Teogonía

La Teogonía ( en griego antiguo : Θεογονία , romanizado :  Theogonía ^{[ 2 ]} , lit. ' la genealogía o nacimiento de los dioses ' ^{[ 3 ]} ) es un poema de Hesíodo (siglos VIII-VII a. C.) que describe los orígenes y las genealogías de los dioses griegos , compuesto c. 730-700 a . C. ^{[ 4 ]} Está escrito en el dialecto épico del griego antiguo y contiene 1022 versos. Es una de las fuentes más importantes para la comprensión de la cosmología griega primitiva .

La Teogonía de Hesíodo es una síntesis a gran escala de una vasta variedad de tradiciones griegas locales sobre los dioses, organizada como una narración que cuenta cómo surgieron y cómo establecieron un control permanente sobre el cosmos . Es la primera cosmogonía mítica griega conocida . El estado inicial del universo es el caos , un vacío oscuro e indefinido considerado una condición primordial divina de la cual surgió todo lo demás. Las teogonías forman parte de la mitología griega que encarna el deseo de articular la realidad en su totalidad, de describir el universo entero y su origen. Este impulso universalizador fue fundamental para los primeros proyectos posteriores (y de hecho, aún vigentes) de teorización especulativa. ^{[ 5 ]}

Además, en el pasaje «Reyes y cantores» (80-103) ^{[ 6 ]} Hesíodo se apropia de la autoridad generalmente reservada a la realeza sagrada. El poeta declara que es a él, donde podríamos haber esperado a algún rey, a quien las Musas le han otorgado los dos dones de un cetro y una voz autoritaria (Hesíodo, Teogonía 30-3), que son los signos visibles de la realeza. No se trata de que esta afirmación pretenda convertir a Hesíodo en rey. Más bien, la cuestión es que la autoridad de la realeza ahora pertenece a la voz poética, la voz que declama la Teogonía .

Aunque se utiliza a menudo como fuente de la mitología griega , ^{[ 7 ]} la Teogonía es a la vez más y menos que eso. Formalmente, es un himno que invoca a Zeus y a las Musas: los pasajes paralelos entre esta y el mucho más breve Himno homérico a las Musas dejan claro que la Teogonía se desarrolló a partir de una tradición de preludios himnarios —las obras descriptivas, a menudo cantadas, con las que un rapsoda griego antiguo comenzaba su actuación en los concursos poéticos—. Es necesario ver la Teogonía no como la fuente definitiva de la mitología griega, sino más bien como una instantánea de una tradición dinámica que se cristalizó cuando Hesíodo formuló los mitos que conocía, y recordar que las tradiciones evolucionaron aún más desde entonces.

La forma escrita de la Teogonía se estableció en el siglo VI a. C. Incluso algunos editores conservadores han llegado a la conclusión de que el episodio de Tifón (820-868) es una interpolación. ^{[ 8 ]}

Hesíodo probablemente estuvo influenciado por algunas tradiciones del Cercano Oriente, como la dinastía babilónica de Dunnum , ^{[ 9 ]} que se mezclaron con tradiciones locales, pero es más probable que sean rastros persistentes de la tradición micénica que el resultado de contactos orientales en la época de Hesíodo.

El desciframiento de los textos míticos hititas , en particular el texto «La realeza en el cielo» , presentado por primera vez en 1946, con su mitema de castración , ofrece en la figura de Kumarbi un paralelo anatolio al conflicto entre Urano y Cronos de Hesíodo. ^{[ 10 ]}

Uno de los componentes principales de la Teogonía es la presentación de lo que se denomina el "mito de la sucesión", que narra cómo Cronos derrocó a Urano , y cómo a su vez Zeus derrocó a Cronos y a sus compañeros Titanes , y cómo Zeus finalmente se estableció como el gobernante final y permanente del cosmos. ^{[ 11 ]}

Urano (Cielo) inicialmente tuvo dieciocho hijos con su madre Gea (Tierra): los doce Titanes, los tres Cíclopes y los tres Hecatónquiros (Cien Manos), ^{[ 12 ]} pero odiándolos, ^{[ 13 ]} los escondió en algún lugar dentro de Gea. ^{[ 14 ]} Enojada y angustiada, Gea forjó una hoz de adamantio e instó a sus hijos a castigar a su padre. Solo su hijo Cronos, el Titán más joven, estuvo dispuesto a hacerlo. ^{[ 15 ]} Entonces Gea escondió a Cronos en una "emboscada" y le dio la hoz de adamantio, y cuando Urano vino a yacer con Gea, Cronos extendió la mano y castró a su padre. ^{[ 16 ]} Esto permitió que nacieran los Titanes y que Cronos asumiera el mando supremo del cosmos. ^{[ 17 ]}

