Gregentios

Gregentios ( griego : Γρηγέντιος) fue el supuesto arzobispo de Ẓafār , la capital del reino de Ḥimyar , a mediados del siglo VI, según un dossier hagiográfico compilado en el siglo X. Esta compilación es esencialmente legendaria y ficticia, aunque algunas partes de ella tienen valor histórico. Escrita en griego, sobrevive también en una traducción eslava . ^[2] Las tres obras del dossier se conocen convencionalmente como Bios (Vida), Nomoi (Leyes) y Dialexis (Debate), respectivamente una biografía de Gregentios, las leyes que escribió para el reino y un debate que tuvo con un judío. ^[3] El dossier completo a veces se conoce como las Actas de Gregentios. ^[4]

El nombre Gregentios es desconocido aparte del Bios y textos relacionados. Según el Bios , recibió su nombre de un hombre santo local. Varios escribas posteriores, al encontrar un nombre inaudito, lo cambiaron a Gregorios (Gregorio). ^[5] Este es el nombre que aparece en todas las versiones eslavas, así como en una traducción árabe de la Dialexis . ^{[2] [5]} También aparece en el fresco que representa a Gregentios en el monasterio de Koutsovendis en Chipre, pintado entre 1110 y 1118. ^[6] Otras enmiendas de escribas son Gregentinos y Rhegentios. ^[5]

El nombre tiene una terminación latina , lo que puede indicar un origen occidental del nombre, pero tales sufijos ya habían entrado en el griego vernáculo en el momento en que se escribió la Bios . El nombre puede derivar de Agrigentius , "hombre de Agrigento ", o de una combinación del nombre Gregory con Agrigentius o el nombre de San Vincentius . La biografía de Gregorio de Agrigento fue una fuente importante utilizada por el autor de la Bios , y es posible que también se haya utilizado un itinerario de Vincentius. ^[5]

Las únicas personas conocidas que llevan el nombre de Gregentios son dos monjes del Monte Athos del siglo XIX . El primero fue el archimandrita de Vatopedi en abril de 1842 y el segundo un monje de la Skete de Santa Ana que murió en 1879 a los 69 años. Ambas comunidades monásticas tenían copias del Bios y Dialexis de Gregentios. ^[5]

El Bios , que Jean-Marie Sansterre llamó un "romance hagiográfico", está dividido en nueve capítulos. Mientras que los primeros ocho son vagos en su cronología y geografía, el noveno se basa en fuentes históricas superiores y contiene detalles más precisos. ^[7] La ​​primera parte, que incluye una incursión de los ávaros en su ciudad natal, también puede reflejar las condiciones auténticas en los Balcanes del norte durante el siglo VI posterior. ^[8] El Bios se completó en Constantinopla en el siglo X o en Roma en el siglo IX. ^[7] Los Nomoi y la Dialexis son adiciones posteriores. La colección completa, que se presenta como una unidad, no se reunió antes del siglo X. Los Nomoi pueden contener alguna información auténtica, ya que comparte características con inscripciones legales del sur de Arabia preislámica . ^[2] La Dialexis , que es un debate entre Gregentios y un judío llamado Herban, fue la parte más popular de la obra y circuló de forma independiente hasta los tiempos modernos. ^[4]

Según su biografía , Gregentios nació el 6 de diciembre de finales del siglo V en la ciudad de Lyplianes ( Liubliana ) en la tierra de los ávaros . ^{[2] [7] [10]} Su padre se llamaba Agapio y su madre Eusebia. En su bautismo, recibió el nombre de un sabio que vivía en una montaña cercana. Su escolaridad comienza a la edad de siete años. A la edad de diez años, un ciervo lo empuja a un río. Milagrosamente salvado de ahogarse, se retira al desierto, donde recibe instrucción y profecías sobre su futuro de un hombre santo. ^[11]

Cuando muere su madre, Gregentios queda bajo la custodia del sacerdote casado pero sin hijos que lo bautizó. Durante una invasión bárbara, los habitantes del pueblo huyen a la fortaleza de Korada. Gregentios, que estaba en los viñedos en ese momento, logra colarse por la puerta de Rhomanesios mientras la fortaleza está sitiada. Después de que los bárbaros se retiran, tanto Gregentios como su madre adoptiva tienen sueños proféticos sobre él. A instancias de un tal Sergios, su madre adoptiva le cuenta su sueño a un anciano llamado Nicetas, quien lo interpreta como que Gregentios algún día convertirá a un pueblo cuádruple. ^[11]

