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deidades hindúes

Ejemplos de deidades hindúes (de arriba a abajo): Ganesha , Vishnu , Shiva , Indra , Krishna , Durga , Parvati , Lakshmi y Saraswati . Las deidades hindúes son los dioses y dios...

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Ejemplos de deidades hindúes (de arriba a abajo): Ganesha , Vishnu , Shiva , Indra , Krishna , Durga , Parvati , Lakshmi y Saraswati .

Las deidades hindúes son los dioses y diosas del hinduismo . Las deidades en el hinduismo son tan diversas como sus tradiciones, y un hindú puede optar por ser politeísta , panteísta , monoteísta , monista , o incluso agnóstico , ateo o humanista . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Los términos y epítetos para las deidades dentro de las diversas tradiciones del hinduismo varían e incluyen Deva , Devi , Ishvara , Ishvari , Bhagavān y Bhagavati . [ 4 ] [ 5 ] [ nota 1 ]

Las deidades del hinduismo han evolucionado desde la era védica (segundo milenio a. C.) hasta la era medieval (primer milenio d. C.), regionalmente dentro de Nepal , Pakistán , India y en el sudeste asiático , y a través de las diversas tradiciones del hinduismo. [ 6 ] [ 7 ] El concepto de deidad hindú varía desde un dios personal como en la escuela Yoga de la filosofía hindú , [ 8 ] [ 9 ] hasta treinta y tres deidades principales en los Vedas , [ 10 ] hasta cientos de deidades mencionadas en los Puranas del hinduismo. [ 11 ] Ejemplos de deidades principales modernas incluyen Vishnu , Shiva y Devi . [ 12 ] Estas deidades tienen personalidades distintas y complejas, pero a menudo se las considera aspectos de la misma Realidad Última llamada Brahman . [ 13 ] [ nota 2 ] Desde tiempos antiguos, la idea de equivalencia ha sido apreciada por todos los hindúes, en sus textos y en la escultura de principios del primer milenio con conceptos como Harihara (mitad Vishnu, mitad Shiva) [ 14 ] y Ardhanārīshvara (mitad Shiva, mitad Parvati), [ 15 ] con mitos y templos que los presentan juntos, declarando que son lo mismo. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] Las deidades principales han inspirado sus propias tradiciones hindúes, como el vaisnavismo , el shaivismo y el shaktismo , pero con mitología , gramática ritual, teosofía, axiología y policentrismo compartidos. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Algunas tradiciones hindúes, como el Smartismo de mediados del primer milenio d. C., han incluido múltiples deidades principales como manifestaciones henoteístas de Saguna Brahman y como un medio para realizar Nirguna Brahman. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] En SamkhyaEn filosofía, los Devata o deidades son considerados como "fuentes naturales de energía" que tienen Sattva como Guna dominante . [ 25 ]

Las deidades hindúes están representadas con varios iconos y anicons en esculturas y pinturas, llamados Murtis y Pratimas . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Algunas tradiciones hindúes, como los antiguos Charvakas , rechazaron todas las deidades y el concepto de dios o diosa, [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] mientras que los movimientos de la era colonial británica del siglo XIX, como el Arya Samaj y el Brahmo Samaj, rechazaron las deidades y adoptaron conceptos monoteístas similares a las religiones abrahámicas . [ 32 ] [ 33 ] Las deidades hindúes han sido adoptadas en otras religiones como el jainismo , [ 34 ] y en regiones fuera de la India, como Tailandia y Japón , predominantemente budistas , donde continúan siendo veneradas en templos o artes regionales. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

En los textos antiguos y medievales del hinduismo, el cuerpo humano se describe como un templo, [ 38 ] [ 39 ] y las deidades se describen como partes que residen dentro de él, [ 40 ] [ 41 ] mientras que el Brahman (Realidad Absoluta, Dios) [ 22 ] [ 42 ] se describe como igual, o de naturaleza similar, al Atman (Ser), que los hindúes creen que es eterno y está dentro de cada ser vivo. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

Devas y devis

La diosa Durga y un panteón de otros dioses y diosas son venerados durante el festival Durga Puja en Calcuta.

