Camitas

El término camítico se refería originalmente a los pueblos que, según la Biblia , descendían de Cam , uno de los hijos de Noé . Según el Libro del Génesis , después de que Noé se embriagara y Cam deshonrara a su padre, al despertar, Noé pronunció una maldición sobre el hijo menor de Cam, Canaán , afirmando que su descendencia sería "siervos de siervos". De los cuatro hijos de Cam, Canaán fue el padre de los cananeos , Mizraim de los egipcios , Cus de los cusitas y Fut de los libios . ^{[ 10 ]}

Durante la Edad Media, judíos y cristianos consideraban a Cam el ancestro de todos los africanos. La maldición de Noé sobre Canaán, descrita en el Génesis, comenzó a ser interpretada por algunos teólogos como causante de características raciales visibles en toda la descendencia de Cam, especialmente la piel negra. En un pasaje no relacionado con la maldición sobre Canaán, el Talmud babilónico del siglo VI afirma que Cam y sus descendientes fueron maldecidos con piel negra, lo que los estudiosos modernos han interpretado como un mito etiológico del color de la piel. ^{[ 8 ] [ 11 ] : 522} Posteriormente, comerciantes y esclavistas occidentales e islámicos utilizaron el concepto de la «Maldición de Cam» para justificar la esclavitud de los africanos. ^{[ 12 ] [ 8 ] : 522 [ 11 ]}

Un cambio significativo en la visión occidental sobre los africanos se produjo cuando la invasión de Egipto por Napoleón en 1798 puso de relieve los impresionantes logros del Antiguo Egipto , que difícilmente podían conciliarse con la teoría de que los africanos eran inferiores o estaban malditos. En consecuencia, algunos teólogos del siglo XIX enfatizaron que el Noé bíblico limitó su maldición a la descendencia del hijo menor de Cam, Canaán, mientras que el hijo de Cam, Mizraim , antepasado de los egipcios, no fue maldecido. ^{[ 8 ] : 526–7}

Tras la Ilustración , muchos eruditos occidentales dejaron de estar satisfechos con el relato bíblico de la historia temprana de la humanidad y comenzaron a desarrollar teorías independientes de la fe. Estas teorías se desarrollaron en una situación histórica en la que la mayoría de las naciones occidentales aún se beneficiaban de la esclavitud de los africanos. ^{[ 8 ] : 524} En este contexto, muchas de las obras publicadas sobre Egipto después de la expedición de Napoleón «parecían tener como objetivo principal intentar demostrar de alguna manera que los egipcios no eran negros», ^{[ 8 ] : 525} separando así la alta civilización del Antiguo Egipto de lo que querían considerar una raza inferior. Autores como W. G. Browne , cuya obra Viajes por África, Egipto y Siria se publicó en 1799, sembraron las semillas del nuevo mito camítico que surgiría en un futuro muy próximo, insistiendo en que los egipcios eran blancos. ^{[ 8 ] : 526}

A mediados del siglo XIX, el término «hamítico» adquirió un nuevo significado antropológico, ya que los estudiosos afirmaron poder discernir una «raza hamítica» distinta de las poblaciones « negroides » del África subsahariana . Richard Lepsius acuñó el término «hamítico» para referirse a las lenguas que ahora se consideran pertenecientes a las ramas bereber , cushítica y egipcia de la familia afroasiática . ^{[ 5 ]}

"Quizás porque la esclavitud seguía siendo legal y rentable en los Estados Unidos... surgió una escuela estadounidense de antropología que intentó demostrar científicamente que el egipcio era caucásico, muy alejado del negro inferior". ^{[ 8 ] : 526} Mediante craneometría realizada en miles de cráneos humanos, Samuel George Morton argumentó que las diferencias entre las razas eran demasiado amplias para provenir de un único ancestro común, sino que eran consistentes con orígenes raciales separados. En su obra Crania Aegyptiaca (1844), Morton analizó más de cien cráneos intactos recolectados en el valle del Nilo y concluyó que los antiguos egipcios eran racialmente similares a los europeos. Sus conclusiones sentarían las bases de la Escuela Estadounidense de Antropología y también influirían en los defensores del poligenismo . ^{[ 13 ]}

