Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Gregentios

La única representación de Gregentios del período bizantino: un fresco del siglo XII en una iglesia chipriota [ 1 ]. Gregentios ( en griego : Γρηγέντιος ) fue el supuesto arzobi...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
La única representación de Gregentios del período bizantino: un fresco del siglo XII en una iglesia chipriota [ 1 ].

Gregentios ( en griego : Γρηγέντιος ) fue el supuesto arzobispo de Ẓafār , la capital del reino de Ḥimyar , a mediados del siglo VI, según un dossier hagiográfico compilado en el siglo X. Esta compilación es esencialmente legendaria y ficticia, aunque algunas partes tienen valor histórico. Escrita en griego, también se conserva una traducción eslava . [ 2 ] Las tres obras del dossier se conocen convencionalmente como Bios (Vida), Nomoi (Leyes) y Dialexis (Debate), respectivamente, una biografía de Gregentios (a veces llamada Vida de San Gregentios ), las leyes que escribió para el reino y un debate que tuvo con un judío. [ 3 ] El dossier completo se conoce a veces como los Hechos de Gregentios. [ 4 ]

Nombre

El nombre Gregentios es desconocido aparte de la Bios y textos relacionados. Según la Bios , recibió su nombre de un hombre santo local. Varios escribas posteriores, al encontrar un nombre desconocido, lo cambiaron a Gregorios (Gregorio). [ 5 ] Este es el nombre que aparece en todas las versiones eslavas, así como en una traducción árabe del Dialexis . [ 2 ] [ 5 ] También aparece en el fresco que representa a Gregentios en el monasterio de Koutsovendis en Chipre, pintado entre 1110 y 1118. [ 6 ] Otras enmiendas de escribas son Gregentinos y Rhegentios. [ 5 ]

El nombre tiene una terminación latina , lo que podría indicar un origen occidental, pero tales sufijos ya se habían incorporado al griego vernáculo cuando se escribió la Bios . El nombre podría derivar de Agrigentius , «hombre de Agrigento », o de una combinación del nombre Gregorio con Agrigentius o con el nombre de San Vicente . La biografía de Gregorio de Agrigento fue una fuente importante utilizada por el autor de la Bios , y es posible que también se haya utilizado un itinerario de Vicente. [ 5 ]

Las únicas personas conocidas que llevan el nombre de Gregentios son dos monjes del siglo XIX del Monte Athos . El primero fue el archimandrita de Vatopedi en abril de 1842 y el segundo un monje del Monasterio de Santa Ana que murió en 1879 a los 69 años. Ambas comunidades monásticas poseían copias de la Bios y la Dialexis de Gregentios. [ 5 ]

Descripción general

La principal fuente de Gregentios es un dossier de tres textos, que pueden haber circulado originalmente de forma independiente: [ 3 ]

  1. El Bios (o la Vita Sanctii Gregentii , es decir, la Vida de San Gregentios )
  2. Los Nomoi
  3. El Dialexis (o Diálogo )

La Bios , que Jean-Marie Sansterre denominó una «novela hagiográfica», está dividida en nueve capítulos. Si bien los primeros ocho son imprecisos en su cronología y geografía, el noveno se basa en fuentes históricas más fiables y contiene detalles más precisos. [ 7 ] La primera parte, que incluye una incursión ávara en su ciudad natal, también podría reflejar las condiciones reales del norte de los Balcanes a finales del siglo VI. [ 8 ] La Bios se completó en Constantinopla en el siglo X o en Roma en el siglo IX. [ 7 ]

El Nomoi y el Dialexis son añadidos posteriores. La colección completa, que se presenta como una unidad, no se reunió antes del siglo X. El Nomoi podría contener información auténtica, ya que comparte características con inscripciones legales del sur de Arabia preislámica . [ 2 ] El Dialexis , que es un debate entre Gregentios y un judío llamado Herban, fue la parte más popular de la obra y circuló de forma independiente hasta la época moderna. [ 4 ]

Biografías

Primeros años de vida en Avaria

El comienzo de la Biografía de Gregentios, de una copia realizada en 1180 y que ahora se encuentra en el Monasterio de Santa Catalina , Sinaí [ 9 ]

