Gregorio Palamás

Aunque Barlaam procedía del sur de Italia, su ascendencia era griega y profesaba la ortodoxia oriental. Al llegar a Constantinopla alrededor de 1330, Barlaam trabajaba en comentarios sobre Pseudo-Dionisio Areopagita bajo el patrocinio de Juan VI Cantacuezeno . Hacia 1336, Gregorio recibió copias de tratados escritos por Barlaam contra los latinos, condenando la inserción del Filioque en el Credo Niceno . Si bien esta condena se basaba en la sólida teología ortodoxa, Palamás discrepó del argumento de Barlaam en apoyo de la misma, a saber, que debían abandonarse los esfuerzos por demostrar la naturaleza de Dios (específicamente, la naturaleza del Espíritu Santo), ya que Dios es, en última instancia, incognoscible e indemostrable para los humanos. Así, Barlaam afirmaba que era imposible determinar de quién procede el Espíritu Santo. Según Sara J. Denning-Bolle, Palamás consideraba el argumento de Barlaam como «peligrosamente agnóstico». En su respuesta titulada "Tratados apodícticos", Palamás insistió en que era demostrable que el Espíritu Santo procedía del Padre, pero no del Hijo. ^{[ 10 ]} Se produjo un intercambio de cartas entre ambos, pero no lograron resolver sus diferencias amistosamente.

En respuesta a los ataques de Barlaam, Palamás escribió nueve tratados titulados "Tríadas para la defensa de quienes practican la quietud sagrada". Los tratados se llaman "tríadas" porque estaban organizados en tres conjuntos de tres tratados cada uno.

Las Triadas fueron escritas en tres etapas. La primera triada fue escrita en la segunda mitad de la década de 1330 y se basa en conversaciones personales entre Palamas y Barlaam, aunque Barlaam nunca es mencionado por su nombre. ^{[ 10 ]}

La enseñanza de Gregorio fue ratificada por los superiores y monjes principales del Monte Athos, quienes se reunieron en sínodo entre 1340 y 1341. A principios de 1341, las comunidades monásticas del Monte Athos escribieron el Tomo Hagiorítico bajo la supervisión e inspiración de Palamás. Si bien el tomo no menciona a Barlaam por su nombre, la obra claramente critica sus ideas. El tomo ofrece una presentación sistemática de la enseñanza de Palamás y se convirtió en el texto fundamental del misticismo bizantino. ^{[ 11 ]}

En respuesta, Barlaam redactó «Contra los mesalianos», que atacaba a Gregorio por su nombre por primera vez. ^{[ 12 ]} Barlaam llamó despectivamente a los hesicastas omphalopsychoi (hombres con el alma en el ombligo) y los acusó de la herejía del mesalianismo , nombre también atribuido al bogomilismo . ^{[ 10 ] [ 13 ]} Según Meyendorff, Barlaam consideraba «cualquier afirmación de una experiencia real y consciente de Dios como mesalianismo». ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

Barlaam también objetó la doctrina de los hesicastas sobre la naturaleza increada de la luz, cuya experiencia se consideraba el objetivo de su práctica, considerándola herética y blasfema . Los hesicastas sostenían que era de origen divino e idéntica a la luz que se manifestó a los discípulos de Jesús en el Monte Tabor durante la Transfiguración . ^{[ 17 ]} Barlaam consideraba esta doctrina de la «luz increada» politeísta porque postulaba dos sustancias eternas: un Dios visible y un Dios invisible. Barlaam acusa el uso de la Oración de Jesús de ser una práctica bogomilista . ^{[ 18 ]}

La segunda tríada cita directamente algunos escritos de Barlaam. En respuesta a esta segunda tríada, Barlaam compuso el tratado «Contra los mesalianos», en el que vinculaba a los hesicastas con los mesalianos y, por lo tanto, los acusaba de herejía.