En su influyente obra La raza mediterránea (1901), el antropólogo Giuseppe Sergi argumentó que la raza mediterránea probablemente se originó a partir de un tronco ancestral común que evolucionó en la región del Sahara en África, y que posteriormente se extendió desde allí para poblar el norte de África, el Cuerno de África y la región circummediterránea. ^{[ 14 ]} Según Sergi, los propios camitas constituían una variedad mediterránea, situada cerca de la cuna de dicho tronco. ^{[ 15 ]} Añadió que la raza mediterránea «en sus características externas es una variedad humana de color marrón, ni blanca ni negroide, sino pura en sus elementos, es decir, no es producto de la mezcla de blancos con negros o pueblos negroides». ^{[ 16 ]} Sergi explicó esta taxonomía como inspirada en la comprensión de "la morfología del cráneo como reveladora de aquellos caracteres físicos internos de los linajes humanos que permanecen constantes a lo largo de largos períodos y en lugares remotos [...] Así como un zoólogo puede reconocer el carácter de una especie o variedad animal perteneciente a cualquier región del globo o cualquier período de tiempo, también debería hacerlo un antropólogo si sigue el mismo método de investigación de los caracteres morfológicos del cráneo [...] Este método me ha guiado en mis investigaciones sobre el problema actual y me ha dado resultados inesperados que a menudo fueron confirmados posteriormente por la arqueología o la historia". ^{[ 17 ]} La hipótesis hamítica a menudo iba acompañada del tema común en las tradiciones orales en el que un extraño de una tierra lejana llegaba e introducía un nuevo sistema sociopolítico. ^{[ 18 ]}

La hipótesis hamítica alcanzó su apogeo en la obra de C.G. Seligman , quien argumentó en su libro Las razas de África (1930) que:

Aparte de la influencia semítica relativamente tardía... las civilizaciones de África son las civilizaciones de los camitas; su historia es el registro de estos pueblos y de su interacción con los otros dos grupos africanos, los negros y los bosquimanos , ya sea que esta influencia fuera ejercida por egipcios altamente civilizados o por pastores más extensos como los representados hoy en día por los beja y los somalíes... Los camitas que llegaban eran caucásicos pastores —que llegaban en oleadas— mejor armados y más astutos que los negros agrícolas de piel oscura. ^{[ 19 ] [ 8 ] : 521}

Seligman afirmó que la raza negra era esencialmente estática y agrícola, y que el "camítico pastoril" errante había introducido la mayoría de las características avanzadas que se encuentran en las culturas de África central, incluyendo la metalurgia, el riego y las estructuras sociales complejas. ^{[ 20 ] [ 8 ] : 530} A pesar de las críticas, Seligman mantuvo su tesis sin cambios en las nuevas ediciones de su libro hasta la década de 1960. ^{[ 8 ] : 530}

Las hipótesis hamíticas también se aplicaron en África Occidental y cambiaron mucho con el tiempo. ^{[ 21 ]}

Con la desaparición del concepto de lenguas hamíticas, la noción de una entidad racial y lingüística "hamita" definible fue duramente criticada. En 1974, al escribir sobre la región de los Grandes Lagos africanos , Christopher Ehret describió la hipótesis hamítica como la visión de que "casi todo lo menos 'primitivo', más sofisticado o más elaborado en África Oriental [fue] traído por los hamitas cultural y políticamente dominantes, inmigrantes del norte a África Oriental, que tenían al menos parte de ascendencia caucásica". ^{[ 9 ]} Lo denominó un modelo "monotemático", que era "romántico, pero improbable" y "[había] sido prácticamente descartado, y con razón". Argumentó además que existía una "multiplicidad y variedad" de contactos e influencias que se transmitían entre los diversos pueblos de África a lo largo del tiempo, algo que, según él, el modelo hamítico "unidireccional" ocultaba. ^{[ 9 ]}

Hombre bereber de "tipo hamítico occidental"

Hombre somalí de "tipo hamítico oriental", de *Razas de la humanidad* de Malvina Hoffman (1929).

Sergi describió los tipos físicos hamíticos constituyentes, que formarían la base del trabajo de autores posteriores como Carleton Coon y C.G. Seligman. En su libro La raza mediterránea (1901), escribió que existía un tronco ancestral hamítico distinto, que podía dividirse en dos subgrupos: los hamíticos occidentales (o hamíticos del norte , que comprenden a los bereberes del Mediterráneo, Atlántico y Sahara, Tibbu, Fula y los guanches extintos ), y los hamíticos orientales (o etíopes , que comprenden a los egipcios antiguos y modernos (pero no a los árabes de Egipto), nubios , beja , abisinios, gala, danakil, somalíes , masái, bahima y watusi ). ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Según Coon, los rasgos físicos típicos de los hamíticos incluían rasgos faciales estrechos; un rostro ortognático; tono de piel de marrón claro a marrón oscuro; cabello ondulado, rizado o liso; labios gruesos a finos sin eversión; y un índice craneal dolicocéfalo a mesocéfalo . ^{[ 24 ]}

Según Ashley Montagu, "tanto entre los hamitas del norte como del este se encuentran algunos de los tipos de humanidad más bellos". ^{[ 4 ]}