Según su biografía , Gregentios nació el 6 de diciembre a finales del siglo V en la ciudad de Lyplianes ( Liubliana ), en la tierra de los ávaros . [ 2 ] [ 7 ] [ 10 ] Su padre se llamaba Agapío y su madre Eusebia. En su bautismo, recibió el nombre de un sabio que vivía en una montaña cercana. Su educación comenzó a los siete años. A los diez, un ciervo lo empujó a un río. Salvado milagrosamente de ahogarse, se retiró al desierto, donde recibió instrucción y profecías sobre su futuro de un hombre santo. [ 11 ]

Cuando muere su madre, Gregentios queda al cuidado del sacerdote casado pero sin hijos que lo bautizó. Durante una invasión bárbara, los habitantes del pueblo huyen a la fortaleza de Korada. Gregentios, que se encontraba en los viñedos en ese momento, logra colarse por la puerta de Rhomanesios mientras la fortaleza está sitiada. Tras la retirada de los bárbaros, tanto Gregentios como su madre adoptiva tienen sueños proféticos sobre él. A instancias de un tal Sergios, su madre adoptiva le cuenta su sueño a un anciano llamado Niketas, quien lo interpreta como una señal de que Gregentios algún día convertirá a un pueblo cuádruple. [ 11 ]

Viajes

A continuación, Gregentios viajó extensamente por el norte y centro de Italia y Sicilia antes de zarpar hacia Alejandría , en Egipto. [ 2 ] [ 7 ] La Bios lo presenta viajando desde Lyplianes a Moryne ( Murano ), Antenora ( Padua ) y Agrigento , luego en barco a Pavía , después a Milán y Cartago , luego a pie a Roma , luego a Augustópolis (ya sea Augusta o Koper ) y finalmente a Alejandría . Por su orden, cronología y medios de viaje, este itinerario es absurdo. [ 12 ]

Padania y Sicilia

Gregentios parte primero del desierto con el hombre santo. Llegan a Moryne en un solo día. Allí se hospedan con un hombre llamado Sabbatios, donde un santo loco llamado Pedro le informa a Gregentios que sus padres adoptivos lo están buscando. El hombre santo y Gregentios abandonan Moryne después de que el obispo local se entera de los dones espirituales de este último. En Antenora, se hospedan en casa de Teodoreto, mientras el obispo de Moryne lo busca. El obispo Eulogio de Antenora ordena a Gregentios diácono y lector . Una santa mujer llamada Teodora le informa nuevamente de la búsqueda de sus padres adoptivos. [ 10 ]

Con el santo hombre, Gregentios se dirige a Agrigento, dejando al obispo de Antenora para que envíe buscadores tras él. El sacerdote Esteban lo hospeda en la iglesia de la Madre de Dios, extramuros. Visita la tumba de la ermitaña Eirene, quien se le aparece y le habla. Visita dos iglesias de la ciudad, y una mujer que predica a una multitud desde un balcón predice que irá a Egipto y a Himyar. Entonces aparece el santo hombre y lleva a Gregentios a Milán. Viajando en barco, pasan por Roma en el camino. [ 10 ]

En Milán, Gregentios se hospeda con un tal Niketas, mientras que el santo se dirige a Largention ( Piacenza ). Visita la tumba de San Ambrosio y comienza a leer sus obras. Toma como discípulo a un muchacho de catorce años llamado León, quien más tarde se convierte en gobernador de Melike (ya sea Rávena o la tierra de los Melingoi ) y es asesinado. Gregentios tiene una visión del inframundo en la que ve a León entre aquellos que murieron prematuramente esperando el Juicio Final . El santo regresa entonces y ambos viajan a Cartago, donde se hospedan con un tal Constantino. [ 10 ]

Cartago y Roma

En Cartago, Gregentios conoce a una mujer llamada Filotea, considerada muda, que solo ladra y suspira. El santo hombre revela que esto es simplemente un don que Dios le dio para protegerse de un hombre que intentó seducirla. Ella le habla a Gregentios con claridad y lucidez. Durante su estancia en Cartago, entabla amistad con un joven llamado Jorge y visitan una iglesia dedicada a Santa Anastasia . Allí, una santa mujer identifica a Gregentios por su nombre y lugar de nacimiento. Cuando Jorge pide el mismo trato, ella lo reprende y nombra a las mujeres con las que ha pecado. Otro joven, un tracio llamado Poteto, le pide consejo espiritual a Gregentios. Gregentios escribe dieciséis homilías que hacen que Poteto se arrepienta de su matrimonio, pero Gregentios lo convence de regresar con su esposa. [ 10 ]

