Historia de Kfarsghab

Kfarsghab , en el distrito de Zgharta , en la gobernación del Monte Líbano, es anterior al cristianismo. Sin embargo, como la mayoría de los pueblos del valle de Qadisha , la historia de Kfarsghab comenzó con el asentamiento de los maronitas en el Monte Líbano durante el siglo X. Según la tradición local, la iglesia de San Awtel se construyó sobre las ruinas de un templo pagano. La existencia de templos paganos está atestiguada en una inscripción griega que menciona la fecha del 272 d. C. encontrada en la iglesia de Mar Mama en Ehden . ^[1] El monasterio de Mar Sarkis y Bakhos en Ehden también puede haber sido construido sobre ruinas paganas. ^[2] Dada la ubicación de la iglesia de San Awtel en un promontorio, la existencia de un templo pagano en Kfarsghab es plausible.

Una posible referencia a Kfarsghab aparece en una carta encontrada en la Geniza de El Cairo que data entre 1011 y 1037 d.C. ^[3]

Los historiadores maronitas mencionan Kfarsghab en relación con los acontecimientos de 1283, al final del período de las cruzadas . ^[4] Está relacionado con la invasión de Jebbet Bsharri por el ejército mameluco y la colaboración de Ibn Al Sabha ابن الصبحا de Kfarsghab con los mamelucos. El Douaihy (1630-1704) escribió en Tarikh Al-Azminah sobre el papel de Ibn Al Sabha durante esta invasión:

Y se relató que el fuerte que estaba en Hawqa no pudo ser tomado por el ejército, al que Ibn Al Şabĥa le aconsejó desde Kfarşghab que desviara la fuente de agua de Bcherray y la dirigiera contra el fuerte. Así que lo tomaron (el fuerte de Hawqa) por la fuerza del agua y lo derribaron. Por esa razón, ellos (los ejércitos) autorizaron a Ibn Al Şabĥa a vestirse con Bash Yanis blancos (ropa blanca reservada sólo a los musulmanes) y el resto de los esclavos le sirvieron (a Ibn Al Şabĥa) y él era muy poderoso con ellos. Entonces, él (Ibn Al Şabĥa) se arrepintió de sus malas acciones y regresó y construyó el Monasterio de Hawqa cerca del fuerte para la vivienda de los monjes. Y el canal [usado para destruir el fuerte] quedó reservado desde aquellos tiempos y hasta nuestros días para el uso de los Monasterios por turnos, así los domingos, lunes y martes para el Monasterio de Qannubine, los miércoles para el Monasterio de Hawqa Blawza , y el resto de los días (de la semana) para la ciudad de Hadshit y sus Waqfs .

Esta "traición" puede entenderse en un contexto histórico. A principios del siglo XIII, tres grandes potencias coexistían más o menos pacíficamente en Oriente Próximo : los bizantinos , los francos y los sultanes ayubíes en El Cairo , Egipto . Cada potencia tenía sus aliados en la región. El fracaso de la Séptima Cruzada y la derrota de los mongoles anunciaron el surgimiento de una nueva potencia, los mamelucos de Egipto, a partir de 1250 d. C. En busca de legitimidad en el mundo musulmán, Baibars atacó a los francos y se apoderó de Antioquía en 1268. A partir de esa fecha, las divisiones preexistentes de los cristianos nativos del Líbano entre pro y antifrancos se hicieron más marcadas. El partido antifranco encontró en los mamelucos un aliado fuerte que le faltaba desde la Primera Cruzada de 1099. Tras una primera incursión limitada de los mamelucos en Jebbet Bsharri contra el pueblo de Hadath en 1268, los ejércitos mamelucos volvieron a la región en 1283 y volvieron también en 1290 tras la caída de la ciudad franca de Trípoli en 1289. Estas campañas estaban dirigidas contra los aliados de los francos en Jebbet Bsharri, según El Douaihy. Su éxito reforzó la posición del partido antifranco al que pertenecía Ibn Al Sabha.