Gregentios luego viajó extensamente por el norte y centro de Italia y Sicilia antes de navegar a Alejandría en Egipto. ^{[2] [7]} El Bios lo presenta viajando desde Lyplianes a Moryne ( Murano ), Antenora ( Padua ) y Agrigento , luego en barco a Pavía , luego a Milán y Cartago , luego a pie a Roma , luego a Augustopolis (ya sea Augusta o Koper ) y finalmente Alejandría . En su orden, tiempo y medios de viaje, este itinerario es absurdo. ^[12]

Gregentios parte primero con el hombre santo del desierto. Llegan a Moryne en un solo día. Allí se quedan con un hombre llamado Sabbatios, donde un santo tonto llamado Peter informa a Gregentios que sus padres adoptivos lo están buscando. El hombre santo y Gregentios abandonan Moryne después de que el obispo local se entera de los dones espirituales de este último. En Antenora, se quedan en la casa de Theodoretos, mientras el obispo de Moryne lo busca. El obispo Eulogios de Antenora nombra a Gregentios diácono y lector . Una mujer santa llamada Theodora le informa nuevamente de la búsqueda de sus padres adoptivos. ^[10]

Gregentios se dirige a Agrigento con el santo varón, dejando también al obispo de Antenora que envíe a buscarlo. Es recibido por el sacerdote Esteban en la iglesia de la Madre de Dios, fuera de los muros. Visita la tumba del eremita Irene, que se le aparece y le habla. Visita dos iglesias de la ciudad, y una mujer que predica a una multitud desde un balcón predice que irá a Egipto y a Himyar. El santo varón aparece entonces y se lleva a Gregentios a Milán. Viajando en barco, pasan por Roma. ^[10]

En Milán, Gregentios se queda con un tal Nicetas, mientras que el hombre santo se traslada a Largention ( Piacenza ). Visita la tumba de San Ambrosio y comienza a leer sus obras. Toma como discípulo a un muchacho de catorce años llamado León, que más tarde se convierte en gobernador de Melike (ya sea Rávena o la tierra de los Melingoi ) y es asesinado. Gregentios tiene una visión del inframundo en la que ve a León entre los que murieron antes de tiempo esperando el Juicio Final . El hombre santo luego regresa y los dos viajan a Cartago, donde se quedan con un tal Constantino. ^[10]

En Cartago, Gregentios conoce a una mujer llamada Filotea, considerada muda, que solo ladra y suspira. El hombre santo revela que esto es simplemente un don que Dios le dio para alejar a un hombre que intentó seducirla. Ella le habla a Gregentios con claridad y lucidez. Durante su estancia en Cartago, se hace amigo de un joven llamado Jorge y visitan una iglesia dedicada a Santa Anastasia . Allí, una mujer santa identifica a Gregentios por su nombre y lugar de nacimiento. Cuando Jorge pide el mismo trato, ella le reprocha y nombra a las mujeres con las que ha estado pecando. Otro joven, un tracio llamado Pothetos, le pide consejo espiritual a Gregentios. Gregentios escribe dieciséis homilías que hacen que Pothetos se arrepienta de su matrimonio, pero Gregentios lo convence de que vuelva a casa con su esposa. ^[10]

Desde Cartago, el santo varón lleva a Gregentios a Roma. En el camino, tiene una visión del diablo en el valle de Patherolymna. En Roma, se quedan con un hombre llamado Benedicto cerca del Gran Pórtico . Él es dueño de una esclava llamada Elizabeth, quien es abusada sexualmente por un demonio todas las noches. Después de que Gregentios escribe una fórmula en un trozo de papiro y se lo da, ella se libera del demonio. ^[10]

Un día, Gregentios recibe la visita de San Pedro , que había estado ausente de su tumba cuando Gregentios la visitó, pues había ido a dar consuelo a los cristianos perseguidos de Negra (Najrān) . Le dice a Gregentios que aún no ha llegado el momento de que se revele la identidad del santo. Más tarde, una mujer identifica a Gregentios por su nombre como el profeta de los Himyaritas. También es identificado por su nombre por el monje Abramios. A petición de un mendigo llamado Zacarías, cura el ojo de un joven llamado Basilio. En éxtasis en la tumba de San Pablo , tiene una visión del santo llevándole un palio . ^[10]

