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Articulo de referencia

Hasan-i Sabbah

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Hasan-i Sabbah [ a ] ​​( c. 1050 – 12 de junio de 1124), también conocido como Hasan I de Alamut , fue un líder militar, [ 2 ] fundador de la secta ismaelita nizari , Orden de los Asesinos , así como del estado ismaelita nizari , que gobernó desde 1090 hasta 1124 d. C. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]  

Además de su papel como líder, Sabbah era un erudito en matemáticas , sobre todo en geometría , así como en astronomía y filosofía , especialmente en epistemología . [ 6 ] [ 7 ] Se narra que Hasan y el polímata persa Omar Khayyam fueron amigos íntimos desde sus años de estudiantes. [ 8 ] Él y cada uno de los líderes posteriores de la Orden de los Asesinos llegaron a ser conocidos en Occidente como el « Viejo de la Montaña », un nombre dado por Marco Polo que hacía referencia a la posesión por parte de la secta de la imponente fortaleza de montaña del Castillo de Alamut . [ 9 ] [ 10 ]

Fuentes

Se cree que Hasan escribió una autobiografía, que no se conservó, pero que parece ser la base de la primera parte de una biografía ismaelita anónima titulada Sargozasht-e Seyyed-enā ( en persa : سرگذشت سیدنا ). Esta última se conoce únicamente a través de citas de autores persas posteriores. [ 11 ] Hasan también escribió un tratado, en persa , sobre la doctrina del ta'līm , llamado al-Fusul al-arba'a. [ 12 ] El texto ya no existe, pero fragmentos son citados o parafraseados por al-Shahrastānī y varios historiadores persas. [ 12 ]

Vida temprana y conversión

Qom y Rayy

La información posiblemente autobiográfica que se encuentra en Sargozasht-i Seyyednā es la principal fuente sobre los antecedentes y la infancia de Hasan. Según este relato, Hasan al-Sabbāh nació en la ciudad de Qom , Persia, en la década de 1050 en el seno de una familia chií duodecimana . [ 11 ] Su padre, un árabe de Kufa, supuestamente de origen yemení , había abandonado el Sawād de Kufa , Irak, para establecerse en la ciudad de Qom, [ 2 ] [ 13 ] uno de los primeros centros de asentamiento árabe en Persia y bastión de los chiíes duodecimanos. [ 14 ] Hasan remontaba su ascendencia a un antiguo rey de Yemen llamado Tubba' , [ 15 ] que era el mismo que Dhu'l-Qarnayn e idéntico a Alejandro Magno . [ 16 ]

Al principio de su vida, su familia se mudó a Rayy . [ 11 ] Rayy era una ciudad que tenía una historia de pensamiento islámico radical desde el siglo IX, con Hamdan Qarmaṭ como uno de sus maestros.

Fue en este centro religioso donde Hasan desarrolló un gran interés por los asuntos metafísicos y se adhirió al código de instrucción duodecimano. Durante el día [ 7 ] estudiaba en casa y dominaba la quiromancia , los idiomas , la filosofía , la astronomía y las matemáticas (especialmente la geometría ). [ 6 ]

Rayy también fue hogar de misioneros ismaelitas en el Jibal . En ese momento, el ismaelismo era un movimiento en auge en Persia y otras tierras al este de Egipto. [ 17 ] Los ismaelitas persas apoyaban la da'wa ("misión") dirigida por el califato fatimí de El Cairo y reconocían la autoridad del imán-califa al-Mustansir ( m. 1094 ), aunque Isfahán , en lugar de El Cairo, pudo haber funcionado como su sede principal. [ 17 ] La misión ismaelita operaba en tres niveles: el más bajo era el fida'i o soldado de infantería , seguido por el rafīk o compañero, y finalmente el dā'ī o misionero. Se ha sugerido que la popularidad de la religión ismaelita en Persia se debió a la insatisfacción del pueblo con los gobernantes selyúcidas , que recientemente habían depuesto a los gobernantes locales. [ 11 ]

Conversión al ismailismo y formación en El Cairo.

