Hawza

Un hawza ( árabe : حوزة ) o ḥawzah ʿilmīyah ( árabe : حوزة علمیة ) es el término colectivo (plural hawzat) ^{[ 1 ]} para una madrasa (es decir, seminario ) donde se educa a los eruditos musulmanes chiítas . ^{[ 2 ]}

La palabra ḥawzah es árabe y se ha incorporado al persa como préstamo lingüístico. En árabe, significa «sujetar algo firmemente». ^{[ 3 ]} Por consiguiente, ḥawzah ʿilmīyah significaría un lugar donde se adquiere el conocimiento sólido (de la religión musulmana). En persa, ḥawzah se refiere a la parte central de un lugar o área. ^{[ 4 ]} Por lo tanto, Ḥawzah ʿilmīyah en persa significa «el lugar del conocimiento». Otro significado de la palabra es «círculo del conocimiento». ^{[ 5 ]}

Varios grandes ayatolás de alto rango conforman la hawza. Las instituciones de Nayaf ( Irak) y Qom ( Irán ) son los centros de seminario más importantes para la formación de eruditos chiítas . Sin embargo, existen varias hawzas más pequeñas en otras ciudades del mundo, como Karbala ( Irak) , Isfahán y Mashhad ( Irán) , Beirut ( Líbano ), Lucknow ( India) , Lahore ( Pakistán) , Europa y Norteamérica. ^{[ 6 ]}

En países con tribunales de la sharia, como Irán , Pakistán y Afganistán , una hawza también funciona como escuela de derecho para aquellos que desean ejercer la abogacía en tribunales islámicos.

Se desconoce la fecha exacta del establecimiento de la Hawza de Najaf, e incluso se discute en qué siglo se estableció, ^{[ 7 ]} con una opinión que sostiene que la Hawza existió posiblemente ya en el siglo IX d. C. ^{[ 8 ]} en forma de un gremio de hombres sabios centrado en el Santuario del Imam Ali, cuyo decanato fue ocupado por varios eruditos, como Ibn al-Sidra Sayyid Sharif al-Din Mohammed y Nasir al-Din Mutahhar Ibn Radhi al-Din Mohammed Ibn Husayn. ^{[ 9 ]}

Otra opinión sostiene que la Hawza 'Ilmiyya en Najaf, Irak, fue establecida en el año 430 AH (siglo XI d. C.) por Shaykh al-Tusi (385 AH/995 d. C. – 460 AH/1067 d. C.), ^{[ 10 ]} y continuó como centro de estudio hasta el establecimiento del Irak moderno en 1921. ^{[ 2 ] [ 11 ]}

Actualmente, el ayatolá Sistani dirige la Hawza 'Ilmiyya Najaf, que incluye a otros dos ayatolás: Mohammad Ishaq Al-Fayyad y Bashir al-Najafi . ^{[ 12 ]} Tras alcanzar un máximo de unos 20 000 estudiantes en la década de 1960, y luego alrededor de 3000 debido a la represión estatal, desde 2003, la hawza de Najaf cuenta ahora con más de 13 000 estudiantes, y el plan de estudios se ha actualizado para incluir muchas materias modernas, así como iniciativas interreligiosas e intersectarias. ^{[ 13 ]}

Aunque en Qom existían grandes academias chiítas que datan del siglo X d. C., ^{[ 12 ]} la hawza de la ciudad cobró prominencia en la época de los safávidas , cuando el islam chiíta se convirtió en la religión oficial de Irán. Entre los maestros famosos de esa época se encontraban Mulla Sadra y Shaykh Bahai . ^{[ 14 ] [ 15 ]} La hawza moderna de Qom (desde 1340 AH/1921 d. C.) fue revitalizada por Abdul Karim Haeri Yazdi y el Gran Ayatolá Borujerdi y tiene apenas un siglo de antigüedad. ^{[ 11 ] [ 16 ]} En 1975, las principales madrasas de Qom que ofrecían educación religiosa incluían:

• Ḥaqqānī (fundada en 1964),
• la tradicional Fayżīya,
• Ḵān,
• Ḥojjatīya y
• Rażawīya, ^{[ 17 ]}

