Hartmut Rosa

Hartmut Rosa (nacido el 15 de agosto de 1965) es un sociólogo y politólogo alemán , más conocido por su teoría de la resonancia y la sociología temporal de la aceleración social .

Hartmut Rosa nació en Lörrach . Creció en Grafenhausen, en la Selva Negra , donde hablaba el alemán local y tocaba el órgano en la parroquia protestante. Tras graduarse en el instituto (Hochrhein-Gymnasium Waldshut) en 1985 y realizar el servicio civil , comenzó a estudiar ciencias políticas , filosofía y estudios alemanes en la Universidad de Friburgo en 1986, donde se graduó con honores en 1993. En 1997 se graduó summa cum laude en la Universidad Humboldt de Berlín y recibió su doctorado por su disertación sobre la filosofía política según Charles Taylor. Recibió el título de Dr. rer. Soc (doctor rerum socialium; doctor en ciencias sociales).

Trabajó como asistente de investigación en la cátedra de Ciencias Políticas III en la Universidad de Mannheim (1996-1997) y como asistente de investigación en el Instituto de Sociología de la Universidad de Jena (1997-1999). Allí, se habilitó con su estudio Aceleración social: una nueva teoría de la modernidad en los campos de la sociología y la ciencia política . Durante el semestre de verano de 2004, ocupó la vicecátedra de Ciencias Políticas / Teoría Política en la Universidad de Duisburg-Essen . Durante el semestre de invierno 2004-2005 y el semestre de verano de 2005, respectivamente, ocupó la vicecátedra de ciencias políticas en la Facultad de Filosofía y Ciencias Sociales de la Universidad de Augsburgo . ^[4] En 2005, Hartmut Rosa fue nombrado profesor de Sociología General y Teórica en la Universidad de Jena.

En el invierno de 1988-1989, pasó un semestre con una beca de la Fundación Alemana de Becas Académicas en la London School of Economics and Political Science . Visitó los EE. UU. con fines de estudio varias veces, incluso como asistente de investigación en el Departamento de Gobierno/Centro de Estudios Europeos de la Universidad de Harvard . Recibió la Beca de Investigación Feodor Lynen de la Fundación Alexander von Humboldt por su trabajo como profesor visitante en la New School University de la ciudad de Nueva York en 2001-2002. Ha estado asociado con la New School University como profesor visitante desde 2002.

La investigación de Rosa se centra en las áreas de diagnóstico sociológico del tiempo y el análisis de la modernidad, los fundamentos normativos y empíricos de la crítica social , las teorías del sujeto y de la identidad, la sociología del tiempo y la teoría de la aceleración, así como lo que él llama la "sociología de las relaciones mundiales". ^[5] Sus libros tienen una acogida internacional y han sido traducidos a 15 idiomas. ^[6]

El trabajo sociológico de Rosa sobre el tiempo aparece de manera más prominente en su tesis de habilitación “Aceleración social: el cambio en las estructuras temporales”. ^[7] Rosa sostiene que una aceleración inducida “técnica o económicamente” se evidencia en el rápido desarrollo de la tecnología en los siglos XIX y XX y la aceleración del cambio social. A través de este trabajo, Rosa sostiene que la historia de la modernidad es simultáneamente la historia de un cambio acelerado. La naturaleza ahorradora de tiempo del progreso técnico conduce a una escasez de tiempo en lugar de una ganancia de tiempo. Según Rosa, la multitud de posibilidades lleva al hecho de que una persona ya no puede agotar las posibilidades que se le dan en el curso de su vida. La “tasa de aumento excede la tasa de aceleración”, lo que lleva al hecho de que lo que se acaba de experimentar ya no está actualizado y los individuos no tienen ninguna posibilidad de morir “satisfechos con la vida”. Rosa utiliza el fenómeno de la pendiente resbaladiza como contrapartida sociológica de la hipótesis biológica de la Reina Roja : según ella, los seres humanos nunca deben –o más bien nunca pueden– descansar o estar satisfechos, porque de lo contrario tendrían que contar con una pérdida o desventaja. Rosa ya no ve ninguna posibilidad de que la humanidad controle la vida, ya que el ritmo de aceleración ha adquirido vida propia. Más recientemente, se ha ocupado en particular del tema de la desincronización, es decir, la creciente divergencia de las estructuras temporales de diversas subáreas sociales como la política y la economía. ^[8]

Con su monografía sobre la teoría de la resonancia , Rosa presenta un concepto alternativo a la omnipresencia de la alienación . Redactada en el marco de una "sociología de las relaciones mundiales", la teoría de la resonancia eleva las experiencias cotidianas de conexiones exitosas y "resonantes" con nuestro mundo y las utiliza como base crítica. Rosa se considera a sí mismo como un continuador de las tradiciones de la teoría crítica de Erich Fromm . ^[3] Aunque la resonancia no es algo que pueda lograrse estrictamente en un sentido controlado, unidireccional o mercantilizado, Rosa aboga por un enfoque medio-pasivo, en el que la resonancia no se busque activamente, sino donde los sistemas sean proactivos en la creación de las condiciones para la resonancia. ^[9]