A los 17 años, Hasan se convirtió y juró lealtad al califa fatimí en El Cairo. Los estudios de Hasan no terminaron con su conversión. Continuó sus estudios con otros dos dā'i s, y a medida que avanzaba en su camino, era visto con respeto. [ 4 ]

El compromiso austero y devoto de Hasan con la da'wa le valió una audiencia con el principal misionero de la región: 'Abdu l-Malik ibn Attash . Ibn Attash, debidamente impresionado con el joven Hasan, de diecisiete años, lo nombró misionero adjunto y le aconsejó que fuera a El Cairo para continuar sus estudios.

Sin embargo, Hasan no viajó inicialmente a El Cairo. Algunos historiadores han postulado que, tras su conversión, Hasan acogió a algunos miembros del califato fatimí, información que llegó a oídos del visir antifatimí y antichií Nizam al-Mulk . Esto lo impulsó a abandonar Rayy y dirigirse a El Cairo en 1076.

Hasan tardó unos dos años en llegar a El Cairo. En el camino, recorrió muchas otras regiones que no se encontraban en la dirección general de Egipto. Isfahán fue la primera ciudad que visitó. Allí fue recibido por uno de los misioneros de su juventud, un hombre que le había enseñado al joven Hasan en Rayy. Su nombre era Resi Abufasl, quien continuó instruyendo a Hasan.

Desde allí se dirigió a Arran (actual Azerbaiyán), a cientos de kilómetros al norte, y de allí a Armenia. Allí provocó la ira de los sacerdotes tras una acalorada discusión, y Hasan fue expulsado de la ciudad en la que se encontraba.

Luego se dirigió al sur y viajó a través de Irak, llegando a Damasco, en Siria. Partió de Palestina hacia Egipto . Existen registros, algunos en los fragmentos de su autobiografía y otros en otra biografía escrita por Rashid-al-Din Hamadani en 1310, que fechan su llegada a Egipto el 30 de agosto de 1078.

No está claro cuánto tiempo permaneció Hasan en Egipto; se suele aceptar que fueron unos tres años. Allí continuó sus estudios y se convirtió en misionero de pleno derecho.

Regreso a Persia

Mientras se encontraba en El Cairo, estudiando y predicando, se granjeó el disgusto del jefe del ejército, Badr al-Jamalī . [ 1 ] Esto pudo deberse a que Hasan apoyaba a Nizar, el hijo mayor del imán-califa ismaelita al-Mustanṣir , como sucesor del imán. Hasan fue encarcelado brevemente por Badr al-Jamali . El derrumbe de un minarete de la cárcel se interpretó como un presagio favorable a Hasan, quien fue liberado y deportado de inmediato. El barco en el que viajaba naufragó. Fue rescatado y llevado a Siria. Tras pasar por Alepo y Bagdad , finalizó su viaje en Isfahán en 1081.

La vida de Hasan estaba ahora totalmente dedicada a la misión. Hasan recorrió extensamente Persia. En el norte de Persia, junto a la costa sur del mar Caspio , se encuentran las montañas de Alborz . Estas montañas eran el hogar de un pueblo que tradicionalmente había resistido los intentos de subyugación tanto de árabes como de turcos; este lugar también era hogar de seguidores chiítas. La noticia de las actividades de este ismaelita llegó a oídos de Nizam al-Mulk, quien envió a sus soldados con órdenes de capturar a Hasan. Hasan los eludió y se adentró aún más en las montañas.

Captura de Alamut

La fortaleza de los Hashshashin , el castillo de Alamut.