Durante el período mameluco en el Líbano (1290-1517), se encuentran pocas menciones de la aldea.

En 1470 se menciona Kfarsghab en relación con la construcción de la iglesia de San Awtel. ^[5] Es la única iglesia en el Líbano dedicada a este santo cuya tradición es compartida por las iglesias maronita, ortodoxa y jacobita.

El pueblo se menciona indirectamente al final del conflicto entre jacobitas y maronitas. Aprovechando los problemas en Jebbet Bsharri (o tal vez pidiendo ayuda a los jacobitas), los muqaddams musulmanes de la región vecina de Ďanniyeh atacaron Ehden en 1489 con la esperanza de una rápida victoria. Los habitantes de Ehden y de los pueblos vecinos, incluido Kfarşghab, desesperados de la ayuda del muqaddam de Bsharri, 'Abdel Mon'em, rechazaron a los atacantes. ^[6]

Tras la conquista de Constantinopla en 1453, el Imperio otomano entró en un largo período de conquista y expansión. Al derrotar a los mamelucos en 1517, consiguió el control de Oriente Medio. Jebbet Bsharri entró en cuatro largos siglos bajo el dominio otomano.

El primer censo otomano de 1519 encontró 14 varones cristianos mayores de 15 años, todos casados. Los historiadores estimaron la población total utilizando una media de 6,6 habitantes por varón adulto, lo que dio unos 92 habitantes. ^[7] El dinero del impuesto ascendía a 1.600 akçes ^[8] y su pago estaba reservado al waqf de los herederos de Saad Al Moulouk.

El segundo censo de 1571 registró 12 varones en Kfarsghab. El impuesto ascendió a 2.892 akçes pagados al Waqf de las Dos Mezquitas Sagradas. Se pagaron 1.068 akçes como Jizya .

A pesar de los aumentos de impuestos debidos a la inflación, la población de Kfarsghab disminuyó entre 1519 y 1571. Esta disminución se atribuye a las dificultades económicas del siglo XVI en Oriente Medio, pero también a la lucha entre maronitas y jacobitas. Kfarsghab se encuentra en medio de cuatro centros históricos de jacobitas en la región: Bqoufa, Bane , Hadshit y Bsharri . Sin embargo, los jacobitas fueron expulsados ​​​​hacia 1550. Ambos censos muestran que Kfarsghab estaba habitada por cristianos, pero sin distinción entre jacobitas y maronitas.

Alrededor de 1600, la población de Kfarsghab se fusionó con la del pueblo vecino de Qaryat Moussa debido a disputas religiosas. Los habitantes de Qaryat Moussa habían sido sospechosos de ser jacobitas desde finales del siglo XIV. ^[9] La lucha entre maronitas y jacobitas en la región duró hasta mediados del siglo XVI. La población jacobita disminuyó con el tiempo posiblemente debido a las dificultades económicas y la dureza del clima. ^[10] Según la tradición local, Qaryat Moussa fue abandonada debido al desplazamiento de la fuente de agua del pueblo a raíz de la actividad sísmica desde mediados del siglo XVI hasta mediados del siglo XVIII. ^{[11] [12]}

Las referencias históricas de Qaryat Moussa persisten hasta finales del siglo XVI, después de lo cual el pueblo desaparece de los registros históricos. El censo otomano encontró 9 varones en 1519, todos cristianos y solo 7 de ellos casados. El segundo censo, en 1571, registró 12 varones.