En el hinduismo, las deidades se denominan Deva (masculino) y Devi (femenino). [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] La raíz de estos términos significa "celestial, divino, todo lo que es excelente". [ 49 ]

En la literatura védica más antigua, todos los seres sobrenaturales se denominan Asuras . [ 50 ] [ 51 ] Hacia finales del período védico (c. 500 a. C.), los seres sobrenaturales benévolos se denominan Deva-Asuras . En textos posvédicos, como los Puranas y los Itihasas del hinduismo, los Devas representan el bien y los Asuras el mal. [ 6 ] [ 7 ] En algunas obras de la literatura india medieval, los Devas también se denominan Suras y se contraponen a sus contrapartes igualmente poderosas, pero malévolas, denominadas Asuras. [ 52 ]

Las deidades hindúes forman parte de la mitología hindú ; tanto los Devas como los Devis figuran en una de las muchas teorías cosmológicas del hinduismo. [ 53 ] [ 54 ]

Características de las deidades de la era védica

En la literatura védica, los Devas y Devis representan las fuerzas de la naturaleza y algunos representan valores morales (como los Adityas , Varuna y Mitra ), cada uno simbolizando la máxima expresión del conocimiento especializado, la energía creativa y los poderes exaltados y mágicos ( Siddhis ). [ 55 ] [ 56 ]

Las deidades de la era védica evolucionaron. Rudra (izquierda) está representado en la literatura védica, se muestra como Shiva-Rudra en la escultura del siglo II (centro) y como Shiva (que significa bondadoso) en la obra de arte del siglo XIII (derecha). La iconografía evolucionó, conservando algunos elementos simbólicos como el tridente, el hacha o el antílope. [ 57 ] [ 58 ]

Los Devas más mencionados en el Rigveda son Indra , Agni (fuego) y Soma , siendo la "deidad del fuego" considerada amiga de toda la humanidad. Indra y Soma son dos de los dioses venerados en el ritual de fuego yajna , que marca las principales ceremonias hindúes. Savitr , Vishnu , Rudra (a quien posteriormente se le otorgó el epíteto exclusivo de Shiva ) y Prajapati (más tarde Brahma ) son dioses y, por lo tanto, Devas. [ 35 ]

Los Vedas describen una serie de Devis importantes como Ushas (amanecer), Prithvi (tierra), Aditi (orden moral cósmico), Saraswati (río, conocimiento), Vāc (sonido), Nirṛti (destrucción), Ratri (noche), Aranyani (bosque) y diosas de la generosidad como Dinsana, Raka, Puramdhi, Parendi, Bharati, Mahi, entre otras, mencionadas en el Rigveda . [ 59 ] Sri, también llamada Lakshmi, aparece en textos védicos tardíos datados como prebudistas, pero los versos dedicados a ella no sugieren que sus características estuvieran completamente desarrolladas en la era védica. [ 60 ] Todos los dioses y diosas se distinguen en los tiempos védicos, pero en los textos postvédicos (c. 500 a. C. a 200 d. C.), y particularmente en la literatura de la primera época medieval, en última instancia se los ve como aspectos o manifestaciones de un Brahman , el Poder Supremo. [ 60 ] [ 61 ]

Ananda Coomaraswamy afirma que los Devas y Asuras en la tradición védica son similares a los Ángeles-Theoi-Dioses y Titanes de la mitología griega; ambos son poderosos, pero tienen diferentes orientaciones e inclinaciones. Los Devas representan los poderes de la Luz y los Asuras los de la Oscuridad en la mitología hindú. [ 62 ] [ 63 ] Según la interpretación de Coomaraswamy sobre los Devas y Asuras, ambas naturalezas existen en cada ser humano: el tirano y el ángel están dentro de cada ser; lo mejor y lo peor dentro de cada persona luchan ante las elecciones y la naturaleza de cada uno; y la formulación hindú de los Devas y Asuras es una danza eterna entre estos dentro de cada persona. [ 64 ] [ 65 ]

Los Devas y Asuras, Ángeles y Titanes, poderes de Luz y poderes de Oscuridad en el Rigveda, aunque distintos y opuestos en su funcionamiento, son en esencia consustanciales; su distinción no es una cuestión de esencia, sino de orientación, revolución o transformación. En este caso, el Titán es potencialmente un Ángel, y el Ángel sigue siendo por naturaleza un Titán; la Oscuridad en acto es Luz, la Luz en potencia Oscuridad; de ahí que las designaciones Asura y Deva puedan aplicarse a una misma Persona según su modo de operación, como en Rigveda 1.163.3, "Trita art thou (Agni) by interior operation".