Entre las madrasas tradicionales que incorporan algunos elementos modernos en sus planes de estudio se incluyen:

• Dār al-tablīḡ (1965),
• Golpāyegānī (1965) y
• Imam Amīr-al-Moʾmenīn (1975), ^{[ 17 ]}

Desde la revolución de 1979 se han fundado nuevas madrasas en Qom, incluyendo

• MaʿṢūmīya y
• Maktab-e Zahrā. ^{[ 18 ]}

También hay varias hawza femeninas, ubicadas principalmente en Irán . Ya a principios del siglo XIX, la madrasa Salehiyya en Qazvin dirigía una sección femenina donde se formaron varias mujtahid femeninas. En Qom, el primer seminario para mujeres fue establecido por el gran ayatolá Mohammad Kazem Shariatmadari , quien en 1973 añadió una sección femenina a su hawza Dar al-Tabligh , llamada Dar al-Zahra . ^{[ 19 ]} Posteriormente, la escuela Haghani abrió un ala femenina en 1974/75, llamada Maktab-e Tawhid .

Fuera de Qom, los seminarios para mujeres incluían Maktab-e Fatema de Fasa (inaugurado en 1961), Maktab-e Zahra de Shiraz (inaugurado en 1964), Maktab-e Fatimah de Isfahan (inaugurado por Lady Amin en 1965), ^{[ 20 ]} Zahra-i Athar de Teherán (inaugurado en 1966) y Madrase-ye 'Elmīyya Narges de Mashhad. (inaugurado en 1966). ^{[ 21 ]}

Tras la revolución iraní de 1979, el Estado comenzó a centralizar el sistema de hawzas femeninas. Los seminarios femeninos de Qom se centralizaron en una gran escuela, la Jamiat al-Zahra . En Khorasan, con su centro clerical de Mashhad, los maktabs femeninos quedaron bajo la tutela del Centro Estatal para la Gestión de Seminarios Femeninos de Khorasan. En el resto del país, los seminarios femeninos se integraron en el Centro para la Gestión de Seminarios Femeninos (Markaz-e Modiriat-e Ḥawzahā-ye ʿElmiyya Khwaharān). Desde mediados de la década de 1990, este último centro ha establecido más de 300 seminarios en todo Irán (antes de la revolución existían menos de una docena en todo el país).

También hay varios ḥawzah en Occidente, particularmente en el Reino Unido. Uno de los hawza más antiguos del Reino Unido es el Instituto Al-Mahdi (AMI). Fundado en 1993 por Shaykh Arif Abdulhussain, ^{[ 22 ]} quien recibió ijāza de ijtihād del Ayatollah Hussain Amini y el Ayatollah Profesor Sayyid Mostafa Mohaghegh Damad , el Instituto Al-Mahdi comenzó como un instituto educativo islámico (hawza) con el objetivo de combinar la erudición seminarista tradicional con enfoques de estudio académico modernos. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

El Programa Hawza es fundamental para la oferta educativa de AMI. Inspirado en los planes de estudio de las hawzas de Qom y Najaf , ofrece formación en ciencias islámicas clásicas , empleando un enfoque crítico y académico. Los cursos se imparten principalmente en inglés con instrucción en árabe . ^{[ 25 ] [ 26 ]} El programa culmina con la elegibilidad para una maestría en Estudios Islámicos de la Universidad de Birmingham . ^{[ 23 ] [ 27 ]} Además, el «Programa de Estudiantes Transferidos» de AMI permite que estudiantes de otras instituciones islámicas también se unan al programa y cursen la maestría.

El enfoque pedagógico en la Hawza ʿIlmiyya es generalmente uniforme en todos los centros chiítas, aunque ha sufrido ligeros cambios en los tiempos modernos. No sigue los sistemas educativos convencionales, sino que opera de manera tradicional. ^{[ 28 ]}

La educación en la Hawza no se estructura en grados formales en el aula. En cambio, se imparte a través de círculos de estudio, un método que se ha mantenido inalterado desde la época del Shaykh Tusi . No hay exámenes ni certificados formales; los estudiantes eligen sus materiales de estudio, profesores e incluso el lugar y el horario de las clases mediante acuerdo mutuo.