Otra referencia se refiere a un sínodo maronita que tuvo lugar en 1598 en Santa Moura , la iglesia de Qaryat Moussa. ^[13] El sacerdote en la época del sínodo de 1598, Ibrahim de Qaryat Moussa, era un importante ayudante del entonces patriarca Youssef AlRizzi (1596-1608). ^[14] AinTourini menciona otro sínodo en esta iglesia en 1644. ^[15]

Otro punto de vista sobre la fusión y la ubicación del Sínodo viene del Padre Youakim Moubarac al presentar su traducción al francés de los cánones del Sínodo: ^[16]

Hemos puesto un cuidado particular en esta traducción porque Day`at Moussa domina a unos cien metros el pueblo donde nacimos. Sin embargo, no podemos evitar tener alguna duda sobre el lugar preciso de este Sínodo. La iglesia de Mart Moura, lugar generalmente asumido para la celebración de ese Sínodo, es bien conocida y su fiesta patronal se celebra todavía cada año con la fervorosa participación de los fieles de nuestro pueblo Kfarsghab, el 24 de septiembre. Además, creemos que allí se encuentra nuestro pueblo de origen, antes de que razones desconocidas para la memoria local nos hicieran bajar.

Pero mi familia adquirió en tiempos de mi padre un terreno más arriba de Mart Moura. Se llama Marg el-Dayr y pertenecía a la familia Mousa. Su conversión en huerto provocó la limpieza de un oratorio en decadencia dedicado a San Agustín. ¿Sería más bien allí el lugar de celebración del sínodo? Prefiero creerlo porque el lugar en cuestión está en el límite del famoso pueblo de Bqoufa, también en ruinas, pero del que sabemos que son originarios los prelados de la familia Rizzi, prelados que dirigieron nuestra Iglesia en aquellos tiempos con tres patriarcas sucesivos.

Desde 2013, ^[update]la iglesia de San Mart Moura pertenece a Kfarsghab. Restaurada en los años 90, se utiliza una vez al año el día de San Mart Moura (24 de septiembre). Ese día, todos los habitantes de Kfarsghab participan en la celebración de una misa en la que se reza especialmente por el descanso de las almas de los antepasados ​​de Kfarsghab enterrados en el cementerio situado junto a la iglesia.

El Kfarsghab moderno es el resultado de una fusión entre Kfarsghab y Qaryat Moussa alrededor de 1600.

A finales del siglo XVI, la aparición de un primer emirato libanés autónomo en el sur del Monte Líbano tuvo importantes repercusiones en Jebbet Bsharri . En términos políticos, puso fin en 1621 al papel de los Muqaddams de Bsharri como señores tradicionales de la región, siendo los representantes oficiales del gobernador otomano de Trípoli. En términos económicos, el sur del Monte Líbano bajo el gobierno estable del emir Fakhreddine atrajo a muchas familias que fueron alentadas por el emir a establecerse allí. Una importante migración tuvo lugar desde Jebbet Bsharri hacia el sur, pero también hacia Alepo , Siria .

El sangriento final del emirato autónomo en 1635 dejó a Jebbet Bsharri sumido en la confusión política. Los otomanos asignaron el gobierno a dos jeques de la aldea local como gobernadores conjuntos de Jebbet Bsharri: el jeque Abi Karam Yaaqoub de Hadath (1635-1640) y el jeque Abi Gebrayel Youssef Karam de Ehden (1635-1641). El período que se abrió cuando desaparecieron estos dos jeques estuvo lleno de exacciones y violencia. Dada la inestabilidad, los habitantes de Jebbet Bsharri insistieron en 1654 al gobernador de Trípoli para que nombrara como gobernador de su región al jeque Ahmad Hamadeh, miembro de la poderosa familia chiita Hamadeh, gobernantes de las regiones del distrito de Biblos y del distrito de Batroun . ^[17] Los Hamadeh no lograron establecer la estabilidad antes de finales del siglo, ya que fueron desafiados continuamente por los jeques locales y por miembros de su propio clan.

En Kfarsghab, un acontecimiento importante de este siglo se producirá en 1695, cuando tres jóvenes maronitas de Alepo (Siria) fundaron la Orden Maronita Libanesa . El Patriarca Estephan El Douaihy animó a los fundadores y los estableció en el Monasterio de Mart Moura en Ehden. Como la Orden creció rápidamente, se establecieron en Mar Lishaa, Bsharri (1696) y en Qozhaya (1708). En los próximos dos siglos, la Orden representará un gran atractivo para los jóvenes de Kfarsghab, que se unirán masivamente a sus filas.