Su búsqueda de una base desde la cual guiar su misión terminó cuando, en 1088, encontró el castillo de Alamut en la zona de Rudbar (actual Qazvin , Irán). Era una fortaleza que custodiaba un valle de unos cincuenta kilómetros de largo y cinco de ancho. Esta fortaleza había sido construida alrededor del año 865; la leyenda cuenta que fue edificada por un rey que vio a su águila volar y posarse sobre una roca, un presagio propicio, cuya importancia este rey, Wah Sudan ibn Marzuban, comprendió. Comparando el posarse del águila con una lección impartida por ella, llamó a la fortaleza Aluh Amu(kh)t: la "Enseñanza del Águila". [ 18 ]

La toma del fuerte por parte de Hasan se llevó a cabo sin derramamiento de sangre significativo. Para lograr esta transición, Hasan empleó una estrategia paciente y deliberada, que tardó casi dos años en concretarse. Primero, Hasan envió a sus Daʻiyyīn y Rafīk para ganarse a los aldeanos del valle y a sus habitantes. Luego, personas clave de esta población fueron convertidas y, finalmente, en 1090, Hasan tomó el fuerte infiltrándolo con sus conversos. [ 19 ]

Si bien la leyenda cuenta que después de capturar Alamut Hasan se dedicó con tanta fidelidad al estudio que durante los casi 35 años que estuvo allí nunca abandonó sus aposentos, salvo en dos ocasiones en las que subió a la azotea, este supuesto aislamiento es muy dudoso, dada su extensa labor de reclutamiento y organización en las crecientes insurrecciones ismaelitas en Persia y Siria. [ 20 ] No obstante, Hasan era muy culto y conocido por su austeridad, su estudio, traducción, oración, ayuno y la dirección de las actividades de la Daʻwa: la propagación de la doctrina nizarí tenía su sede en Alamut. Conocía el Corán de memoria, podía citar extensamente los textos de la mayoría de las sectas musulmanas y, además de filosofía, dominaba las matemáticas , la astronomía , la alquimia , la medicina , la arquitectura y las principales disciplinas científicas de su época. En una importante ruptura con la tradición, Hasan declaró que el persa era la lengua de la literatura sagrada para los nizaríes, una decisión que resultó en que toda la literatura ismaelita nizarí de Persia, Siria, Afganistán y Asia Central se transcribiera en persa durante varios siglos. [ 18 ]

Cuentas extranjeras

Hassan al-Sabbah (derecha), representado con sus seguidores, en la primera edición de Los viajes de Marco Polo , c. 1310.

Los líderes de los ismaelitas nizaríes en Persia fueron designados por Marco Polo utilizando un término equivalente sirio conocido en Europa en ese momento, [ 21 ] como el Anciano o el Viejo de la Montaña . El diario de viaje de Marco Polo ( c. 1300 ) describe al Viejo de la Montaña como un charlatán que ideaba complots para convertir a los jóvenes a su secta. En su corte, "eran educados en varios idiomas y costumbres, etiqueta cortesana y entrenados en artes marciales y otras habilidades". [ 9 ] En Alamut tenían "impresionantes bibliotecas cuyas colecciones incluían libros sobre diversas tradiciones religiosas, textos filosóficos y científicos, y equipo científico". [ 22 ]

Xishiji ( chino :西使記), un manuscrito chino completado en 1263, relata una historia similar a la de Marco Polo. Los líderes de la secta "ordenaron enviar asesinos para que se escondieran en aquellos reinos que no se rindieron. Apuñalaron a sus señores, y también a sus mujeres, y murieron". [ 23 ]

Doctrina Nizari

Historiadores y eruditos identifican a Hasan-i Sabbah como el fundador de los Asesinos Nizaríes y su doctrina. Esta se desarrolló durante la lucha por la sucesión de Nizar al trono fatimí en El Cairo, que sentó las bases de la rama nizarí del islam chií . Desde entonces, como elemento fundamental de carácter conservador, el imamato ismaelita incluye un imán oculto , además del imán visible ( hazar , que significa aparente) [ 24 ] de la época , que actúa como tal en la comunidad. Una tarea importante de este último es la difusión de la doctrina y de la guía espiritual del imán oculto en centros de enseñanza con instructores expertos en técnicas didácticas.