Gregentios visita una iglesia dedicada a San Bonifacio , cuya festividad vendrá a compartir. Conoce a un loco por Cristo llamado Juan que arroja piedras a los transeúntes. Visita a un ermitaño llamado Miguel, quien lo envía a un ermitaño llamado Artados, que vive en la cima de una montaña más allá de los Lagos Secos. Artados profetiza en detalle sobre el futuro de Gregentios en Egipto y Himyar, donde convertirá a cuatro pueblos: paganos, judíos, Himyaritas y Maurousianos. Después de una estancia de dos días, Gregentios regresa a Roma, donde se encuentra con el Papa Félix IV (526-530). El hombre santo se reúne con él y van a Augustópolis. ^[10]

En Augustópolis, Gregentios se queda con una viuda llamada Eufemia. En el mercado, conoce a un armenio de Artazat ( Artaxata ), que profetiza su futuro. Después de unos días, el hombre santo y Gregentios abordan un barco desde Leukas hacia Alejandría. Allí, Gregentios es recibido por su nombre por una esclava, que profetiza cómo el patriarca lo llamará para ser arzobispo. Se queda en la casa de un tal Leontios. En Alejandría, visita un monasterio dirigido por un eunuco-abad llamado Epifanio. Sus oraciones ahuyentan a un demonio que arroja piedras a un monje llamado Kosmas. Una mujer llamada Archontia lo saluda por su nombre. ^[10]

La última parte de la Biografía "contiene la única información histórica clara dispersa en todo" el material de Gregentios. ^[13]

En 523, el rey Ḥimyarita Dhū Nuwās masacra a los cristianos de Najrān y a su líder, Arethas . El emperador Justino I pide al rey etíope (aksumita) Elesboam (Caleb) que lidere una expedición contra Dhū Nuwās. Elesboam escribe al patriarca de Alejandría , Proterios, pidiendo un obispo que evangelice a los Ḥimyaritas. ^[14] (El patriarca real en ese momento era Timoteo IV . ^[2] ) San Marcos informa a Proterios sobre Gregentios en un sueño. El patriarca consagra a Gregentios como obispo y lo envía de regreso con los enviados etíopes. ^[14] Esto tiene lugar después de la exitosa conquista etíope de Ḥimyar (525). ^[2]

En Etiopía, Gregentios se queda un tiempo en la capital, Amlem ( Axum ), antes de cruzar el mar hasta Medekion (Maddaban) y luego dirigirse a Taphar ( Ẓafār ) y finalmente a Najrān, donde se encuentra con el rey. Consagra las iglesias que los reyes han construido e instala sacerdotes en ellas en Najrān, Ẓafār, Akana ( Bi'r Ali ), Atarph ( Ẓufār ), Legmia ( Laḥj ), Azaki ( Aden ) y Iouze ( Mawzaʿ ). ^{[14] [15]}

El Bios describe el retiro de Elesboam a un monasterio y la invocación milagrosa de su nombre. Gregentios amenaza a los Himyaritas con la pena de muerte para todos aquellos que no se conviertan, con lo cual todo el país se convierte al cristianismo. Aquí se interpone la Dialexis y sigue el final del Bios . ^[14]

Gregentios permaneció en Himyar durante treinta años, ayudando al virrey designado por Elesboam, Abraha , en la construcción de iglesias. Poco después de que Abraha muriera y fuera sucedido por su hijo Seridos ( Masrūq ), Gregentios murió el 19 de diciembre. Fue enterrado en la catedral. ^[16] Se lo conmemora en el Sinaxario de Constantinopla el 19 de diciembre. ^[2]

El Nomoi ton Homeriton (Νόμοι των Όμηριτών, "Leyes de los homeritas"), también conocido en latín como Leges Homeritarum , ^[18] se considera generalmente un código jurídico ficticio que contiene cierta cantidad de material auténtico del sur de Arabia preislámica. Las leyes no están organizadas temáticamente, sino que pueden resumirse en ocho títulos: (1) moral, matrimonio y familia; (2) esclavitud; (3) derecho de empleo; (4) cultura y vida social; (5) crueldad contra los animales; (6) leyes de alquiler; (7) funcionarios públicos; y (8) varios. Dentro de la última clase están las leyes relativas a la brujería, el envenenamiento, el perjurio, el robo, los castigos extrajudiciales, la infracción del asilo eclesiástico, los asilos para criminales y las prohibiciones de la mendicidad. El Nomoi no se acerca a ser un código jurídico exhaustivo. Por ejemplo, no existe ninguna ley de herencia. ^[19]