En las últimas cuatro décadas, se han alzado voces que abogan por la reforma de los métodos de enseñanza en la Hawza ʿIlmiyya. Sin embargo, un sector importante de académicos insiste en preservar el sistema tradicional. Una postura intermedia propone una combinación de enfoques antiguos y nuevos.

El plan de estudios se divide en tres etapas:

• La etapa introductoria (muqaddimat), equivalente a la educación primaria.
• La etapa intermedia (sutuḥ), equivalente a la educación secundaria.
• La etapa avanzada (dars al-khārij), equivalente a la educación superior.

En esta etapa, los estudiantes se centran en materias como gramática árabe, retórica, lógica, jurisprudencia islámica (fiqh) y principios de jurisprudencia (uṣūl al-fiqh). Algunos libros de texto comunes son:

• Gramática y morfología:
  • Ajurrūmiyya de Ibn Ājurrūm.
  • Qaṭr al-Nadā wa-Ball al-Ṣadā por Ibn Hishām.
  • Alfiyya de Ibn Mālik con comentarios como Sharḥ Ibn ʿAqīl .
• Retórica y elocuencia:
  • Al-Muṭawwal por Masʿūd ibn ʿUmar al-Taftazānī.
  • Jawāhir al-Balāgha por Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Hāshimī.
• Lógica:
  • Sharḥ al-Risāla al-Shamsiyya por Quṭb al-Dīn al-Rāzī.
  • Al-Manṭiq de Muḥammad Riḍā al-Muẓaffar.

En la segunda etapa, los estudiantes se centran en estudios analíticos de jurisprudencia, teoría jurídica (usul) y filosofía.

El método de enseñanza estándar consiste en seleccionar un libro de texto especializado en la materia. El profesor lee un fragmento, explica su significado, aborda posibles ambigüedades y analiza los contraargumentos. A continuación, los alumnos presentan sus comentarios u objeciones, y el profesor corrige sus puntos de vista o reconoce los argumentos válidos.

Esta etapa se caracteriza por un enfoque basado en el razonamiento (istidlali).

Esta etapa se denomina Dars al-Kharij o "estudios externos", ya que el estudio va más allá de los libros de texto estándar que utiliza el profesor para preparar las clases. El estudiante accede a la etapa final de su trayectoria académica en Najaf, tras haber explorado amplios horizontes del pensamiento islámico.

Responsabilidad del estudiante en esta etapa

En esta etapa, la responsabilidad de la preparación y el estudio recae en el propio estudiante, sin estar limitado a ninguna fuente científica específica. El estudiante prepara el material de la clase —ya sea sobre jurisprudencia, teoría jurídica, exégesis o hadices— antes de asistir a la misma. Posteriormente, revisa las opiniones de los expertos sobre el tema, considera posibles pruebas que las respalden y explora posibles contraargumentos. El objetivo es que el estudiante desarrolle su propia opinión independiente sobre el asunto.

Una vez completada la preparación, el estudiante asiste a las sesiones de *investigación fuera de los textos*. Se trata de círculos de estudio dirigidos por eruditos experimentados, y pueden celebrarse varios simultáneamente. El profesor (un mujtahid) imparte clases sobre un tema específico de jurisprudencia, teoría jurídica, exégesis coránica o hadices. Un mujtahid puede impartir dos clases al día: la de la mañana podría centrarse en fiqh (jurisprudencia), mientras que la de la tarde podría abarcar usul al-fiqh (teoría jurídica), o viceversa. Algunos eruditos pueden especializarse en un único campo.

Los estudiantes que alcanzan el nivel de ijtihad (razonamiento jurídico independiente) y demuestran dominio en la derivación de dictámenes islámicos pueden recibir un certificado de ijtihad de sus instructores. Esto marca su transición a los rangos académicos superiores.