La devoción de los "verdaderos creyentes" que tienen "fe absoluta" [ 25 ] en las creencias es otro elemento que se origina en los tiempos de Sabbah en el norte de Irán , [ 26 ] quien, según se informa, "era tan devoto que incluso mandó ejecutar a uno de sus hijos después de que lo acusaran de embriaguez". [ 27 ]

Un asesino nizari es identificado como fida'i (devoto), "quien ofrece su vida por otros o al servicio de una causa particular". [ 28 ]

Vida personal

Hasan es conocido por su estilo de vida religioso ascético y austero. En su modesta residencia en el Castillo de Alamut, pasaba la mayor parte del tiempo leyendo, escribiendo y administrando. Durante sus 45 años de residencia en Alamut, aparentemente solo salió de su habitación dos veces para subir a la azotea. [ 29 ]

Hasan al-Sabbah probablemente tuvo una esposa, dos hijas y dos hijos. [ 30 ] [ 29 ] La esposa y las hijas de Hasan fueron enviadas a Gerdkuh como lugar seguro durante la campaña de Shirgir contra Alamut; nunca regresaron. Sobrevivieron hilando. [ 29 ] Mandó ejecutar a sus dos hijos, Muhammad por khamr y Ustad Husayn por su presunta participación en el asesinato de da'i Husayn Qa'ini . [ 29 ]

Hassan era muy venerado por la comunidad nizari, cuyos miembros lo llamaban Sayyidna ("Nuestro Maestro") y visitaban regularmente su mausoleo en Rudbar antes de que fuera demolido por los mongoles. [ 29 ]

Referencias

Citas

  1. 1 2 Daftary 2007 , pág. 313.
  2. 1 2 Lewis, Bernard (noviembre de 2002). "3. La nueva predicación" . Los asesinos . Basic Books. pág.  38. ISBN 978-0-465-00498-0Hasan-i Sabbah nació en la ciudad de Qumm, uno de los primeros centros de asentamiento árabe en Persia y bastión del chiismo duodecimano. Su padre, un chiita duodecimano, provenía de Kufa, en Irak, y se decía que era de origen yemení; de forma más fantasiosa, descendiente de los antiguos reyes himyaríes del sur de Arabia.
  3. ↑ Frischauer, Willi (1970). «Capítulo II». Los Aga Khan . The Bodley Head. pág. 40. ISBN  0-370-01304-2.
  4. 1 2 Lewis, Bernard (1967), Los asesinos: una secta radical del Islam , págs. 38-65, Oxford University Press
  5. ↑ Chisholm, Hugh (1911). "Ḥasan-e Ṣabbāḥ" . Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press . 
  6. 1 2 E. G. Brown Historia literaria de Persia , vol. 1, pág. 201.
  7. 1 2 Nizam al-Mulk Tusi , pág. 420, nota al pie n.º 3
  8. ^ TARİHİ ROMANLARDA ÜÇ İSİM: NİZAMÜLMÜLK, HASAN SABBAH, ÖMER HAYYAM (en turco). vol. 7. 2019 . Consultado el 13 de agosto de 2024 . 
  9. 1 2 Wasserman, James (8 de agosto de 2017). «Nota para el lector sobre el contexto histórico». La herejía templaria: una historia de iluminación gnóstica . Destiny Books. ISBN 978-1-62055-658-0.
  10. ↑ Daftary, Farhad (2012). Diccionario histórico de los ismaelitas . Scarecrow Press . págs. 15, 69. ISBN  9780810861640Consultado el 23 de septiembre de 2020 .
  11. 1 2 3 4 Daftary, Farhad (2011). Los ismaelitas: su historia y doctrinas (2.ª ed.). Cambridge Nueva York, NY: Cambridge Univ. Press. pág. 311. ISBN   9780521850841.
  12. 1 2 Farhad Daftary , Literatura ismaelita: una bibliografía de fuentes y estudios , (IBTauris, 2004), 115.
  13. ↑ Daftary 2007 , p. 313 : Su padre, 'Ali b. Muhammad b. Ja'far b. al-Husayn b. Muhammad b. al-Sabbah al-Himyari, un árabe de Kufa que afirmaba tener orígenes yamaíes, había emigrado del Sawad de Kufa a la ciudad tradicionalmente chiíta de Qumm en Persia. 
  14. ↑ Lewis, Bernard (1967). Los asesinos: una secta radical en el Islam . Oxford University Press.
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  18. 1 2 Daftary 2007 , pág. 316.
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  1. ↑ Nombre completo : Hasan ibn Muhammad ibn Ja'far ibn Husayn ibn Muhammad ibn al-Sabbah al-Himyari; [ 1 ] Árabe : حسن الصباح أو الحسن بن علي بن محمد بن الصباح الحميري ; Persa : حسن صباح , romanizado :  Ḥasan-i Ṣabbāḥ