Entre los primeros miembros de la nueva Orden se encontraba Abdallah Habqouq, de Kfarsghab. Se unió a la Orden Maronita Libanesa muy pronto en los días pioneros y se convirtió en administrador (Mudabbir) de la Orden en 1698. La familia del padre Abdallah Habqouq se estableció en la región en la segunda mitad del siglo XVII y adquirió el monasterio de Qozhaya de la familia Gilwan, propietarios de Qozhaya desde 1567. La familia Habqouq, y en concreto el obispo Youhanna Habqouq, entregó Qozhaya a la Orden Maronita Libanesa en 1708. ^[18]

A principios del siglo XVIII, la región de Jebbet Bsharri se encontraba en un estado deplorable tras los conflictos que se habían producido en los últimos 70 años. Muchos pueblos estaban despoblados y la tierra estaba abandonada. Después de 1677, los hamadeh alentaron a la gente de sus feudos del distrito de Biblos y del distrito de Batroun a emigrar a Jebbet Bsharri para poblar la zona, tal como les había pedido el gobernador de Trípoli. ^[19] Pero recién en 1704 los Hamadeh lograron asegurar su dominio de Jebbet Bsharri y mostrar algunos resultados en sus esfuerzos de repoblación, especialmente porque la situación en el sur del Monte Líbano estaba plagada por el conflicto Qaisitas / Yamanitas y luego por los conflictos de sucesión desencadenados por la caída de la casa de Maans en 1697. ^[20] En el caso de Kfarsghab, se supone que las cuatro familias principales que componen el Kfarsghab actual llegaron a la región entre 1677 y 1704.

Entre 1677 y 1704 la familia Abou Mansour Al Bahri llegó a Jebbet Bsharri procedente de la costa del distrito de Batroun. Se establecieron en Kfarsghab y se fusionaron lentamente con los pocos nativos supervivientes, posiblemente de la familia Saliba, como relata la tradición.

Los recién llegados ayudaron a los Hamadeh en la administración de la región, como lo demuestran los registros del Tribunal de Trípoli. ^[21]

Esos registros muestran que,

• En 1737, el jeque de Kfarsghab, Mansour hijo de Hanna, avaló la liquidación de los impuestos de Kfarsghab por parte del jeque Hussein bin Moussa Hamadeh,
• En 1748, el jeque de Kfarsghab, Hanna Abou Mansour, hizo lo mismo con el jeque Assaad bin Moussa Hamadeh,
• En 1752, los registros del Tribunal muestran que el jeque Hanna, hijo de Mansour de Kfarsghab, era garante de Assaad Hamadeh.

Otra referencia al jeque Hanna se encuentra en una copia de un libro religioso que afirma que el diácono Hanna, hijo del padre Youssef Al Bahri, terminó de copiar el Reesh Qoryan con el padre Ibrahim Jilwan AlSamrani el 3 de julio de 1754. ^[22] La mayoría de los jeques de esa época fueron ordenados diáconos, lo que les permitió tener poder tanto religioso como político.

La familia Abou Youssef Elias llegó a la región de Jebbet Bsharri a principios del siglo XVII procedente de Smar Jbeil , el pueblo de la familia Gilwan, antiguos propietarios del monasterio de Qozhaya. En otra versión documentada, esta familia podría haber venido originalmente de Benta'el en la región de Biblos. ^[23] Esta familia fue alentada a establecerse en la región por los Gilwan y tal vez los jeques Hamadeh. Se establecieron primero en Tourza y ​​Arbet Qozhaya , trabajando como aparceros del monasterio de Qozhaya. Después de que Qozhaya fuera entregada a la Orden Maronita Libanesa en 1708, se mudaron a Kfarsghab entre 1710 y 1720.