Los Nomoi prescriben severos castigos para las transgresiones, a menudo la mutilación, y no se admiten atenuantes en ningún lugar. Sin embargo, destacan sus fuertes prohibiciones de golpear a la esposa y de la crueldad con los animales, ya que la ley bizantina no conocía ninguna restricción sobre el trato a los animales. Las leyes parecen referirse estrictamente a una comunidad urbana como Najrān. La administración y los impuestos se rigen de una manera claramente bizantina. Las prohibiciones de bailar, cantar, jugar y jugar pueden tomarse de los cánones del Concilio Quinisexto (691/692). En general, la influencia del derecho canónico es limitada, pero se proporcionan justificaciones teológicas cristianas para las leyes. Aunque los Nomoi son un código de derecho civil, se presentan como promulgados por una fuerza sobrenatural para los geitoniarchai (administradores de los 36 distritos de Najrān). Lleva el sello inconfundible de un monje cristiano de fuerte espíritu ascético. En palabras de J. B. Bury , las leyes "ilustran el tipo de legislación a la que el espíritu eclesiástico, sin control, habría apuntado". ^[20]

La autenticidad de los Nomoi fue puesta en duda por primera vez por el cardenal Jean-Baptiste-François Pitra en 1864. Le siguieron muchos otros, incluido Louis Duchesne , pero en 1969 Nina Pigulevskaya defendió un origen del siglo VI. Ella pensaba que el código fue escrito en el Imperio bizantino y que nunca entró en vigor en Ḥimyar. Irfan Shahîd y AK Irvine también han defendido la autenticidad del código. ^[21] Garth Fowden considera que contiene algún material auténtico. ^[18] Menciona un mercado de esclavos en un lugar llamado Trikanos o Trikanon, un lugar que no está atestiguado en ningún otro lugar. ^[21]

Ciertas características de los Nomoi que serían inusuales en el Bizancio del siglo VI se han atribuido a la influencia del sur de Arabia. Sin embargo, pueden reflejar una fecha posterior de composición. La mutilación era un castigo poco común en la ley bizantina antes de la Ecloga de León III (741). Uno de los castigos más inusuales y crueles en los Nomoi —colgar a un convicto boca abajo y ahumarlo hasta la muerte con heno ardiente— está atestiguado en una fuente bizantina del siglo VIII ( Breviarium de Nicéforo ). Algunas prescripciones sobre el matrimonio en los Nomoi pasaron a formar parte de la ley bizantina durante el reinado de León VI (886-912). ^[22] Las similitudes entre el Najrān de los Nomoi y Constantinopla bajo la dinastía macedonia sugieren que los Nomoi probablemente se escribieron en Constantinopla en el siglo X. ^[23] Los Nomoi pueden compararse con otros textos pseudoepigráficos de supuesto origen sobrenatural procedentes de Bizancio, como la Didascalia Apostolorum y la Carta de Cristo caído del cielo . ^[24]

El manuscrito más antiguo que se conserva de los Nomoi , una copia realizada en 1180 en Chipre , muestra cierta influencia occidental en su terminología. Es probable que se haya copiado de un manuscrito realizado poco antes en la Siria de las Cruzadas . Parte de su terminología no vuelve a aparecer en griego hasta las Audiencias de Chipre del siglo XIV. ^[24]

La Dialexis pretende ser un registro escrito alrededor de 550 o 560 de un debate entre Gregentios y un judío llamado Herban que tuvo lugar ante la corte real de Ḥimyar alrededor de 520 o 530. El autor no afirma haber estado presente o haber conocido a Gregentios, pero sí afirma haber tenido acceso a un registro de los procedimientos escrito en ese momento por el notario Palladios. ^[25] El texto, sin embargo, muestra evidencia clara de haber sido compuesto después del inicio de las controversias sobre el monotelismo (siglo VII), la iconoclasia (siglo VIII) y la cláusula filioque , que solo se convirtió en una controversia viva en el Imperio bizantino después de 860. ^[26]

En un manuscrito se atribuye a Gregentios un tratado contra los azimitas en forma de carta. Dado el tema que trata, no puede tener ninguna conexión con la época en la que supuestamente vivió Gregentios. En 1660, algunas "cartas de Gregentios" (posiblemente el mismo tratado) fueron catalogadas como parte de la biblioteca de Denis Pétau que había sido adquirida después de su muerte por la reina Cristina de Suecia . No hay más registros de estas cartas y parecen estar perdidas. ^[27]