Cronos, tras haber arrebatado el control del cosmos a Urano, quería asegurarse de mantenerlo. Urano y Gea le habían profetizado a Cronos que uno de sus propios hijos lo derrocaría, así que cuando Cronos se casó con Rea , se aseguró de engullir a cada uno de los hijos que ella dio a luz: Hestia , Deméter , Hera , Hades , Poseidón y Zeus (en ese orden), para gran dolor de Rea. ^{[ 18 ]} Sin embargo, cuando Rea estaba embarazada de Zeus, les rogó a sus padres, Gea y Urano, que la ayudaran a salvarlo. Entonces enviaron a Rea a Licto, en Creta, para que diera a luz a Zeus, y Gea se llevó al recién nacido para criarlo, escondiéndolo en una cueva bajo el monte Egeón. ^{[ 19 ]} Mientras tanto, Rea le dio a Cronos una enorme piedra envuelta en ropa de bebé, que él se tragó pensando que era otro de los hijos de Rea. ^{[ 20 ]}

Zeus, ya adulto, obligó a Cronos (usando algún engaño no especificado de Gea) a vomitar a sus otros cinco hijos. ^{[ 21 ]} Zeus liberó entonces a sus tíos los Cíclopes (aparentemente aún prisioneros bajo tierra, junto con los Cien Manos, donde Urano los había confinado originalmente) quienes le proporcionaron a Zeus su gran arma, el rayo, que Gea había escondido. ^{[ 22 ]} Se inició una gran guerra, la Titanomaquia , entre los nuevos dioses, Zeus y sus hermanos, y los antiguos dioses, Cronos y los Titanes, por el control del cosmos. En el décimo año de esa guerra, siguiendo el consejo de Gea, Zeus liberó a los Cien Manos, quienes se unieron a la guerra contra los Titanes, ayudando a Zeus a obtener la ventaja. Entonces Zeus lanzó la furia de su rayo contra los Titanes, derrotándolos y arrojándolos al Tártaro , ^{[ 23 ]} poniendo fin así a la Titanomaquia.

Una última amenaza al poder de Zeus llegaría en forma del monstruo Tifón , hijo de Gea y el Tártaro. Zeus, con su rayo, salió victorioso rápidamente, y Tifón también fue encarcelado en el Tártaro. ^{[ 24 ]}

Zeus, siguiendo el consejo de Gea, fue elegido rey de los dioses y distribuyó diversos honores entre ellos. ^{[ 25 ]} Luego, Zeus se casó con su primera esposa, Metis , pero al enterarse de que Metis estaba destinada a dar a luz un hijo que podría derrocar su reinado, siguiendo el consejo de Gea y Urano, Zeus se tragó a Metis (mientras aún estaba embarazada de Atenea ). Así, Zeus logró poner fin al ciclo de sucesión y asegurar su reinado eterno sobre el cosmos. ^{[ 26 ]}

La Teogonía , después de enumerar a los hijos del Titán Jápeto y la Oceánide Clímene , como Atlas , Menecio , Prometeo y Epimeteo , y contar brevemente lo que les sucedió a cada uno, narra la historia de Prometeo. ^{[ 97 ]} Cuando los dioses y los hombres se reunieron en Mecone para decidir cómo debían distribuirse los sacrificios, Prometeo intentó engañar a Zeus. Sacrificó un buey, tomó la valiosa grasa y carne, y la cubrió con el estómago del buey. Luego, Prometeo tomó los huesos y los ocultó con una fina y brillante capa de grasa. Prometeo le pidió a Zeus su opinión sobre qué montón de ofrendas le parecía más deseable, con la esperanza de engañar al dios para que eligiera la porción menos deseable. Aunque Zeus descubrió el engaño, escogió los huesos cubiertos de grasa, y así se estableció que desde entonces los hombres quemarían los huesos como sacrificio a los dioses, quedándose para sí la carne y la grasa selectas. Pero como castigo por este engaño, un Zeus enojado decidió negar a la humanidad el uso del fuego. Pero Prometeo robó el fuego de un tallo de hinojo y se lo entregó a la humanidad. Zeus ordenó entonces la creación de Pandora, la primera mujer , como nuevo castigo para la humanidad. Y Prometeo fue encadenado a un acantilado, donde un águila se alimentaba de su hígado, que se regeneraba constantemente, hasta que finalmente Heracles, hijo de Zeus , vino a liberarlo.

Los manuscritos más antiguos que se conservan de la Teogonía datan de finales del siglo XIII. Un ejemplo temprano se encuentra en el Vaticanus gr. 1825. Este manuscrito data de alrededor de 1310 según las marcas de agua. Se conocen unos 64 manuscritos que datan de 1600 d. C. o anteriores. ^{[ 98 ] [ 99 ]}

La herencia de la mitología griega ya encarnaba el deseo de articular la realidad como un todo, y este impulso universalizador fue fundamental para los primeros proyectos de teorización especulativa. Parece que el orden del ser se visualizó primero imaginativamente antes de ser pensado abstractamente. Hesíodo, impresionado por la necesidad que rige el orden de las cosas, revela un patrón definido en la génesis y aparición de los dioses. Estas ideas hicieron posible algo parecido a la especulación cosmológica . La retórica más antigua de la reflexión se centra en dos cosas interrelacionadas: la experiencia del asombro como una participación viva en el orden divino de las cosas; y la convicción absoluta de que, más allá de la totalidad de las cosas, la realidad forma un todo bello y armonioso. ^{[ 101 ]}

