Lista de deidades griegas

En la antigua Grecia , las deidades eran consideradas antropomórficas , inmortales y poderosas. ^{[ 2 ]} Se las concebía como personas más que como conceptos abstractos, ^{[ 3 ]} y se las describía como similares a los humanos en apariencia, aunque más grandes y hermosas. ^{[ 4 ]} Las emociones y acciones de las deidades eran en gran medida las mismas que las de los humanos; ^{[ 5 ]} frecuentemente participaban en actividad sexual, ^{[ 6 ]} y eran celosas y amorales. ^{[ 7 ]} Se consideraba que las deidades eran mucho más sabias que los humanos, ^{[ 8 ]} y se creía que conversaban en un idioma propio. ^{[ 9 ]} Su inmortalidad, el rasgo distintivo de su divinidad, ^{[ 2 ]} significaba que dejaban de envejecer después de crecer hasta cierto punto. ^{[ 10 ]} En lugar de sangre, sus venas fluían con icor , una sustancia que era producto de su dieta, ^{[ 11 ]} y que les confería su inmortalidad. ^{[ 10 ]} El poder divino permitía a los dioses intervenir en los asuntos mortales de diversas maneras: podían provocar fenómenos naturales como la lluvia, el viento, el crecimiento de las cosechas o las epidemias, y podían dictar los resultados de acontecimientos humanos complejos, como batallas o situaciones políticas. ^{[ 12 ]}

Como la religión griega antigua era politeísta , ^{[ 13 ]} una multiplicidad de dioses eran venerados por los mismos grupos e individuos. ^{[ 14 ]} La identidad de una deidad se delimitaba principalmente por su nombre, que podía ir acompañado de un epíteto (un título o apellido). ^{[ 15 ]} Los epítetos religiosos podían referirse a funciones específicas de un dios, a conexiones con otras deidades o a las formas locales de una divinidad. ^{[ 16 ]} Los griegos honraban a los dioses mediante el culto, ya que creían que las deidades eran capaces de traer a sus vidas resultados positivos fuera de su propio control. ^{[ 17 ]} El culto griego , o práctica religiosa, consistía en actividades como sacrificios, oraciones, libaciones , festivales y la construcción de templos . ^{[ 18 ]} Para el siglo VIII a. C., la mayoría de las deidades eran honradas en santuarios ( temenē ), áreas sagradas que podían incluir altares y templos, ^{[ 19 ]} y que generalmente estaban dedicadas a una sola deidad. ^{[ 20 ]} Aspectos del culto a un dios, como los tipos de sacrificios que se les hacían y la ubicación de sus santuarios, contribuyeron a la concepción particular que los adoradores tenían de ellos. ^{[ 21 ]}

Además del nombre y el culto de un dios, su carácter estaba determinado por su mitología (el conjunto de historias que se contaban sobre ellos) y su iconografía (cómo se les representaba en el arte griego antiguo ). ^{[ 22 ]} La mitología de una deidad narraba sus hazañas, que desempeñaban un papel en el establecimiento de sus funciones y las vinculaban genealógicamente con dioses con funciones similares. ^{[ 15 ]} Las obras mitológicas más importantes fueron las epopeyas homéricas , incluyendo la Ilíada ( c. 750-700 a . C.), un relato de un período de la Guerra de Troya , y la Teogonía de Hesíodo (c. 700 a. C.), que presentaba una genealogía del panteón. ^{[ 23 ]} Los mitos conocidos en toda Grecia tenían diferentes versiones regionales, que a veces presentaban una visión distinta de un dios según las preocupaciones locales. ^{[ 24 ]} Algunos mitos intentaban explicar los orígenes de ciertas prácticas de culto, ^{[ 25 ]} y algunos pueden haber surgido de rituales. ^{[ 26 ]} Las representaciones artísticas nos permiten comprender cómo se representaba a las deidades a lo largo del tiempo, y obras como las pinturas de jarrones a veces son sustancialmente anteriores a las fuentes literarias. ^{[ 27 ]} El arte contribuyó a la forma en que los griegos concebían a los dioses, y las representaciones a menudo asignaban a las deidades ciertos símbolos, como el rayo de Zeus o el tridente de Poseidón . ^{[ 15 ]}

Las figuras principales del panteón eran los doce olímpicos , ^{[ 28 ]} que se creía que vivían en el monte Olimpo y estaban conectados como parte de una familia. ^{[ 29 ]} Zeus era considerado el dios principal del panteón, aunque Atenea y Apolo eran honrados en un mayor número de santuarios en las principales ciudades, y Dioniso es la deidad que ha recibido más atención en la erudición moderna. ^{[ 30 ]} Más allá de las divinidades centrales del panteón, los dioses griegos eran numerosos. ^{[ 31 ]} Algunas partes del mundo natural, como la tierra, el mar o el Sol, eran consideradas divinas en toda Grecia, mientras que otras deidades naturales, como las diversas ninfas y dioses fluviales , eran principalmente de importancia local. ^{[ 32 ]} Las personificaciones de conceptos abstractos aparecían con frecuencia en el arte y la poesía griegos, ^{[ 33 ]} aunque muchos también eran venerados en el culto, algunos ya en el siglo VI a. C. ^{[ 34 ]} Los grupos o sociedades de deidades podían ser de importancia puramente mitológica, como los Titanes , o podían ser objeto de culto sustancial, como las Musas o las Cárites . ^{[ 35 ]}