— Ananda Coomaraswamy, Revista de la Sociedad Oriental Americana [ 63 ]

Características de las deidades de la época medieval

En los Puranas y los Itihasas con el Bhagavad Gita incorporado, los Devas representan el bien y los Asuras el mal. [ 6 ] [ 7 ] Según el Bhagavad Gita (16.6–16.7), todos los seres del universo tienen cualidades divinas ( daivi sampad ) y cualidades demoníacas ( asuri sampad ) dentro de ellos. [ 7 ] [ 66 ] El capítulo dieciséis del Bhagavad Gita afirma que los santos puramente divinos son raros, al igual que los individuos malvados puramente demoníacos entre los seres humanos. En cambio, la mayoría de la humanidad tiene múltiples caracteres con algunos o muchos defectos. [ 7 ] Según Jeaneane Fowler, el Gita afirma que los deseos, las aversiones, la codicia, las necesidades y las emociones en diversas formas "son facetas de las vidas ordinarias". Es solo cuando se entregan a la lujuria, el odio, los deseos, la arrogancia, la vanidad, la ira, la dureza, la hipocresía, la violencia, la crueldad y otras tendencias negativas y destructivas que las inclinaciones humanas naturales se transforman en algo demoníaco (Asura). [ 7 ] [ 66 ]

Indra es una deidad de la era védica, venerada en el sur y sureste de Asia. Arriba, Indra forma parte del escudo de un estado de Tailandia .

Las epopeyas y los textos de la época medieval, en particular los Puranas , desarrollaron mitologías extensas y ricamente variadas asociadas con las deidades hindúes, incluyendo sus genealogías. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Varios de los textos Purana llevan el nombre de importantes deidades hindúes como Vishnu, Shiva y Devi. [ 67 ] Otros textos y comentaristas como Adi Shankara explican que las deidades hindúes viven o gobiernan el cuerpo cósmico, así como el templo del cuerpo humano. [ 38 ] [ 70 ] Señalan que la deidad del Sol son los ojos, Vāyu la nariz, Prajapati los órganos sexuales, Lokapalas los oídos, Chandra la mente, Mitra la respiración interna, Varuna la respiración externa, Indra los brazos, Bṛhaspati el habla, Vishnu, cuyo paso es grande, son los pies, y Māyā es la sonrisa. [ 70 ]

Simbolismo

Edelmann afirma que los dioses y antidioses del hinduismo simbolizan conceptos espirituales. Por ejemplo, el dios Indra (un Deva) y el antidios Virocana (un Asura) interrogan a un sabio para obtener información sobre el conocimiento del yo. [ 71 ] Virocana se marcha con la primera respuesta recibida, creyendo que ahora puede usar ese conocimiento como arma. En contraste, Indra insiste con el sabio, profundizando en las ideas y aprendiendo sobre los medios para alcanzar la felicidad y el poder interior. Edelmann sugiere que las dicotomías Deva-Asura en la mitología hindú pueden considerarse "representaciones narrativas de tendencias internas". [ 71 ] Las deidades hindúes en la era védica, afirma Mahoney, son aquellos artistas con "poderes mentales transformadores, efectivos y creativos profundamente internos". [ 72 ]

En la mitología hindú, todos comienzan como Asuras, nacidos del mismo padre. Los "Asuras que permanecen como Asuras" comparten el carácter de seres poderosos que ansían más poder, más riqueza, ego, ira, naturaleza sin principios, fuerza y ​​violencia. [ 73 ] [ 74 ] Los "Asuras que se convierten en Devas", en cambio, se guían por una voz interior, buscan comprensión y significado, prefieren la moderación, el comportamiento basado en principios, se alinean con Ṛta y Dharma , el conocimiento y la armonía. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

Edelmann afirma que el dios (Deva) y el antidios (Asura) son también simbólicamente las fuerzas contradictorias que motivan a cada individuo y a cada pueblo, y por lo tanto la dicotomía Deva-Asura es un concepto espiritual más que una mera categoría genealógica o especie de ser. [ 76 ] En el Bhāgavata Purana, los santos y los dioses nacen en familias de Asuras, como Mahabali y Prahlada , lo que transmite el simbolismo de que las motivaciones, las creencias y las acciones, más que el nacimiento y las circunstancias familiares, definen si uno es como un Deva o como un Asura. [ 76 ]

Ishvara

Ishvara, junto con Shiva, Vishnu y Brahma, es una de las 17 deidades que se encuentran comúnmente en el arte y los registros hindúes Surya Majapahit de Indonesia . Sin embargo, Ishvara representa diferentes conceptos en diversas filosofías hindúes.