Desde Cartago, el santo lleva a Gregentios a Roma. En el camino, tiene una visión del diablo en el valle de Paterolimna. En Roma, se hospedan con un hombre llamado Benito cerca del Gran Pórtico . Este posee una esclava llamada Isabel, quien es abusada sexualmente por un demonio cada noche. Después de que Gregentios escribe una fórmula en un trozo de papiro y se lo entrega, ella queda liberada del demonio. [ 10 ]

Un día, Gregentios recibe la visita de San Pedro , quien había estado ausente de su tumba cuando Gregentios la visitó, pues había ido a consolar a los cristianos perseguidos de Negra (Najrán) . Le dice a Gregentios que aún no ha llegado el momento de que se revele la identidad del santo. Más tarde, una mujer identifica a Gregentios por su nombre como el profeta de los Ḥimiaritas. El monje Abramio también lo identifica por su nombre. A petición de un mendigo llamado Zacarías, cura el ojo de un joven llamado Basilio. En éxtasis ante la tumba de San Pablo , tiene una visión del santo trayéndole un palio . [ 10 ]

Gregentios visita una iglesia dedicada a San Bonifacio , cuya festividad celebrará más tarde. Conoce a un loco por Cristo llamado Juan, que arroja piedras a los transeúntes. Visita a un ermitaño llamado Miguel, quien lo envía a ver a otro ermitaño llamado Artados, que vive en la cima de una montaña más allá de los Lagos Secos. Artados profetiza con detalle sobre el futuro de Gregentios en Egipto y Himyar, donde convertirá a cuatro pueblos: paganos, judíos, himyaritas y maurosios. Tras una estancia de dos días, Gregentios regresa a Roma, donde se encuentra con el papa Félix IV (526-530). El santo se reúne con él y van a Augustópolis. [ 10 ]

Alejandría

En Augustópolis, Gregentios se hospeda en casa de una viuda llamada Eufemia. En el mercado, conoce a un armenio de Artazat ( Artaxata ), quien profetiza su futuro. Tras unos días, el santo y Gregentios embarcan en un navío desde Leucas hacia Alejandría. Allí, una esclava lo saluda por su nombre y profetiza que el patriarca lo llamará arzobispo. Se hospeda en casa de Leontios. En Alejandría, visita un monasterio dirigido por un abad eunuco llamado Epifanio. Sus oraciones ahuyentan a un demonio que arroja piedras a un monje llamado Cosme. Una mujer llamada Arcontia lo saluda por su nombre. [ 10 ]

Obispo en el sur de Arabia

La última parte de la Bios "contiene la única información histórica clara dispersa por todo" los materiales de Gregentios. [ 13 ]

En 523, el rey Ḥimyarita Dhū Nuwās masacra a los cristianos de Najrān y a su líder, Arethas . El emperador Justino I pide al rey etíope (aksumita) Elesboam (Caleb) que dirija una expedición contra Dhū Nuwās. Elesboam escribe al patriarca de Alejandría , Proterios, solicitando un obispo para evangelizar a los Ḥimyaritas. [ 14 ] (El patriarca en ese momento era Timoteo IV . [ 2 ] ) San Marcos informa a Proterios sobre Gregentios en un sueño. El patriarca consagra a Gregentios como obispo y lo envía de regreso con los enviados etíopes. [ 14 ] Esto ocurre después de la exitosa conquista etíope de Ḥimyar (525). [ 2 ]

En Etiopía, Gregentios permanece un tiempo en la capital, Amlem ( Aksum ), antes de cruzar el mar hacia Medekion ( Maddaban ) y luego dirigirse a Taphar ( Ẓafār ) y finalmente a Najrān, donde se encuentra con el rey. Consagra las iglesias que el rey ha construido e instala sacerdotes en ellas en Najrān, Ẓafār, Akana ( Bi'r Ali ), Atarph ( Ẓufār ), Legmia ( Laḥj ), Azaki ( Aden ) e Iouze ( Mawzaʿ ). [ 14 ] [ 15 ]