Fuentes

Fuentes secundarias

  • Daftary, Farhad , Breve historia de los ismaelitas . Edimburgo: Edinburgh University Press, 1998.
  • Daftary, Farhad , Las leyendas de los asesinos: Mitos de los ismaelitas . Londres: IB Tauris & Co. Ltd, 1994. Reseñado por Babak Nahid en Ismaili.net. Archivado el 27 de abril de 2023 en Wayback Machine .
  • Daftary, Farhad , «Hasan-i Sabbāh y los orígenes del movimiento ismaelita nizarí ». En Historia y pensamiento ismaelita medieval , editado por Farhad Daftary . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. 181-204.
  • Daftary, Farhad (2007). Los ismaelitas: su historia y doctrinas (Segunda  edición). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
  • Hodgson, Marshall , La Orden de los Asesinos . La lucha de los primeros ismaelitas nizaríes contra el mundo islámico . La Haya: Mouton, 1955.
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  • Lewis, Bernard , Los asesinos . Una secta radical en el Islam . Nueva York: Basic Books, 1968.
  • Madelung, Wilferd , Tendencias religiosas en el Irán islámico temprano . Albany: Bibliotheca Persica, 1988. 101–5.

Fuentes primarias

  • Hasan-i Sabbah, al-Fuṣūl al-arba'a ("Los cuatro capítulos"), trad. Marshall GS Hodgson , en Ismaili Literature Anthology. A Shi'i Vision of Islam , ed. Hermann Landolt, Samira Sheikh y Kutub Kassam. Londres, 2008. pp.  149–52. Tratado persa sobre la doctrina del ta'līm . El texto ya no existe, pero al-Shahrastānī y varios historiadores persas citan o parafrasean fragmentos .
  • Sarguzasht-e Sayyidnā
  • HASAN BIN SABBAH Y NIZARI ISMAILI ESTADO EN ALAMUT
  • La vida de Hasan-i-Sabbah forma parte de un libro en línea sobre los Asesinos de Alamut.
  • Arkon Daraul en Hasan-i-Sabbah.
  • Un artículo ilustrado sobre la Orden de los Asesinos.
  • La invocación de Hasan-i-Sabbah por William S. Burrough en Nova Express .
  • Entrada sobre asesinos en la Enciclopedia de Oriente . Archivada el 23 de noviembre de 2011 en la Wayback Machine.
  • Reseña del libro «Las leyendas de los asesinos: Mitos de los ismaelitas» (IB Tauris & Co. Ltd: Londres, 1994), 213 págs. Archivada el 27 de abril de 2023 en Wayback Machine por Babak Nahid, Departamento de Literatura Comparada, Universidad de California, Los Ángeles.
  • Los imanes ismaelitas y su amor por el conocimiento . Publicaciones Islámicas Limitadas