Otro término hindú que a veces se traduce como la deidad es Ishvara , o varias deidades se describen, afirman Sorajjakool et al., como "las personificaciones de varios aspectos del mismo Ishvara". [ 77 ] El término Ishvara tiene una amplia gama de significados que dependen de la época y la escuela del hinduismo. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] En textos antiguos de filosofía india, Ishvara significa Ser supremo, Brahman (Realidad más elevada), gobernante, rey o esposo según el contexto. [ 78 ] En textos de la época medieval, Ishvara significa Dios, Ser Supremo, dios personal o Ser especial según la escuela del hinduismo. [ 5 ] [ 80 ] [ 81 ]

Entre los seis sistemas de filosofía hindú , Samkhya y Mimamsa no consideran relevante el concepto de Ishvara , es decir, un ser supremo. Las escuelas de hinduismo Yoga , Vaisheshika , Vedanta y Nyaya abordan el concepto de Ishvara, pero le asignan diferentes significados.

Los primeros eruditos de la escuela Nyaya consideraron la hipótesis de una deidad como un Dios creador con el poder de otorgar bendiciones, favores y frutos; pero estos primeros eruditos Nyaya rechazaron esta hipótesis y fueron no teístas o ateos. [ 30 ] [ 82 ] Eruditos posteriores de la escuela Nyaya reconsideraron esta cuestión y ofrecieron contraargumentos sobre qué es Ishvara y varios argumentos para probar la existencia de una deidad (Dios) omnisciente, omnipresente y omnipotente. [ 83 ]

La escuela vaisheshika del hinduismo, fundada por Kanada en el primer milenio a. C., no requería ni dependía de una deidad creadora. [ 84 ] [ 31 ] Posteriormente, la escuela vaisheshika adoptó el concepto de Ishvara , afirma Klaus Klostermaier , pero como un Dios eterno que coexiste en el universo con sustancias y átomos eternos, pero que «da cuerda al reloj y lo deja seguir su curso». [ 84 ]

Los antiguos eruditos Mimamsa del hinduismo cuestionaron qué es Ishvara (deidad, Dios). [ 85 ] Consideraban que el concepto de deidad era innecesario para una filosofía y moksha (soteriología) coherentes. [ 85 ] [ 86 ]

En la escuela Samkhya de filosofía hindú, Isvara no es ni un dios creador ni un dios salvador. [ 87 ] Algunos estudiosos la consideran una de las principales escuelas ateas del hinduismo. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] Otros, como Jacobsen , afirman que Samkhya se describe con mayor precisión como no teísta. [ 91 ] En la escuela Samkhya de filosofía hindú, la deidad se considera un concepto irrelevante, ni definido ni negado. [ 13 ]

En la escuela de yoga del hinduismo, se trata de cualquier "deidad personal" (Ishta Deva o Ishta Devata) [ 92 ] o "inspiración espiritual", pero no de un Dios creador. [ 81 ] [ 88 ] Whicher explica que, si bien los concisos versos de Patanjali en los Yogasutras pueden interpretarse como teístas o no teístas, el concepto de Isvara de Patanjali en la filosofía del yoga funciona como un "catalizador o guía transformadora para ayudar al yogui en el camino hacia la emancipación espiritual". [ 93 ]

La escuela Advaita Vedanta del hinduismo afirmó que no existe una existencia dualista de una deidad (o deidades). [ 13 ] [ 94 ] No hay alteridad ni distinción entre Jiva e Ishvara . [ 95 ] [ 96 ] Dios (Ishvara, Brahman) es idéntico al Atman (Ser) dentro de cada ser humano en la escuela Advaita Vedanta, [ 97 ] y existe una Unidad Absoluta Universal monista que conecta a todos y a todo. [ 44 ] [ 96 ] [ 98 ]

En la subescuela Dvaita del hinduismo Vedanta, Ishvara se define como un Dios creador distinto de Jiva (los seres individuales en los seres vivos). [ 45 ] En esta escuela, Dios crea el Ser individual (Atman), pero el Ser individual nunca fue ni será uno con Dios; lo mejor que puede hacer es experimentar la dicha acercándose infinitamente a Dios. [ 24 ]