La Bios describe el retiro de Elesboam a un monasterio y la invocación milagrosa de su nombre. Gregentios amenaza a los himyaritas con la pena de muerte para todos aquellos que no se conviertan, tras lo cual todo el país se cristianiza. Aquí se intercala la Dialexis , y a continuación se presenta el final de la Bios . [ 14 ]

Gregentios permanece en Ḥimyar durante treinta años, ayudando al virrey designado por Elesboam, Abraha , en la construcción de iglesias. Poco después de la muerte de Abraha y su sucesión por su hijo Seridos ( Masrūq ), Gregentios muere el 19 de diciembre. Es enterrado en la catedral. [ 16 ] Se le conmemora en el Sinaxario de Constantinopla el 19 de diciembre. [ 2 ]

Nomoi

Contenido

Comienzo de los Nomoi en un manuscrito copiado en Gaza en 1487 [ 17 ]

El Nomoi ton Homeriton (Νόμοι των Όμηριτών, «Leyes de los Homeritas»), también conocido en latín como Leges Homeritarum , [ 18 ] se considera generalmente un código legal ficticio que contiene cierta cantidad de material auténtico del sur de Arabia preislámico. Las leyes no están organizadas temáticamente, pero pueden subsumirse en ocho epígrafes: (1) moral, matrimonio y familia; (2) esclavitud; (3) derecho al empleo; (4) cultura y vida social; (5) crueldad contra los animales; (6) leyes de arrendamiento; (7) funcionarios; y (8) miscelánea. Dentro de la última clase se encuentran leyes relativas a la brujería, el envenenamiento, el perjurio, el robo, los castigos extrajudiciales, la infracción del asilo eclesiástico, los asilos para delincuentes y las prohibiciones de la mendicidad. El Nomoi dista mucho de ser un código legal exhaustivo. Por ejemplo, no existe una ley de herencia. [ 19 ]

El Nomoi prescribe castigos severos para las transgresiones, a menudo la mutilación, y no admite atenuantes. Sin embargo, destacan sus estrictas prohibiciones contra la violencia doméstica y la crueldad animal, dado que el derecho bizantino no contemplaba restricciones en el trato a los animales. Las leyes parecen estar dirigidas exclusivamente a una comunidad urbana como Najrán. La administración y la tributación se rigen por un modelo claramente bizantino. Las prohibiciones sobre el baile, el canto, el juego y las apuestas podrían derivarse de los cánones del Concilio Quinisexto (691/692). En general, la influencia del derecho canónico es limitada, pero se ofrecen justificaciones teológicas cristianas para las leyes. Aunque el Nomoi es un código de derecho civil, se presenta como promulgado por una fuerza sobrenatural a los geitoniarchai (administradores de los 36 distritos de Najrán). Lleva el sello inconfundible de un monje cristiano de fuerte espíritu ascético. En palabras de JB Bury , las leyes "ilustran el tipo de legislación a la que habría apuntado el espíritu eclesiástico, sin control". [ 20 ]

Fecha y autoría

La autenticidad del Nomoi fue puesta en duda por primera vez por el cardenal Jean-Baptiste-François Pitra en 1864. Le siguieron muchos, incluido Louis Duchesne , pero en 1969 Nina Pigulevskaya defendió un origen del siglo VI. Creía que el código fue escrito en el Imperio Bizantino y que nunca llegó a entrar en vigor en Ḥimyar. Irfan Shahîd y AK Irvine también han defendido la autenticidad del código. [ 21 ] Garth Fowden considera que contiene material auténtico. [ 18 ] Menciona un mercado de esclavos en un lugar llamado Trikanos o Trikanon, un lugar que no está atestiguado en ningún otro sitio. [ 21 ]