En respuesta al " debate comunitarista ": Rosa defiende particularmente la " dignidad del trabajo " y su orientación social y beneficios para el bien común , especialmente en referencia al tema del decrecimiento socioecológico . ^[10] Además, ha escrito varios textos (introductorios) sobre teoría política y democrática comunitaria, incluida su disertación sobre el filósofo canadiense Charles Taylor . ^{[1] [2]}

La investigación de Rosa sobre la movilización de recursos se basa en la cuestión de qué recursos de movilización del compromiso cívico son resultado del desarrollo general de la sociedad moderna. También analiza qué opiniones políticas tienen más probabilidades de dar lugar a un compromiso voluntario o cívico. Según Rosa, la identificación con el Estado ("mi país") genera una obligación moral de garantizar que este actúe en consecuencia. Para poder garantizar esto, el individuo debe comprometerse con su compromiso sociopolítico personal. ^[11]

La metateoría de las ciencias sociales desde la perspectiva de la historia de las ideas : Rosa destaca así los méritos de la llamada Escuela de Cambridge , cuyos miembros han "agudizado la conciencia de las cuestiones metodológicas y los presupuestos teóricos en el tratamiento de la historia de las ideas y, en el proceso, han abierto una discusión metodológica fructífera". Rosa aboga por un cuestionamiento de las teorías políticas en relación con su contenido e impacto. Con ello pretende examinar los contextos de la tradición y el discurso , así como las implicaciones normativas o ideológicas, en las que ve la preocupación central de una historia conceptual crítica . Este enfoque de investigación combina sus campos temáticos anteriores. Rosa busca nuevas conexiones entre la teoría social actual (a través del análisis del diagnóstico temporal) y una filosofía social normativa y crítica, cuyos fundamentos ve en el nexo de "consideraciones de política, identidad y teoría de la modernidad". ^[12]

El trabajo de Rosa ha recibido una atención significativa de una amplia gama de académicos influyentes. A partir de 2023, existe una creciente literatura secundaria relacionada con sus publicaciones. ^[13]

La teórica literaria Rita Felski , una de las principales académicas del movimiento poscrítico , ha abogado por la teoría de la resonancia como una rúbrica para la educación que permitiría a los profesionales celebrar tanto la apreciación estética como la teoría crítica como fuentes poderosas de resonancia, en lugar de enfoques diametralmente opuestos para el análisis. ^{[14] [15]} Felski sostiene que la idea de resonancia "se opone a los regímenes de contabilidad en la universidad contemporánea: la retórica omnipresente de las métricas, los factores de impacto y los índices de citas", todas áreas que pasan por alto el acto de aprender como algo que es autotransformador y reúne "cognición y emoción, análisis y afecto" cuyos "resultados no se pueden conocer de antemano". ^[14]

El psicólogo Svend Brinkmann ha afirmado que la sociología de las relaciones mundiales de Rosa nos invita a no “reducir nuestra relación con el mundo a una de agentes activos que utilizan recursos pasivos, ya que esto refleja fácilmente las experiencias de alienación en la modernidad”. ^[16] Brinkmann propone que la psicología cultural debería hacer más para tomar más en serio los relatos de los pacientes sobre las relaciones mundiales y la resonancia.

Sin embargo, los críticos de Rosa han cuestionado el giro optimista de Rosa hacia el trabajo de Theodor Adorno sobre la perpetuidad de la alienación, que según ellos es un alejamiento importante de los objetivos centrales de la teoría crítica. ^[17] Micha Brumlik cuestiona la especificidad de conceptos como la resonancia y ve en ella el fin de una teoría crítica fundada en “mirar fríamente a la sociedad”. ^[18] Rosa señala cómo algunos han descrito la resonancia como algo que tiene tendencias reaccionarias, aunque él informa que “está muy claro que no es así... porque no trato de preservar ninguna tradición, y ciertamente no quiero decir que algo tiene que ser [así] porque así fue en el pasado”. ^[19]

• 2006: Premio de investigación del estado de Turingia
• 2016: Premio Tractatus
• 2018: Premio Erich Fromm ^[20]
• 2018: Anillo de honor de Paul Watzlawick (en alemán: Paul-Watzlawick-Ehrenring) ^[21]
• 2019: Título honoris causa Universiteit voor Humanistiek, Utrecht ^[22]
• 2019: Patrocinio de la cátedra UNESCO " Pratiques de la philosophie avec les enfants " como sucesora de Michel Serres en la Universidad de Nantes
• 2020: Medalla Werner Heisenberg de la Fundación Alexander von Humboldt ^[23]
• 2020: Premio Rob Rhoads de Educación para la Ciudadanía Global de la Universidad de California ^[24]
• 2020: miembro de la Academia Europaea ^[25]
• 2021: junto con Klaus Dörre y Stephan Lessenich, el Premio de Investigación de Turingia en la categoría de investigación básica ^[26]