En la tercera tríada, Palamás refutó la acusación de mesalianismo de Barlaam demostrando que los hesicastas no compartían el antisacramentalismo de los mesalianos ni afirmaban ver físicamente la esencia de Dios con sus ojos. ^{[ 14 ]} Según el P. John Meyendorff, «Gregorio Palamás centra toda su polémica contra Barlaam el Calabria en la cuestión de la sabiduría helénica, que considera la principal fuente de los errores de Barlaam». ^{[ 19 ]}

Aunque la guerra civil entre los partidarios de Juan VI Kantakouzeno y los regentes de Juan V Paleólogo no fue principalmente un conflicto religioso, la disputa teológica entre los partidarios y los opositores de Palamas sí influyó en el conflicto. Steven Runciman señala que «si bien la disputa teológica exacerbó el conflicto, los partidos religiosos y políticos no coincidieron». ^{[ 20 ]} Los aristócratas apoyaron a Palamas principalmente debido a sus tendencias conservadoras y antioccidentales, así como a sus vínculos con los monasterios ortodoxos más fervientes . ^{[ 21 ]} Aunque existen varias excepciones significativas que dejan la cuestión abierta, en la opinión popular (y en la historiografía tradicional), los partidarios del «palamismo» y del «kantakouzenismo» suelen equipararse. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Así, el eventual triunfo de Kantakouzeno en 1347 también trajo consigo el triunfo definitivo de los palamistas sobre los antipalamistas.

Quedó claro que la disputa entre Barlaam y Palamas era irreconciliable y requeriría el juicio de un concilio episcopal. Se celebraron seis concilios patriarcales en Constantinopla el 10 de junio de 1341, agosto de 1341, 4 de noviembre de 1344, 1 de febrero de 1347, 8 de febrero de 1347 y 28 de mayo de 1351 para considerar los asuntos. ^{[ 24 ]} En conjunto, estos concilios son aceptados como ecuménicos por los cristianos ortodoxos , ^{[ 25 ]} algunos de los cuales los llaman Quinto Concilio de Constantinopla y Noveno Concilio Ecuménico.

La disputa sobre el hesicasmo llegó a un sínodo celebrado en Constantinopla en mayo de 1341 y presidido por el emperador Andrónico III . La asamblea, influenciada por la veneración que se profesaba a los escritos de Pseudo-Dionisio en la Iglesia Oriental, condenó a Barlaam, quien se retractó . El patriarca ecuménico insistió en que se destruyeran todos los escritos de Barlaam, por lo que no se conserva ninguna copia completa de su tratado «Contra el mesalianismo». ^{[ 10 ]}

El principal partidario de Barlaam, el emperador Andrónico III, murió apenas cinco días después de que terminara el sínodo. Aunque Barlaam inicialmente esperaba una segunda oportunidad para presentar su caso contra Palamas, pronto se dio cuenta de la inutilidad de continuar con su causa y partió hacia Calabria, donde se convirtió a la Iglesia romana y fue nombrado obispo de Gerace . ^{[ 12 ]}

Tras la partida de Barlaam, Gregorio Akindynos se convirtió en el principal crítico de Palamas. Un segundo concilio celebrado en Constantinopla en agosto de 1341 condenó a Akindynos y ratificó las conclusiones del concilio anterior. Akindynos y sus partidarios obtuvieron una breve victoria en un concilio celebrado en 1344, que excomulgó a Palamas. Sin embargo, el último de estos concilios, celebrado en mayo de 1351, exoneró definitivamente a Palamas y condenó a sus oponentes. ^{[ 12 ]} Este sínodo ordenó la destitución y el encarcelamiento de los metropolitanos de Éfeso y Ganos. Todos aquellos que no estuvieran dispuestos a someterse a la visión ortodoxa debían ser excomulgados y mantenidos bajo vigilancia en sus residencias. Se pronunciaron varios anatemas contra Barlaam, Akindynos y sus seguidores; al mismo tiempo, también se declararon varias aclamaciones a favor de Gregorio Palamas y los defensores de su doctrina. ^{[ 26 ]} Un oponente notable del palamismo fue Nicéforo Gregoras, quien se negó a someterse a los dictados del sínodo y fue efectivamente encarcelado en un monasterio durante dos años.