Los estudiantes de hawza comienzan sus estudios aprendiendo fiqh , kalam , hadith , tafsir , filosofía , ciencias naturales y abstractas, así como árabe y literatura árabe . Una vez completados estos estudios, pueden comenzar a prepararse para convertirse en mujtahid estudiando textos antiguos avanzados conocidos como sat'h y cursos de investigación conocidos como kharij . ^{[ 29 ]}

Los temas estudiados en la hawza pueden incluir los siguientes: ^{[ 2 ] [ 12 ]}

1. Falsafa (filosofía islámica)
2. Fiqh (jurisprudencia)
3. 'Ilm al-Hadith (Ciencias del Hadiz)
4. Ilm al-Kalam (teología)
5. ' Ilm ar-Rijal (evaluación de biografías)
6. ' Irfan (misticismo islámico)
7. Mantiq (Lógica)
8. Lugha (estudios lingüísticos)
9. Tafsir al-Qur'an (interpretación del Corán)
10. Tarikh (historia)
11. 'Ulum al-Qur'an (Estudios Coránicos)
12. Usul al-Fiqh (principios de jurisprudencia)

Una vez finalizados los estudios básicos, los estudiantes pueden comenzar a prepararse para convertirse en mujtahid estudiando textos antiguos avanzados conocidos como sat'h y cursos de investigación conocidos como kharij .

Para ser un mujtahid uno tiene que sobresalir en los niveles avanzados de Hawza, incluidos Muqad'dim'maat , Sotooh , Sotooh 'Ulya , 'Uloom Ukhra y Bahath Kharij .

Bahath-e Kharij es el último nivel de hawzah y este nivel conduce a Marja'iya , para convertirse en marja' uno tiene que enseñar dars-e khaarij durante una cantidad de tiempo considerable, publicar una colección de edictos jurídicos ( risala 'amaliyya ) y ser reconocido como tal (por Maraji establecido ). ^{[ 30 ]}

Estos títulos, utilizados en los seminarios afiliados a la escuela de pensamiento chiíta, indican rangos académicos específicos. Son otorgados por autoridades religiosas o eruditos reconocidos.

Los títulos principales incluyen:

• Allamah – Título otorgado a eruditos excepcionales. En jurisprudencia, se refiere a Hasan ibn Yusuf ibn al-Mutahhar al-Hilli (fallecido en 726 AH), un erudito destacado y autor de numerosas obras.
• Muhaqqiq – Título otorgado a eruditos reconocidos por su profunda labor de investigación. Se asocia comúnmente con Abu al-Qasim Najm al-Din Ja'far ibn al-Hasan al-Hilli (fallecido en 676 AH), autor de Shara'i' al-Islam y al-Mu'tabar.
• Ayatollah – Título otorgado a eruditos que han alcanzado el nivel de ijtihad (razonamiento jurídico independiente) y son reconocidos por su experiencia.
• Marja'/Gran Ayatollah – Título para clérigos de alto rango que sirven como fuentes de emulación ( taqlid ) para los seguidores.
• Hujjat al-Islam – Un título de significado similar a Hujja , utilizado para eruditos respetados.
• Imán – Título utilizado para eruditos de gran influencia como Ruhollah Khomeini y Abul al-Qasim Khoei .
• Shaykh al-Islam : utilizado para figuras como Muhammad Baqir ibn Muhammad Taqi al-Majlisi.
• Líder de Hawza (Za'im al-Hawza al-Ilmiyya): título utilizado en los tiempos modernos, en particular para Hossein Wahid Khorasani y Abu al-Qasim Khoei .
• Shaykh al-Ta'ifa: título otorgado a Muhammad ibn al-Hasan al-Tusi y a Murtadha al-Ansari , dos figuras fundamentales de la jurisprudencia chiíta.

• Marja'
• Madrasa
• Listas de maraji
• Lista de maraji actuales
• Seminario de Qom
• Sociedad de Profesores de Seminario de Qom
• Hawza Najaf

• Programa Hawza del Instituto Al-Mahdi, Birmingham, Reino Unido
• Hacia una comprensión de las fuentes autorizadas chiítas
• Hawza Ilmiyya, Qom, Irán
• Centro de investigación de Hawza Ilmiyya, Qom, Irán. Archivado el 11 de febrero de 2021 en Wayback Machine.
• Acerca de la Hawza Ilmiyya de Qom, Irán
• Universidad Imam Hussain (Howza)
• Instituto Alqaem
• Hawza - Estudios Islámicos Avanzados