Número de deidades

Yāska , el erudito lingüístico más antiguo conocido de la India (c. 500 a. C.), menciona que hay tres deidades ( Devas ) según los Vedas: " Agni (fuego), cuyo lugar está en la tierra; Vayu (viento), cuyo lugar está en el aire; y Surya (sol), cuyo lugar está en el cielo". [ 103 ] Este principio de tres mundos (o zonas), y sus múltiplos, se encuentra posteriormente en muchos textos antiguos. Los Samhitas , que son la capa de texto más antigua de los Vedas , enumeran 33 devas, [ nota 3 ] ya sea 11 para cada uno de los tres mundos, o como 12 Adityas , 11 Rudras , 8 Vasus y 2 Ashvins en la capa de Brahmanas de los textos védicos. [ 107 ] [ 49 ]

El Rigveda afirma en el himno 1.139.11,

ये देवा सो दिव्येकादश स्थ पृथिव्यामध्येकादश स्थ । अप्सुक्षितो महिनैकादश स्थ ते देवासो यज्ञमिमं जुषध्वम् ॥११॥ [ 108 ] Oh vosotros, once dioses cuyo hogar es el cielo, oh vosotros, oh once que hacéis de la tierra vuestra morada, vosotros que con poder, once, vivís en las aguas, aceptad este sacrificio, oh dioses, con gusto. – Traducido por Ralph TH Griffith [ 109 ] Dioses que son once en el cielo; Los que sois once en la tierra, y los que sois once morando con gloria en el aire, que os complazca este nuestro sacrificio. – Traducido por HH Wilson [ 110 ]

— Rigveda 1.139.11

Uno o unidad

Treinta y tres koti (33 divinidades supremas) se mencionan en otros textos antiguos, como el Yajurveda . [ 111 ] La mayoría, con diferencia, son diosas, afirman Foulston y Abbott, lo que sugiere "cuán importantes y populares son las diosas" en la cultura hindú. [ 112 ] Los estudiosos afirman que todas las deidades se consideran típicamente en el hinduismo como "emanaciones o manifestaciones del principio sin género llamado Brahman , que representa las muchas facetas de la Realidad Última". [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] En el hinduismo, el concepto es que "Dios, el universo, los seres humanos y todo lo demás es esencialmente una sola cosa" y hay una unidad conectada donde el mismo Dios reside dentro de cada ser humano como Atman , el Ser eterno. [ 114 ] [ 115 ]

Iconografía y prácticas

El diseño adecuado de Murti se describe en textos indios antiguos y medievales ( en bengalí ). Estos describen proporciones, postura y expresiones, entre otros detalles, haciendo referencia a menudo a la naturaleza. [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]
Una oración hindú antes de cortar un árbol para un Murti

¡Oh, árbol! Has sido elegido para ser venerado por una deidad. ¡ Saludos! Te venero según las reglas; por favor, acéptalo. Que todos los que habitan este árbol encuentren morada en otro lugar. Que nos perdonen ahora; nos inclinamos ante ellos.

— Brihat Samhita 59.10 - 59.11 [ 119 ] [ 120 ]

El hinduismo posee una antigua y extensa tradición iconográfica, particularmente en la forma de Murti ( sánscrito : मूर्ति, IAST: Mūrti), o Vigraha o Pratima . [ 27 ] Un Murti no es en sí mismo el dios en el hinduismo, sino una imagen de dios que representa un valor emocional y religioso. [ 121 ] Una traducción literal de Murti como ídolo es incorrecta, afirma Jeaneane Fowler cuando el ídolo se entiende como un fin supersticioso en sí mismo. [ 121 ] Así como la fotografía de una persona no es la persona real, un Murti es una imagen en el hinduismo, pero no la cosa real, pero en ambos casos, la imagen le recuerda algo de valor emocional y real al espectador. [ 121 ] Cuando una persona adora una Murti , se asume que es una manifestación de la esencia o espíritu de la deidad, las ideas y necesidades espirituales del adorador se meditan a través de ella, pero la idea de la realidad última o Brahman no se limita a ella. [ 121 ]