Kallistos I y los patriarcas ecuménicos que le sucedieron emprendieron una enérgica campaña para que las doctrinas palamistas fueran aceptadas por los demás patriarcados orientales, así como por todas las sedes metropolitanas bajo su jurisdicción. Sin embargo, superar la resistencia inicial a sus enseñanzas llevó algún tiempo. Por ejemplo, el metropolitano de Kiev, al recibir tomos de Kallistos que exponían la doctrina palamista, la rechazó vehementemente y redactó una respuesta de refutación. De manera similar, el Patriarcado de Antioquía se mantuvo firmemente opuesto a lo que consideraba una innovación; sin embargo, a finales del siglo XIV, el palamismo ya había sido aceptado allí. Actos similares de resistencia se observaron en las sedes metropolitanas gobernadas por los latinos, así como en algunas regiones eclesiásticas autónomas, como la Iglesia de Chipre . ^{[ 27 ]}

Un ejemplo notable de la campaña para imponer la ortodoxia de la doctrina palamista fue la acción emprendida por el patriarca Filoteo I para reprimir a Prócoro Cidones , monje y sacerdote del Monte Athos que se oponía a los palamitas. Cidones había escrito varios tratados antipalamistas y continuó argumentando con vehemencia contra el palamismo incluso cuando fue llevado ante el patriarca y se le ordenó adherirse a la doctrina ortodoxa. Finalmente, exasperado, Filoteo convocó un sínodo contra Cidones en abril de 1368. Sin embargo, ni siquiera esta medida extrema logró que Cidones se sometiera, y al final fue excomulgado y suspendido del clero de por vida. El extenso tomo que se preparó para el sínodo concluye con un decreto que canoniza a Palamás, quien había fallecido en 1357/59. ^{[ 28 ]}

A pesar de la oposición inicial de algunos patriarcados y sedes, con el tiempo la resistencia disminuyó y, finalmente, la doctrina palamista fue aceptada en toda la Iglesia Ortodoxa Oriental. Durante este período, se convirtió en norma que los patriarcas ecuménicos profesaran la doctrina palamista al tomar posesión de su sede. ^{[ 27 ]}

Martin Jugie afirma que la oposición de los latinos y los latinófilos, que eran necesariamente hostiles a la doctrina, en realidad contribuyó a su adopción, y pronto el latinismo y el antipalamismo se volvieron equivalentes en la mente de muchos cristianos ortodoxos. ^{[ 27 ]}

Según Aristeides Papadakis, «Todos los eruditos ortodoxos que han escrito sobre Palamas —Lossky, Krivosheine, Papamichael, Meyendorff, Christou— asumen que su voz es una expresión legítima de la tradición ortodoxa». ^{[ 29 ]}

• Chamberas, P. Peter A. (2021). San Gregorio Palamás, Arzobispo de Tesalónica - Las Tríadas: En defensa de quienes practican la quietud sagrada . Traducido por el P. Peter A. Chamberas. Newfound Publishing. ISBN 978-1-7361-1671-5.
• Las Tríadas (Serie Clásicos de la Espiritualidad Occidental) ( ISBN) 0-8091-2447-5)
• Las Tríadas (Serie de Patrística Popular: Obras más extensas). St. Vladimir's Seminary Press, 2025. ( ISBN) 978-0-88141-726-5)
• Filocalia , Volumen 4 ( ISBN) 0-571-19382-X)
• San Gregorio Palamás: Las Homilías (Homilías completas traducidas al inglés - Publicado en 2009) ( ISBN) 0977498344)
• Homilías de San Gregorio Palamás , Vol. 1 ( ISBN) 1-878997-67-X)
• Homilías de San Gregorio Palamás , Vol. 2 ( ISBN) 978-1-878997-68-5)
• Tratado sobre la vida espiritual ( ISBN) 1-880971-05-4)
• Los ciento cincuenta capítulos ( ISBN) 0-88844-083-9)
• Diálogo entre un ortodoxo y un barlaamita ( ISBN 978-1-883058-21-0)