]

Las costumbres legales de Toubou se basan generalmente en la ley islámica, que permite la restitución y la venganza. [ 37 ] El asesinato, por ejemplo, se resuelve directamente entre las familias de la víctima y el asesino. [ 34 ] El honor de Toubou exige que alguien de la familia de la víctima intente matar al asesino o a un pariente; tales esfuerzos finalmente terminan con negociaciones para resolver el asunto. [ 34 ]

La reconciliación sigue al pago del Goroga (principio islámico de Diyya ), o dinero de sangre . [ 34 ] [ 38 ] Entre el clan Tumagra del pueblo Teda en la región de Tibesti , hay un derde (jefe espiritual) que es reconocido como juez del clan, arbitra conflictos e impone sanciones. [ 39 ]

Estratificación social

El pueblo Toubou en Qatrun , por George Francis Lyon , 1821

Según Jean Chapelle, el pueblo Toubou estaba históricamente estratificado socialmente con un sistema de castas arraigado. [ 40 ] [ 41 ] Los tres estratos del sistema de castas consistían en: hombres libres con derecho a poseer propiedades, castas de artesanos y esclavos. [ 42 ] [ 43 ]

La casta endógama de Azza (o Aza ) entre los Toubou tiene ocupaciones artesanales , como la metalurgia, la marroquinería, la extracción de sal, la excavación de pozos, el cultivo de dátiles, la alfarería y la sastrería, y tradicionalmente han sido despreciados y segregados por otros estratos de los Toubou, al igual que la casta Hadahid en el sureste de Chad entre el pueblo Zaghawa . [ 44 ] [ 45 ] Según Paul Lovejoy, profesor de Historia Africana, los registros del siglo XIX muestran que estas castas Toubou segregadas seguían las mismas costumbres y tradiciones que el resto de los Toubou, pero eran independientes en su política y creencias, al igual que las castas de artesanos que se encuentran en muchos grupos étnicos del oeste de Chad, como los Kanembou , Yedina , Árabes, Kouri y Danawa. [ 45 ]

El matrimonio entre un miembro de los Azza y un miembro de un estrato diferente del pueblo Toubou ha sido culturalmente inaceptable. [ 42 ] [ 46 ] Los Azza son un pueblo de habla dazaga que desciende de los dazagara. La mayoría de los Teda hablan y entienden dazaga; sin embargo, los dazagada no siempre comprenden claramente el tedaga. El dazaga es el idioma más utilizado en BET por todos sus habitantes. [ 47 ]

Los estratos sociales más bajos eran los esclavos ( Agara ). [ 41 ] [ 48 ] Los esclavos ingresaron a las sociedades Toubou Teda y Daza a través de incursiones y guerras contra otros grupos étnicos en tierras al sur. Todos los esclavos eran propiedad de sus amos, su casta era endógama y su estatus se heredaba por nacimiento.

En 1953, Al-Haj Kellei Chahami, jefe del cantón de Kamaya, en un acuerdo con los colonizadores franceses, decretó la emancipación de todos los esclavos y prohibió su explotación en la región de Borkou. Esclavos de regiones vecinas, como Tibesti y Ennedi, descubrieron el centro de liberación ubicado en Borkou. Varios de estos esclavos escaparon y buscaron refugio en Borkou bajo la protección del cantón de Kamaya, donde fueron emancipados por Chahami, quien les otorgó tierras para que pudieran asentarse. Este distrito se conocía antiguamente como "Ni-Agaranga" en dazaga, que se traduce literalmente como "país de esclavos" en la ciudad de Faya-Largeau. Sin embargo, el municipio de Borkou optó por renombrarlo como "Quartier Huit" (Octavo Distrito) como eufemismo. Tras la abolición de la esclavitud en 1953, Chahami admitió a los descendientes de antiguos cautivos en el cantón, donde fueron reconocidos como miembros de pleno derecho y pudieron moverse libremente; de ​​esta forma, se consolidó la última parte del cantón de Kamaya. Los cautivos no eran los únicos grupos vinculados al cantón de Kamaya; extranjeros residentes en Faya, entre ellos fezzanos (refugiados libios que huyeron de la brutalidad italiana en 1929 antes del avance de los colonialistas italianos hacia la región de Fezzan, en el sur de Libia), ouadenses de la región de Waddai en Chad, prostitutas, herreros y otros, también estaban vinculados al cantón de Kamaya. Las preocupaciones de todas estas personas se transmitían a los colonizadores a través del cantón.