En la región de los Grandes Lagos africanos, los europeos basaron las diversas teorías migratorias sobre la procedencia hamítica en parte en las tradiciones orales de larga data de poblaciones locales como los tutsis y los hima (bahima, wahuma o mhuma). Estos grupos afirmaban que sus fundadores eran migrantes "blancos" del norte (interpretado como el Cuerno de África y/o el norte de África), que posteriormente "perdieron" su lengua, cultura y gran parte de su fisonomía originales al casarse con los bantúes locales . El explorador J.H. Speke registró uno de estos relatos de un gobernador wahuma en su libro, Journal of the Discovery of the Source of the Nile . ^{[ 25 ]} Según Augustus Henry Keane , el rey hima Mutesa I también afirmaba tener antepasados ​​oromo (galla) y, según se informa, todavía hablaba un dialecto oromo , aunque esa lengua se había extinguido hacía mucho tiempo en otras partes de la región. ^{[ 26 ]} El misionero RW Felkin , quien había conocido al gobernante, comentó que Mutesa «había perdido los rasgos camíticos puros por la mezcla con sangre negra, pero aún conservaba características suficientes para disipar toda duda sobre su origen». ^{[ 27 ]} Así, Keane sugeriría que los migrantes camíticos originales a los Grandes Lagos se habían «mezclado gradualmente con los aborígenes en una nueva y superior nacionalidad de habla bantú ». ^{[ 26 ]}

Speke creía que sus exploraciones descubrieron el vínculo entre el norte de África "civilizado" y el África central "primitiva". Al describir el reino ugandés de Buganda , argumentó que su "civilización bárbara" había surgido de una raza pastoril nómada que había migrado del norte y estaba relacionada con los Oromo (Galla) hamíticos de Etiopía. ^{[ 8 ] : 528} En su Teoría de la conquista de razas inferiores por razas superiores (1863), Speke también intentaría esbozar cómo el Imperio de Kitara en la región de los Grandes Lagos africanos pudo haber sido establecido por una dinastía fundadora hamítica. ^{[ 28 ]} Estas ideas, bajo la rúbrica de la ciencia, proporcionaron la base para que algunos europeos afirmaran que los tutsis eran superiores a los hutus . A pesar de que ambos grupos eran de habla bantú , Speke pensaba que los tutsis habían experimentado cierta influencia "hamítica", basándose en parte en que sus rasgos faciales eran comparativamente más estrechos que los de los hutus. Autores posteriores siguieron a Speke al argumentar que los tutsis habían migrado originalmente a la región lacustre como pastores y se habían establecido como el grupo dominante, habiendo perdido su idioma al asimilarse a la cultura bantú. ^{[ 29 ]}

Seligman y otros eruditos de la época creían que, en la región de los Grandes Lagos africanos y partes de África Central, los hamitas invasores del norte de África y el Cuerno de África se habían mezclado con mujeres locales "negras" para producir varias poblaciones híbridas de "negros hamitas". Los "negros hamitas" se dividían en tres grupos según el idioma y el grado de influencia hamita: los "negros hamitas" o "medio hamitas" (como los masái , los nandi y los turkana ), los nilotas (como los shilluk y los nuer ) y los bantúes (como los hima y los tutsi ). Seligman explicaría esta influencia hamita a través de la difusión demográfica y la transmisión cultural.

Al principio, los hamitas, o al menos su aristocracia, intentarían casarse con mujeres hamitas, pero no debió pasar mucho tiempo antes de que surgiera una serie de pueblos que combinaban sangre negra y hamita; estos, superiores al negro puro, serían considerados inferiores a la siguiente oleada de hamitas y serían empujados hacia el interior para desempeñar el papel de una aristocracia emergente frente a los negros sobre los que influían... El resultado final de una serie de tales combinaciones se puede ver en los masái [sic], el otro en los baganda, mientras que un resultado aún más sorprendente lo ofrece la simbiosis de los bahima de Ankole y los bahiru [sic]. ^{[ 30 ] [ 20 ]}

En su obra El Protectorado de Uganda (1902), Harry Johnston afirma que los hamitas son "negroides en lugar de negros" y que los negros aprendieron "toda la civilización que poseían antes de la llegada del hombre blanco" de los hamitas:

El quinto y último de estos grupos principales es el camítico, que es negroide más que negro. Esta es la división de los pueblos africanos a la que pertenecen los modernos somalíes y gala, y de la cual consistía la base de la población del antiguo Egipto... Más bien parecería que el antiguo Egipto comerciaba y se comunicaba directamente con lo que hoy es Abisinia y la Tierra de Punt (Somalilandia), y que los pueblos camíticos de estos países que dan al Mar Rojo y al Océano Índico llevaron una pequeña medida de la cultura egipcia a las tierras que rodean los lagos del Nilo. De esta manera, y a través de Uganda como punto intermedio, el negro totalmente salvaje recibió su conocimiento de la fundición y el trabajo del hierro, todos sus animales domésticos y plantas cultivadas (excepto, por supuesto, las introducidas posteriormente por los árabes de Asia y los portugueses de América), todos sus instrumentos musicales más desarrollados que el arco simple y el tronco hueco resonante, y, en resumen, toda la civilización que poseía antes de la llegada del hombre blanco" ^{[ 31 ]}

Las potencias coloniales europeas en África se vieron influenciadas por la hipótesis hamítica en sus políticas durante el siglo XX. Por ejemplo, en Ruanda, los funcionarios alemanes y belgas del período colonial mostraron actitudes preferenciales hacia los tutsis sobre los hutus. Algunos académicos argumentaron que este sesgo fue un factor significativo que contribuyó al genocidio de los tutsis en Ruanda en 1994 a manos de los hutus. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Esta antropología teológica y la creencia de que los tutsis eran invasores israelíes pudieron haber motivado a los hutus a un genocidio nativista contra la población tutsi, y este legado de división étnica persistió después del conflicto. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} Por el contrario, el Instituto Havila de Burundi , dirigido por Jean Yochannan Bwejeri, afirma que los tutsis tienen su origen en las tribus de Dan y Judá , lo que posiblemente avivó aún más las tensiones étnicas y exacerbó la crisis de los Grandes Lagos . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

Los académicos afroamericanos inicialmente mostraron ambivalencia respecto a la hipótesis hamítica. Dado que la teoría de Sergi proponía que la raza mediterránea superior se había originado en África, algunos escritores afroamericanos creyeron poder apropiarse de la hipótesis hamítica para refutar las afirmaciones nordicistas sobre la superioridad de la raza nórdica blanca . Este último concepto «nórdico» fue promovido por ciertos autores, como el eugenista Madison Grant . Según Yaacov Shavit, esto generó una «teoría afrocéntrica radical, que siguió la senda de las doctrinas raciales europeas». Los escritores que insistían en que los nórdicos eran los representantes más puros de la raza aria fomentaron indirectamente «la transformación de la raza hamítica en raza negra y la semejanza que establece entre las diferentes ramas de formas negras en Asia y África». ^{[ 40 ]}

En respuesta, los historiadores que publicaron en el Journal of Negro History destacaron la fertilización cruzada de las culturas entre África y Europa: por ejemplo, George Wells Parker adoptó la visión de Sergi de que la raza "civilizadora" se había originado en la propia África. ^{[ 41 ] [ 42 ]} De manera similar, los grupos de orgullo negro se apropiaron del concepto de identidad hamítica para sus propios fines. Parker fundó la Liga Hamítica del Mundo en 1917 para "inspirar al negro con nuevas esperanzas; para que se sintiera abiertamente orgulloso de su raza y de sus grandes contribuciones al desarrollo religioso y la civilización de la humanidad". Argumentó que "hace cincuenta años nadie hubiera soñado que la ciencia defendería el hecho de que Asia era el hogar de las razas negras, al igual que África, y sin embargo, lo ha hecho". ^{[ 43 ]}

Timothy Drew y Elijah Muhammad desarrollaron a partir de esto el concepto del "hombre negro asiático". ^{[ 44 ]} Muchos otros autores siguieron el argumento de que la civilización se había originado en la Etiopía hamítica, una visión que se entremezcló con imágenes bíblicas. La Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA) (1920) creía que los etíopes eran la "raza madre". La Nación del Islam afirmó que la raza negra superior se originó con la tribu perdida de Shabazz , que originalmente poseía "rasgos finos y cabello liso", pero que emigró a África Central, perdió su religión y decayó en una "vida de jungla" bárbara. ^{[ 40 ] [ 45 ] [ 46 ]}

Los escritores afrocéntricos consideraban la hipótesis camita divisiva, ya que afirmaba la inferioridad de los pueblos "negroides". W. E. B. Du Bois (1868-1963) argumentó que "el término camita, bajo el cual millones de negros han sido asignados característicamente a la raza blanca por algunos científicos entusiastas", era una herramienta para crear "escritos falsos sobre África". ^{[ 47 ]} Según Du Bois, " Livingstone , Stanley y otros se sorprendieron por los rasgos egipcios de muchas tribus de África, y esto es cierto para muchos de los pueblos entre África Central y Egipto, de modo que algunos estudiosos han intentado inventar una raza 'camita' para explicarlos, una hipótesis completamente innecesaria". ^{[ 48 ]}