En la Teogonía , el origen ( arche ) es el Caos , una condición primordial divina, y allí se encuentran las raíces y los confines de la tierra, el cielo, el mar y el Tártaro . Ferécides de Siros (siglo VI a. C.) creía que existían tres principios divinos preexistentes y también llamaba al agua Caos. ^{[ 102 ]} En el lenguaje del período arcaico (siglos VIII-VI a. C.), arche (o archai ) designa la fuente, el origen o la raíz de las cosas que existen. Para que algo esté bien establecido o fundado, su arche o punto estático debe ser seguro, y los fundamentos más seguros son los proporcionados por los dioses: el orden indestructible, inmutable y eterno de las cosas. ^{[ 103 ]}

In ancient Greek philosophy, arche is the element or first principle of all things, a permanent nature or substance which is conserved in the generation of the rest of it. From this, all things come to be, and into it they are resolved in a final state.^[104] It is the divine horizon of substance that encompasses and rules all things. Thales (7th – 6th century BC), the first Greek philosopher, claimed that the first principle of all things is water. Anaximander (6th century BC) was the first philosopher who used the term arche for that which writers from Aristotle on call the "substratum".^[105] Anaximander claimed that the beginning or first principle is an endless mass (Apeiron) subject to neither age nor decay, from which all things are being born and then they are destroyed there. A fragment from Xenophanes (6th century BC) shows the transition from Chaos to Apeiron: "The upper limit of earth borders on air. The lower limit of earth reaches down to the unlimited (i.e the Apeiron)."^[106]

John Milton viewed the Theogony as inspired by Satan. Milton's view, as articulated in Paradise Lost, was that once Satan was cast out from heaven, he became the muse that inspired Hesiod. What Hesiod wrote, therefore, was a corruption of the "actual" events that happened in the cosmological struggle of Satan against God. In particular, Milton asserted that the triumph of Zeus (i.e., the supreme deity) through guile, negotiation and alliances, was a corruption of God's omnipotence which did not require any ally.^[107]

Milton's view echoes the views of early Christian patristic writers. Justin Martyr and Athenagoras of Athens, for example, asserted that heathen mythologies in general are demonic distortions of the "true" cosmological history.^[107]

En la Teogonía, el estado inicial del universo, o el origen ( arché ), es el Caos , un vacío abismal considerado como una condición primordial divina, del cual surgió todo lo que existe. Luego vinieron Gaia (la Tierra), el Tártaro (el espacio subterráneo con forma de cueva; el Érebo, nacido posteriormente , es la oscuridad en este espacio) y Eros (que representa el deseo sexual —el impulso de reproducirse— en lugar de la emoción del amor, como se suele creer erróneamente). Hesíodo hizo una abstracción porque su caos original es algo completamente indefinido. ^{[ 108 ]}

Por el contrario, en la cosmogonía órfica, el inmortal Cronos produjo el Éter y el Caos, y creó un huevo plateado en el Éter divino. De él surgió el dios andrógino Fanes , identificado por los órficos como Eros, quien se convierte en el creador del mundo. ^{[ 109 ]}

Algunas ideas similares aparecen en las cosmologías védica e hindú . En la cosmología védica, el universo es creado de la nada por el gran calor. Kāma (Deseo), la semilla primordial del espíritu, es el vínculo que conecta lo existente con lo inexistente ^{[ 110 ].} En la cosmología hindú , al principio no había nada en el universo excepto oscuridad y la esencia divina que eliminó la oscuridad y creó las aguas primordiales. Su semilla produjo el germen universal ( Hiranyagarbha ), del cual surgió todo lo demás. ^{[ 111 ].}

En el relato babilónico de la creación, Enûma Eliš, el universo se encontraba en un estado informe y se describe como un caos acuoso . De él surgieron dos dioses primarios, el masculino Apsu y la femenina Tiamat , y una tercera deidad, el creador Mummu , cuyo poder dio inicio a la sucesión de nacimientos cosmogónicos. ^{[ 112 ]}

La mitología nórdica también describe a Ginnungagap como el abismo primordial del que surgieron las primeras criaturas vivientes, incluido el gigante Ymir, cuyo cuerpo acabó convirtiéndose en el mundo, cuya sangre en los mares, y así sucesivamente; otra versión describe el origen del mundo como resultado de la colisión de las partes ígneas y frías de Hel .

• Literatura antigua
• Gigantomaquia
• Teomaquia
• Ferécides de Syros

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• Works related to Theogony at Wikisource
• Hesiod, Theogony: text in English translation.
• Hesiod, Theogony e-text in Ancient Greek (from Perseus)
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