Los europeos introdujeron y propagaron distorsiones inexactas en las lenguas toubou; esto se observa en la sustitución del sonido de la "y" por "dj" o "j" en topónimos de todo Chad. Estas pronunciaciones erróneas pueden atribuirse a las dificultades que enfrentaban los colonos franceses al intentar articular el fonema representado por la letra "y" en el alfabeto. Además, las obras de los exploradores que visitaron Borkou antes de la colonización francesa contribuyeron a la mala interpretación de diversas expresiones, como lo demuestran los trabajos de Gustav Nichtigal.

El término "Kamadja" es un ejemplo destacado de esta distorsión. Si bien se ha arraigado en cierta medida, está perdiendo relevancia para el grupo étnico Kamaya debido a su falta de autoidentificación. El análisis lingüístico demuestra que la palabra "Kamadja" no existe ni en la lengua dazaga ni en la tedaga. Los términos tonales, a saber, "Kamadja" para el plural masculino y, en general, "Kamadji" para el singular masculino, la forma singular del término femenino "Kamadjedo" o "Kamadjero", y el plural femenino "Kamadjeda", derivan de este etnónimo mal pronunciado.

En el otro extremo del espectro, la nomenclatura de Kamaya tiene su origen en la expresión "Kama-dro-yédé". Esta expresión se refiere a un habitante del oasis de Faya en el acento de Kanem Dazaga, donde "Kama" describe un valle, "dro" implica interior y "yédé" denota un ocupante. En este contexto, "yé" indica el acto de habitar, mientras que "dé" indica singularidad. Por lo tanto, la expresión "Kama-dro-yédé" puede interpretarse como "el individuo que habita en el valle" del palmeral situado en el oasis de Faya. La antigua denominación para los clanes de Kamaya era "Kamayada", donde "ya" denotaba morada y "da" indicaba pluralidad. Por el contrario, "Kamayédé" es el sustantivo utilizado para referirse a un ocupante del valle del oasis del palmeral de Faya, ya que el sufijo "dé" se añade a la forma singular de "yé". En Dazaga, la comunidad se llama "Kama-yanga", que significa el cantón Kamaya y, junto con el sufijo "ga", indica el dialecto hablado por los dazagada. A los ciudadanos de dicho cantón se les denomina "Kamay" en singular para los varones, mientras que para las mujeres se puede usar "Kamaydo" o "Kamayro", variando la vocalización del sufijo según la región y el acento, desde "do" hasta "ro". El plural femenino se puede expresar como "Kamayda" o "Kamayra", mientras que el plural masculino, como referencia general, es "Kamaya". [ 49 ]

Casamiento

El Teda, en particular, prohíbe el matrimonio entre primos, hasta nueve generaciones sin parentesco, una tradición común entre muchos grupos étnicos musulmanes de África. Sin embargo, los Daza de Kanem, Bahr el-Ghazal y ciertos clanes de Ennedi se casan con primos cercanos, ya que no está prohibido en el Corán. También dudan de los orígenes de los individuos y de las uniones inapropiadas . [ 50 ] Según los preceptos islámicos, un hombre puede casarse y tener varias esposas; sin embargo, esta práctica es solo parcialmente común en la sociedad Toubou. [ 7 ]

La propiedad de la tierra, los animales y los recursos adopta diversas formas. [ 34 ] Dentro de un oasis o zona habitada perteneciente a un clan en particular, la tierra, los árboles (generalmente palmeras datileras) y los pozos cercanos pueden tener diferentes propietarios. [ 34 ] Los derechos de cada familia sobre el uso de parcelas específicas son reconocidos por los demás miembros del clan. [ 34 ] Las familias también pueden tener acceso privilegiado a ciertos pozos y el derecho a una parte de la cosecha de los campos irrigados por su agua. [ 34 ] Dentro del contexto del clan y la familia, los individuos también pueden tener derechos personales sobre palmeras y animales. [ 34 ]

Condiciones contemporáneas

Espectáculo de camellos de Toubou (Gorane)

Chad

Jinete de camellos Toubou (Gorane) en la meseta de Ennedi, Chad
Bandera del pueblo Toubou utilizada en Chad