Según la tradición del pueblo de Kfarsghab, Abou Youssef Elias se casó con una hija de la familia Abou Mansour Al Bahri:

El primer habitante del que se tiene constancia fue Deeb El Bahri. Deeb procedía de la costa de Batroun y se estableció en el distrito. Se casó con Maureena El Saliba y tuvo tres hijos que son los orígenes de las tres familias: Abou Mansour, Khoury Youssef y Abou Abraham. La familia de Abou Youssef era descendiente de Elias, que llegó a Kfarsghab desde la costa y se casó con una nieta de Deeb El Bahri... ^[24]

En 1748 , Abou Youssef Elias de Kfarsghab compró al jeque Assaad Hamadeh la tierra que más tarde se convertiría en el pueblo de Morh Kfarsghab. ^[25] En la escritura de propiedad establecida entre los dos hombres, Assaad Hamadeh se refirió a Abou Youssef Elias como nuestro amado y no con el título de jeque . Esta referencia personal podría implicar que Abou Youssef Elias era cercano a Assaad Hamadeh.

En 1755 , el garante de Assaad Hamadeh en la corte de Trípoli era el jeque Elias Abou Youssef, hijo de Bahri o Al Bahri. A pesar de que al nombre de este último jeque se le añadió el nombre de Al Bahri, se trata de Abou Youssef Elias, casado con una hija de la familia Al Bahri. Parece que, entre 1748 y 1755, Abou Youssef Elias se hizo lo suficientemente poderoso como para reclamar el jeque de Kfarsghab y arrebatárselo a sus parientes a través de su esposa, Abou Mansour Al Bahri.

El jeque y sus descendientes desempeñarán un papel importante en la historia de Kfarsghab y de Jebbet Bsharri.

Esta familia llegó a Kfarsghab a principios del siglo XVIII. Al igual que la familia Abou Youssef Elias, los Habqouq compraron el monasterio de Qozhaya a la familia Gilwan en la segunda mitad del siglo XVII. La familia procedía de Bsheeleh, en la región de Batroun ^[26], y antes de eso de Bikfaya, en Metn ^[27] y de Jeita , en el distrito de Keserwan . Los sacerdotes de la familia se establecieron en el monasterio de Qozhaya y sus familias en Arbet Qozhaya y en Bane . Fue esta familia la que entregó Qozhaya a la Orden Maronita Libanesa en 1708. Probablemente fue después de este evento que una parte de la familia se trasladó de Arbet Qozhaya a Kfarsghab, mientras que la otra parte se quedó en Bane.

Esta familia dio a la Iglesia maronita varios hijos ilustres, como Abdallah Habqouq (1670-1758). Abdallah Habqouq, de Kfarsghab, se unió a la Orden Maronita Libanesa muy pronto en los días pioneros. Fue administrador (Mudabbir) de la Orden entre 1698 y 1732 y luego entre 1738 y 1742. De 1729 a 1735 y luego de 1742 a 1743, fue superior del Monasterio de Nuestra Señora de Tamish, un importante Monasterio que se convirtió en 1744 en el sitio de la Orden Baladita (después de la división de la Orden en dos Órdenes: Baladitas y Halabitas ).

El padre Abdallah fue consagrado obispo el 20 de mayo de 1742 ^[28] por el obispo Tubiya Al Khazin (futuro patriarca entre 1756 y 1766). ^[29] Esta consagración se realizó en un contexto de conflicto por la sucesión del patriarca Yusuf Dargham Al Khazin entre Tubiya Al Khazin e Ilyas Muhasib. Este conflicto fue finalmente resuelto por el Vaticano con la elección de Simaan Awwad y la confirmación de la consagración del obispo Abdallah Habqouq. El obispo Abdallah es mencionado como firmante de un documento legal en su calidad de obispo en 1744, junto al nombre del patriarca Simaan Awwad. ^[30]

Al parecer, el obispo Abdallah se puso del lado de la facción Halabitas de la Orden, ya que no se encuentran registros de su muerte en los archivos de la facción Baladites .