Una Murti de una deidad hindú se elabora típicamente mediante tallado en piedra, carpintería, fundición de metal o cerámica. Los textos de la época medieval que describen sus proporciones, posiciones y gestos adecuados incluyen los Puranas , Agamas y Samhitas , en particular los Shilpa Shastras . [ 26 ] Las expresiones en una Murti varían en las diversas tradiciones hindúes, desde el simbolismo Ugra para expresar destrucción, miedo y violencia ( Durga , Parvati , Kali ), hasta el simbolismo Saumya para expresar alegría, conocimiento y armonía (Parvati, Saraswati, Lakshmi). Las imágenes Saumya son más comunes en los templos hindúes . [ 122 ] Otras formas de Murti que se encuentran en el hinduismo incluyen el Linga . [ 123 ]

Un Murti es una encarnación de lo divino, la Realidad Última o Brahman para algunos hindúes. [ 26 ] En el contexto religioso, se encuentran en templos o hogares hindúes, donde pueden ser tratados como un huésped querido y participan en los rituales de Puja en el hinduismo. [ 124 ] Un murti es instalado por sacerdotes, en templos hindúes, a través de la ceremonia Prana Pratishtha , [ 125 ] en la cual afirman Harold Coward y David Goa, la "energía vital divina del cosmos se infunde en la escultura" y luego lo divino es recibido como se recibiría a un amigo. [ 126 ] En otras ocasiones, sirve como centro de atención en procesiones festivas anuales y estas se llaman Utsava Murti . [ 127 ]

Templo y culto

Junto con las murtis , los hindúes utilizan la naturaleza y símbolos anicónicos para las deidades. El lingam (izquierda) simboliza a Shiva y Parvati, [ 128 ] la planta de Tulasi en una base cuadrada (centro) simboliza a Vishnu, [ 129 ] y el amanecer (o los ríos) son venerados como aspectos de lo espiritual en todas partes. [ 130 ]

En el hinduismo, las deidades y sus iconos pueden ser venerados en un templo hindú, en un hogar o como un amuleto. El culto realizado por los hindúes se conoce con varios nombres regionales, como Puja . [ 131 ] Esta práctica frente a una murti puede ser elaborada en grandes templos, o ser un simple canto o mantra murmurado en casa, u ofrenda hecha al amanecer o a un río, o un icono simbólico de una deidad. [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] La evidencia arqueológica del culto a las deidades en los templos hindúes remonta los rituales de Puja a la era del Imperio Gupta (c. siglo IV d. C.). [ 135 ] [ 136 ] En los templos hindúes, se pueden realizar varios pujas diariamente en diferentes momentos del día; en otros templos, puede ser ocasional. [ 137 ] [ 138 ]

La práctica del Puja se estructura como un acto de bienvenida, hospitalidad y honor a la deidad elegida como huésped de honor, [ 139 ] y recordar el significado espiritual y emocional que la deidad representa para el devoto. [ 121 ] [ 131 ] Jan Gonda , así como Diana L. Eck , afirman que un Puja típico implica uno o más de 16 pasos ( Shodasha Upachara ) que se remontan a la antigüedad: la deidad es invitada como huésped, el devoto la hospeda y cuida como huésped de honor, se ofrecen alabanzas (himnos) con Dhupa o Aarti junto con comida ( Naivedhya ) a la deidad, después de una expresión de amor y respeto el anfitrión se despide y expresa con afecto su adiós a la deidad. [ 140 ] [ 141 ] La práctica de adoración también puede implicar reflexionar sobre cuestiones espirituales, con la imagen sirviendo de apoyo para dicha meditación. [ 142 ]

El culto a las deidades ( Bhakti ), la visita a templos y los ritos Puja no son obligatorios y son opcionales en el hinduismo; es una elección del hindú, puede ser una práctica diaria rutinaria para algunos hindúes, un ritual periódico o infrecuente para otros. [ 143 ] [ 144 ] Las prácticas de culto en el hinduismo son tan diversas como sus tradiciones, y un hindú puede optar por ser politeísta, panteísta, monoteísta, monista, agnóstico, ateo o humanista. [ 1 ]

Los devotos se relacionan con las deidades de manera más personal. Ramanuja distingue entre tres tipos de devotos: los que buscan poder, los que buscan liberación y los que buscan amor y comunión con la deidad. Si bien los tres se consideran dhármicos, no tienen la misma importancia en términos de liberación. Los que buscan poder persiguen objetivos para el beneficio general, mientras que los que buscan liberación buscan la unidad con lo divino. La forma más elevada de devoción se caracteriza por el amor desinteresado a lo divino. [ 145 ]

Ejemplos

Seis deidades del hinduismo: Surya, Parvati, Hanuman, Lakshmi, Vishnu e Indra. Todas estas estatuas proceden de la India, excepto la de Vishnu (de la frontera entre Tailandia y Camboya). De diversas épocas. Museo Nacional de Escocia, Edimburgo.