Ciertas características de los Nomoi que serían inusuales en el Bizancio del siglo VI se han atribuido a la influencia del sur de Arabia. Sin embargo, podrían reflejar una fecha de composición posterior. La mutilación era un castigo poco común en la ley bizantina antes del Ekloge ton nomon de León III (741). Uno de los castigos más inusuales y crueles de los Nomoi —colgar a un condenado cabeza abajo y ahumarlo hasta la muerte con heno ardiendo— está atestiguado en una fuente bizantina del siglo VIII ( el Breviarium de Nicéforo ). Algunas prescripciones sobre el matrimonio en los Nomoi se convirtieron en parte de la ley bizantina durante el reinado de León VI (886-912). [ 22 ] Las similitudes entre el Najrán de los Nomoi y Constantinopla bajo la dinastía macedonia sugieren que los Nomoi probablemente se escribieron en Constantinopla en el siglo X. [ 23 ] Los Nomoi pueden compararse con otros textos pseudoepigráficos de supuesto origen sobrenatural de Bizancio, como la Didascalia Apostolorum y la Carta de Cristo caído del cielo . [ 24 ]

El manuscrito más antiguo que se conserva de los Nomoi , una copia realizada en 1180 en Chipre , muestra cierta influencia occidental en su terminología. Es probable que se copiara de un manuscrito realizado poco antes en la Siria cruzada . Parte de su terminología no vuelve a aparecer en griego hasta las Asambleas de Chipre en el siglo XIV. [ 24 ]

Dialexis

El Dialexis pretende ser un registro escrito alrededor del 550 o 560 de un debate entre Gregentios y un judío llamado Herban que tuvo lugar ante la corte real de Ḥimyar alrededor del 520 o 530. El autor no afirma haber estado presente ni haber conocido a Gregentios, pero sí afirma haber tenido acceso a un registro de las actas escrito en ese momento por el notario Palladios. [ 25 ] Sin embargo, el texto muestra clara evidencia de haber sido compuesto después del inicio de las controversias sobre el monotelismo (siglo VII), la iconoclasia (siglo VIII) y la cláusula del Filioque , que solo se convirtió en una controversia activa en el Imperio bizantino después del 860. [ 26 ]

Letras

En un manuscrito se encuentra un tratado contra los azymitas en forma de carta, atribuido a Gregentios. Dado el tema que trata, no puede tener ninguna relación con la época en que supuestamente vivió Gregentios. En 1660, algunas «cartas de Gregentios» —posiblemente el mismo tratado— fueron catalogadas como parte de la biblioteca de Denis Pétau , adquirida tras su muerte por la reina Cristina de Suecia . No existe ningún otro registro de estas cartas y parecen haberse perdido. [ 27 ]

Referencias

  1. ↑ Berger 2006 , pág. 29.
  2. ^ Fiaccadori 1991 .​​​​​​
  3. 1 2 Berger 2006 , pág. 1.
  4. 1 2 Christides 2009 .
  5. 1 2 3 4 5 Berger 2006 , págs. 28–31.
  6. ↑ Mango y Hawkins 1964 , fig. 44.
  7. 1 2 3 4 Insley 2018 .
  8. ↑ Whitby 1988 , pág. 71.
  9. ↑ Berger 2006 , pág. 147.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Berger 2006 , págs. 2–5.
  11. 1 2 Berger 2006 , págs. 1–2.
  12. ↑ Berger 2006 , pág. 10.
  13. ↑ Berger 2006 , pág. 48.
  14. 1 2 3 4 Berger 2006 , págs. 5–6.
  15. ↑ Para la identificación de lugares, a menudo inciertos, véase Fiaccadori 2006 .
  16. ↑ Berger 2006 , pág. 115.
  17. ↑ Berger 2006 , pág. 143.
  18. 1 2 Fowden 1993 , págs. 115–116.
  19. ↑ Berger 2006 , págs. 82–83.
  20. ↑ Berger 2006 , págs. 83–84.
  21. 1 2 Berger 2006 , pág. 85.
  22. ↑ Berger 2006 , págs. 86–87.
  23. ↑ Berger 2006 , págs. 88–89.
  24. 1 2 Berger 2006 , págs. 90–91.
  25. ↑ Berger 2006 , págs. 92–93.
  26. ↑ Berger 2006 , págs. 94–95.
  27. ↑ Berger 2006 , pág. 159.