Gran parte de la clase política de Chad proviene de Dazzaga. Durante la Primera Guerra Civil Chadiana (1966-1979), el derde pasó a ocupar una posición más importante. [ 34 ] En 1965, el gobierno chadiano asumió la autoridad directa sobre las montañas de Tibesti , enviando una guarnición militar y administradores a Bardaï , la capital de la subprefectura de Tibesti. [ 34 ] En un año, los abusos de autoridad habían suscitado una considerable oposición entre los Toubou. [ 34 ] El derde , Oueddei Kichidemi , reconocido pero poco respetado hasta entonces, protestó por los excesos, se exilió en Libia y, con el apoyo de los estudiantes Toubou de la Universidad Islámica de Bayda , se convirtió en un símbolo de oposición al gobierno chadiano. [ 34 ] Este papel reforzó la posición del Derde de la tribu Tumagra de Toubou. [ 34 ] [ 51 ]

Después de 1967, el derde esperaba reunir a los Toubou en el Frente Nacional de Liberación de Chad (FROLINAT). [ 34 ] La autoridad moral se convirtió en autoridad militar poco después, cuando su hijo, Goukouni Oueddei , se convirtió en uno de los líderes del Segundo Ejército de Liberación del FROLINAT. [ 34 ] Goukouni se convertiría en una figura nacional; desempeñó un papel importante en las batallas de Yamena en 1979 y 1980 y fue jefe de Estado durante un tiempo. [ 34 ] Otro norteño, Hissène Habré de Dazagra, reemplazó a Goukouni de Teda en 1982, y finalmente perdió el poder ante Zaghawa Idriss Déby después de 8 años. [ 52 ]

Libia

Situación en Libia en mayo de 2016
Bandera del Frente Toubou para la Salvación de Libia

La minoría Toubou en Libia sufrió lo que se ha descrito como "discriminación masiva" [ 53 ] tanto bajo el liderazgo de Muammar Gaddafi como después de la guerra civil libia . [ 54 ]

En un informe publicado por el ACNUR , la Sociedad para los Pueblos Amenazados (STP) denunció una discriminación masiva contra la minoría Toubou, que reside en el sureste del país, cerca de la ciudad oasis de Kufra . En diciembre de 2007, el gobierno de Gadafi despojó a los libios Toubou de su ciudadanía, alegando que no eran libios, sino chadianos. Además, las autoridades locales les negaron el acceso a la educación y la atención médica. En respuesta, un grupo armado llamado Frente Toubou para la Salvación de Libia (TFSL) protagonizó un levantamiento en noviembre de 2008 que duró cinco días y dejó 33 muertos antes de ser sofocado por las fuerzas de seguridad del gobierno. A pesar de la resistencia y la condena pública, el régimen de Gadafi continuó la persecución de la minoría Toubou en Libia. A partir de noviembre de 2009, el gobierno inició un programa de desalojo forzoso y demolición de viviendas Toubou, dejando a muchos Toubou sin hogar. Varias decenas de personas que protestaban contra la destrucción fueron arrestadas, y las familias que se negaron a abandonar sus hogares fueron golpeadas. [ 53 ]

En la guerra civil libia , los miembros de la tribu Toubou en Libia se aliaron con las fuerzas rebeldes anti-Gaddafi y participaron en la campaña de Fezzan contra las fuerzas leales a Muamar Gadafi , capturando brevemente la ciudad de Qatrun [ 55 ] y afirmando haber capturado Murzuk para el movimiento rebelde un mes después. [ 56 ]

En marzo de 2012, estallaron sangrientos enfrentamientos entre los Toubou y tribus árabes en la ciudad sureña de Sabha, Libia . En respuesta, Issa Abdel Majid Mansour, líder de las tribus Toubou en Libia, amenazó con un intento separatista, denunciando lo que consideraba una "limpieza étnica" contra los Toubou y declarando: "Anunciamos la reactivación del Frente Toubou para la Salvación de Libia para proteger al pueblo Toubou de la limpieza étnica". El TFSL fue el grupo de oposición activo en los disturbios de 2007-2008 que fue "perseguido sin piedad" por el gobierno de Gadafi. [ 57 ] [ 58 ]

Véase también

Referencias

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