Las deidades principales han inspirado un vasto género literario, como los Puranas y los textos Agama , así como sus propias tradiciones hindúes, pero con mitología , gramática ritual, teosofía , axiología y policentrismo compartidos. [ 20 ] [ 21 ] Vishnu y sus avatares son la base del vaisnavismo , Shiva del shaivismo , Devi del shaktismo y algunas tradiciones hindúes como las tradiciones Smarta, que veneran a múltiples deidades principales (cinco) como manifestaciones henoteístas de Brahman (Realidad metafísica absoluta). [ 113 ] [ 146 ] [ 147 ]

Si bien existen diversas deidades en el hinduismo, afirma Lawrence, el «exclusivismo —que sostiene que solo la propia deidad es real— es poco común en esta religión». [ 113 ] Julius Lipner y otros estudiosos afirman que el pluralismo y el «policentrismo» —donde otras deidades son reconocidas y veneradas por miembros de diferentes «denominaciones»— han sido la ética y el modo de vida hindúes. [ 20 ] [ 148 ]

Trimurti y Tridevi

El concepto de Tríada (o Trimurti , Trinidad ) aparece relativamente tarde en la literatura hindú, o en la segunda mitad del primer milenio a. C. [ 149 ] La idea de tríada, que desempeña tres roles en los asuntos cósmicos, se asocia típicamente con Brahma, Vishnu y Shiva (también llamado Mahesh ); sin embargo, esta no es la única tríada en la literatura hindú. [ 150 ] Otras tríadas incluyen Tridevi , de tres diosas: Lakshmi, Saraswati y Parvati en el texto Devi Mahatmya , en la tradición Shakta, que afirma además que Devi es el Brahman (Realidad Última) y es su energía la que empodera a Brahma, Vishnu y Shiva. [ 149 ] Las otras tríadas, formuladas como deidades en la literatura india antigua, incluyen Sol (creador), Aire (sustentador) y Fuego (destructor); Prana (creador), Alimento (sustentador) y Tiempo (destructor). [ 149 ] Estas tríadas, afirma Jan Gonda , en algunas mitologías se agrupan sin formar una Trinidad, y en otras se representan como iguales, una unidad y manifestaciones de un solo Brahman. [ 149 ] En los Puranas, por ejemplo, esta idea de "hipostatización" triple se expresa de la siguiente manera:

Ellos [Brahma, Vishnu, Shiva] existen el uno a través del otro y se sostienen mutuamente; son partes el uno del otro; subsisten a través del otro; no están separados ni por un momento; nunca se abandonan el uno al otro.

— Vayu Purana , 5.17, Traducido por Jan Gonda [ 149 ]

La tríada aparece en el Maitrayaniya Upanishad , por primera vez en roles reconocidos conocidos desde entonces, donde se despliega para presentar el concepto de los tres Guṇa : la naturaleza innata, las tendencias y las fuerzas internas que se encuentran dentro de cada ser y todo, cuyo equilibrio transforma y sigue cambiando al individuo y al mundo. [ 150 ] [ 151 ] Es en los textos puránicos medievales, los conceptos de Trimurti aparecen en varios contextos, desde rituales hasta conceptos espirituales. [ 149 ] El Bhagavad Gita, en los versículos 9.18, 10.21-23 y 11.15, afirma que la tríada o trinidad es manifestación de un Brahman, que Krishna afirma ser. [ 152 ] Sin embargo, sugiere Bailey, la mitología de la tríada "no es la influencia ni la más importante" en las tradiciones hindúes, sino que las ideologías y los conceptos espirituales se desarrollan sobre sus propios fundamentos. [ 150 ] La tríada, con Brahma creando, Vishnu preservando y Shiva destruyendo, equilibra el funcionamiento de todo el universo.

Avatares de deidades hindúes

Los diez avatares de Vishnu (en el sentido de las agujas del reloj, desde arriba a la izquierda): Matsya, Kurma, Varaha, Vamana, Krishna, Kalki, Buda, Parshurama, Rama y Narasimha; (en el centro) Radha y Krishna. Pintura que se encuentra actualmente en el Museo Victoria y Alberto .