Bibliografía

  • Bausi, Alessandro (2008). «Reseña de la vida y obra de san Gregentios, arzobispo de Taphar » . Aethiopica . 11 : 262–266 . doi : 10.15460/aethiopica.11.1.170 .
  • Berger, Albrecht [en alemán] , ed. (2006). Vida y obra de San Gregorio, arzobispo de Taphar: Introducción, edición crítica y traducción . Millennium Studies, 7. De Gruyter. doi : 10.1515/9783110911060 . ISBN 9783110911060.
  • Bowersock, GW (2013). El trono de Adulis: Guerras del Mar Rojo en vísperas del Islam . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973932-5.
  • Christides, Vassilios (1972). "La guerra himyarita-etíope y la ocupación etíope del sur de Arabia en los actos de Gregentius (ca. 530 d. C.)" . Annales d'Éthiopie . 9 : 115–146 . doi : 10.3406/ethio.1972.896 .
  • Christides, Vassilios (2000). "El martirio de Arethas y sus consecuencias: historia frente a hagiografía". Graeco -Arabica . 7–8 : 51–92 .
  • Christides, Vassilios (2009). "Reseña de la vida y obra de San Gregorio, arzobispo de Taphar " . Collectanea Christiana Orientalia . 6 : 458–464 .
  • Christides, Vassilios (2015). "El reino himyarita en vísperas y después del dominio etíope en el siglo VI d. C. en el martirio de San Arethas y sus compañeros y en los Hechos de San Gregorio ". Journal for Semitics . 24 (2): 678–700 . doi : 10.25159/1013-8471/3475 .
  • Fiaccadori, Gianfranco (1991). «Gregentios» . En Kazhdan, Alexander (ed.). The Oxford Dictionary of Byzantium . Oxford y Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8.
  • Fiaccadori, Gianfranco (2005). "Gregencio". En Siegbert Uhlig (ed.). Enciclopedia Aethiopica . vol.  2: D-Ja. Harrassowitz Verlag. págs. 889–891 . 
  • Fiaccadori, Gianfranco (2006). «Gregentios en la tierra de los homéricos». En Albrecht Berger (ed.). Vida y obra de San Gregorio, arzobispo de Taphar: Introducción, edición crítica y traducción . De Gruyter. pp. 48–82 . doi : 10.1515/9783110911060.48 . ISBN  9783110911060.
  • Fowden, Garth (1993). Imperio a Commonwealth: Consecuencias del monoteísmo en la Antigüedad tardía . Princeton University Press.
  • Hatke, George (2011). Africanos en Arabia Felix: relaciones aksumitas con Himyar en el siglo VI d.C. (tesis doctoral). Universidad de Princeton.ProQuest 3437755 
  • Insley, Sarah (2018). « Gregentius, Vida de S. » . En Oliver Nicholson (ed.). The Oxford Dictionary of Late Antiquity . Vol.  1: A–I. Oxford University Press. p.  683. ISBN 978-0-19-866277-8.
  • Irvine, AK; Beeston, AFL (1967). "Homicidio en la Arabia del Sur preislámica". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 3 (2): 277– 292. doi : 10.1017/S0041977X00062194 . JSTOR 610992 . S2CID 154904442 .  
  • Letsios, Dimitrios G. (1991). "Algunas observaciones sobre las reflexiones de la política exterior bizantina en el martirio de Arethas y las Actas de Gregentius". Graeco-Arabica . 4 : 141–155 .
  • Lourié, Basil (2008). "Reseña de Vida y Obras de San Gregorio, Arzobispo de Taphar " . Scrinium . 4 (1): 446– 449. doi : 10.1163/18177565-90000200 .
  • Mango, Cyril ; Hawkins, Ernest JW (1964). "Informe sobre el trabajo de campo en Estambul y Chipre, 1962-1963" . Dumbarton Oaks Papers . 18 : 319-340 . doi : 10.2307/1291217 . JSTOR 1291217 . 
  • Radius, William Thomas (1939). La conversación de San Gregorio, arzobispo de Taphar, con el judío Herban (tesis doctoral). Universidad de Michigan.ProQuest 301813058 
  • Shahîd, Irfan (1979). "Bizancio en Arabia del Sur". Dumbarton Oaks Papers . 33 : 23–94 . doi : 10.2307/1291433 . JSTOR 1291433 . 
  • Stevenson, Walter (2007). "Reseña de Vida y Obras de San Gregorio, Arzobispo de Taphar " . Bryn Mawr Classical Review . 9 (6): 1– 4.
  • Whitby, Michael (1988). El emperador Mauricio y su historiador: Teofilacto Simocatta sobre la guerra persa y balcánica . Clarendon Press.