La siguiente sección se basa en *Greek Religion* (1985) de Walter Burkert , en particular en su capítulo "III: Los dioses". ^{[ 36 ]}

La siguiente sección está estructurada según el capítulo "1. Los dioses primitivos" de Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources (1993) de Timothy Gantz . ^{[ 370 ]}

En la antigüedad, la Teogonía ( c. 700 a. C.), obra del poeta beocio Hesíodo , se consideraba el relato mitológico estándar de las primeras épocas del mundo. ^{[ 371 ]} El poema detalla una extensa genealogía de los dioses y describe los acontecimientos que llevaron al estado actual del cosmos, bajo el dominio de Zeus . ^{[ 372 ]} La parte cosmogónica de la obra, que es bastante breve, ^{[ 373 ]} inicia el relato de esta historia mítica. ^{[ 374 ]}

Aunque el poema de Hesíodo es la única teogonía que se conserva íntegra, durante la época arcaica (c. 800-480 a . C.) existieron obras similares, atribuidas a diversos autores legendarios o históricos como Orfeo , Musaeus , Ferecides y Epiménides . ^{[ 375 ]} De las obras ajenas al género teogónico, la épica homérica solo hace breve referencia al mundo anterior al reinado de Zeus, y la Biblioteca de Apolodoro , de los siglos I - II d. C. , ofrece un relato similar al de Hesíodo. ^{[ 376 ]}

La siguiente sección se basa en el capítulo "6. Deidades menores y espíritus de la naturaleza" del Routledge Handbook of Greek Mythology de Robin Hard (2004) y en la sección "Divinidades menores" del Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources de Timothy Gantz (1993). ^{[ 562 ]}

Entre las diversas deidades menores se encuentran grupos divinos como las Musas y las Horas . ^{[ 563 ]} A estas divinidades se las denomina con un nombre colectivo y aparecen juntas. ^{[ 564 ]} Los miembros de estos grupos, que a veces reciben nombres individuales, son consistentemente del mismo sexo y tienen aproximadamente la misma edad, ^{[ 564 ]} aunque su número suele variar según la fuente, al igual que sus nombres. ^{[ 565 ]} Estas divinidades suelen figurar en los séquitos de los dioses mayores, o se dice que los acompañan; los sátiros y las ménades , por ejemplo, están entre los compañeros de Dioniso , y las curetes danzantes rodean al infante Zeus . ^{[ 566 ]} En algunos casos, estos grupos divinos reflejan la existencia de asociaciones religiosas del mundo real. ^{[ 566 ]}

Los espíritus de la naturaleza, como las ninfas y los sátiros, habitan diferentes partes del paisaje y se sitúan en algún punto entre dioses y humanos. ^{[ 563 ]} En la antigüedad, por ejemplo, existía desacuerdo sobre la mortalidad de las ninfas (a quienes a veces se describía como diosas), aunque se consideraba evidente que vivían lo suficiente como para ser prácticamente inmortales según los estándares humanos. ^{[ 567 ]} De manera similar, la inmortalidad de los sátiros parece haber sido incierta en la antigüedad. ^{[ 568 ]}

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  Las tres Horas (centro y derecha)
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  Dos kuretes
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  Una ménade (izquierda) y un sátiro (derecha).
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  Tres ninfas

Cabe señalar que aquí se excluyen las personificaciones de conceptos abstractos mencionados en secciones anteriores (como Nyx , Erebus y Hemera ).

Los griegos a menudo personificaban conceptos abstractos y los representaban como deidades; estos conceptos abarcaban desde emociones como el amor y el miedo, hasta fuerzas como la persuasión, la suerte y el anhelo, pasando por estados como la noche, la victoria y la muerte. ^{[ 617 ]} El sexo de la deidad resultante estaba determinado por el género del sustantivo personificado. ^{[ 617 ]} Estas personificaciones se atestiguan por primera vez en Grecia en el siglo VIII a. C., con el surgimiento de la poesía épica . ^{[ 618 ]} A veces aparecen en los séquitos de los dioses principales; por ejemplo, Eros e Himeros son compañeros de Afrodita . Suelen figurar en las cosmogonías, donde estos conceptos están vinculados genealógicamente entre sí; por ejemplo, en la Teogonía , la descendencia de Nix (Noche) incluye figuras como Tánatos (Muerte), Hipnos (Sueño) y Eris (Disputa). ^{[ 619 ]}

Aunque las personificaciones se originaron en la poesía, ^{[ 397 ]} algunas que estaban más desarrolladas en la literatura también fueron representadas en el arte. ^{[ 620 ]} La representación artística más antigua conocida de personificaciones es el Cofre de Cípselo ( c. 600 a. C.), al que siguieron a finales del siglo VI a. C. pinturas de vasos. ^{[ 620 ]} Varias personificaciones de la poesía épica desarrollaron posteriormente cultos, los más antiguos de los cuales están atestiguados en el siglo VI a. C.; para el siglo IV a. C., existía el culto a personificaciones que no tenían conexión con la tradición épica. ^{[ 621 ]} Solo se sabe que dos personificaciones, Némesis y Temis , fueron las dedicadas a un santuario, que estaba ubicado en Ramnunte . ^{[ 622 ]}

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  Eris
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  Hipnos (izquierda) y Tánatos (derecha)
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  Lyssa
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  Justicia
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  Nike
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  Peitho
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  Tique

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  Agdistis
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  anfitrita
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  Caronte
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  Hermafrodito
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  Príapo
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  Tritón

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