La mitología hindú ha cultivado el concepto del avatar ( avatāra ), que representa el descenso de una deidad a la tierra. [ 153 ] [ 154 ] Este concepto se traduce comúnmente como " encarnación ", [ 153 ] y es una "aparición" o "manifestación". [ 155 ] [ 156 ]

El concepto de avatar está más desarrollado en la tradición vaisnava y se asocia con Vishnu , particularmente con Rama y Krishna . [ 157 ] [ 158 ] Vishnu toma numerosos avatares en la mitología hindú. Se convierte en femenino, durante el Samudra Manthana , en la forma de Mohini , para resolver un conflicto entre los devas y los asuras . Sus avatares masculinos incluyen a Matsya , Kurma , Varaha , Narasimha , Vamana , Parashurama , Rama , Krishna , Buda y Kalki . [ 158 ] En algunas listas, Balarama reemplaza a Buda. [ 159 ] Varios textos, particularmente el Bhagavad Gita , discuten la idea de un avatar de Vishnu que aparece para restaurar el equilibrio cósmico cuando el poder del mal se vuelve excesivo y causa opresión persistente en el mundo. [ 154 ]

En las tradiciones shaktistas , el concepto aparece en sus leyendas como las diversas manifestaciones de Devi , el principio de la madre divina en el hinduismo. [ 160 ] Los avatares de Devi o Parvati incluyen a Durga y Kali , quienes son particularmente veneradas en los estados orientales de la India , así como en las tradiciones tántricas. [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] Veintiún avatares de Shiva también se describen en textos shaivistas , pero a diferencia de las tradiciones vaishnavas, las tradiciones shaivitas se centran directamente en Shiva en lugar del concepto de avatar. [ 153 ]

Principales deidades hindúes regionales y panindias

Véase también

Notas

  1. ↑ Para la traducción de deva en singular como sustantivo «una deidad, dios», y en plural como «los dioses» o «los celestiales o resplandecientes», véase: Monier-Williams 2001 , pág. 492 y Renou 1964 , pág. 55.
  2. ↑ [a] Hark, Lisa; DeLisser, Horace (2011). Lograr la competencia cultural . John Wiley & Sons. Tres dioses, Brahma, Vishnu y Shiva, y otras deidades son considerados manifestaciones de Brahman y son adorados como encarnaciones de Brahman. [b] Toropov y Buckles 2011 : Los miembros de varias sectas hindúes adoran una cantidad vertiginosa de deidades específicas y siguen innumerables ritos en honor de dioses específicos. Sin embargo, debido a que esto es hinduismo, sus practicantes ven la profusión de formas y prácticas como expresiones de la misma realidad inmutable. La panoplia de deidades es entendida por los creyentes como símbolos de una única realidad trascendente. [d] Orlando O. Espín, James B. Nickoloff (2007). Un diccionario introductorio de teología y estudios religiosos . Liturgical Press. Si bien los hindúes creen en muchos devas, muchos son monoteístas hasta el punto de que solo reconocen un Ser Supremo, un Dios o Diosa que es la fuente y gobernante de los devas.
  3. ↑ La lista de Devas védicos varía ligeramente entre los manuscritos hallados en diferentes partes del sur de Asia, especialmente en lo que respecta a guías (Aswins) y Devas personificados. Una lista basada en el Libro 2 del Aitereya Brahmana es: [ 104 ] [ 105 ]
    • Devas personificados: Indra ( Śakra ), Varuṇa , Mitra , Aryaman , Bhaga , Aṃśa , Vidhatr ( Brahma ), [ 106 ] Tvāṣṭṛ , Pūṣan , Vivasvat , Savitṛ (Dhatr), Vishnu .
    • Devas como abstracciones o principios internos: Ānanda (bienaventuranza, satisfacción interior), Vijñāna (conocimiento), Manas (mente, pensamiento), Prāṇa (fuerza vital), Vac (habla), Ātmā (Yo dentro de cada persona) y cinco manifestaciones de Rudra/Shiva : Īśāna , Tatpuruṣa, Aghora, Vāmadeva, Sadyojāta.
    • Devas como fuerzas o principios de la naturaleza: Pṛthivī (tierra), Agni (fuego), Antarikṣa (atmósfera, espacio), Jal (agua), Vāyu (viento), Dyauṣ (cielo), Sūrya (sol), Nakṣatra (estrellas), Soma (luna)
    • Devas como guía o energía creativa – Vasatkara, Prajāpati

Referencias

Citas

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