El obispo Abdallah murió el 7 de agosto de 1758 en Kfarsghab ^[31] y está enterrado en la iglesia de San Awtel.

Aliada a la familia Abou Mansour, el origen de esta familia se remonta a Aqoura , en las montañas de Biblos . Su fecha de llegada a Kfarsghab es difícil de estimar. Pero dado que en los registros de la Corte de Trípoli se cita a un Sheikh Hanna, hijo de Rizk (de la familia Khourriyeh), para el año 1761, esta familia ya llevaba algún tiempo asentada en Kfarsghab, muy probablemente en la primera parte del siglo XVIII.

El acontecimiento más importante del siglo XVIII para Jebbet Bsharri se produjo en 1761, cuando Abou Youssef Elias de Kfarsghab, junto con Hanna Al Daher de Bsharri , Gerges Boulos El Douaihy de Ehden y Abou Sleimane Aouad de Hasroun , se hicieron cargo de la recaudación directa de los impuestos de Jebbet Bsharri del gobernador de Trípoli, Osman Pacha el Georgiano. Fueron ayudados por algunos de los jeques tradicionales que garantizaron en la corte de Trípoli el pago de los impuestos. Fue la primera derrota seria de los Hamadeh en este siglo y el surgimiento de una nueva generación de jeques maronitas locales, llamados aquí jeques burgueses .

Pero los hamadeh contraatacaron, probablemente ayudados por la población local de Bsharri y Hasroun. ^[32] En su lucha contra los hamadeh, que duró desde 1760 hasta 1772, los jeques burgueses de Jebbet Bsharri obtuvieron el apoyo de los gobernadores de Trípoli, Osman Pasha y su hijo Mohammad Pasha, de los jeques sunitas de Danniyeh y de los jeques de Zawiyeh. En 1763, el ambicioso emir Youssef Al Shihabi (que gobernó después el Monte Líbano de 1770 a 1789), instalado en la región de Biblos y estando él mismo en conflicto con los hamadeh, se aprovechó de las dificultades de los jeques burgueses y maniobró para arrebatarles la recaudación de impuestos en Jebbet Bsharri. El emir Youssef Al Shihabi y sus sucesores chiítas gobernaron directamente Jebbet Bsharri durante casi un siglo, desde 1763 hasta 1844, con la ayuda de la nueva generación de jeques burgueses de aldea de Jebbet Bsharri: El Douaihy , Estephane, Awwad y Daher, pero también Khattar e Issa Al Khoury.

En 1761, el garante de Abu Youssef Elias era un tal Sheikh Hanna hijo de Rizk de Kfarsghab. Esta familia apareció como jeque de Kfarsghab por primera vez. Al parecer, Abu Youssef Elias representaba por matrimonio a la familia Abu Mansour, como lo atestigua el apellido Al Bahri añadido a su propio nombre en los registros del Tribunal. Al tomar un garante de la familia Rizk, se aseguró la lealtad y el apoyo de otras familias de Kfarsghab. ^[33]

En la última parte de este siglo se produjo el desarrollo económico de Kfarsghab. El jeque Abou Youssef Elias desplegaría una importante energía hasta su muerte el 12 de diciembre de 1785. La fundación en 1748 y la posterior ampliación de Morh Kfarsghab en la tierra Baklik de los Hamadeh ^[34] fueron necesarias para el desarrollo industrial de los gusanos de seda, especialmente durante el invierno, ya que la demanda europea de seda libanesa era importante en ese siglo. También debe haber sido necesaria la ampliación de la iglesia de Mar Awtel en 1776 ^[35] para dar cabida a la creciente población.

A partir de 1755, los jeques de Kfarsghab serán de la familia Abou Youssef Elias, y en concreto de la rama Estephane de la familia. Esta familia dirigía la administración de los pueblos de Kfarsghab, Toula , la mitad de Karmsaddeh y la mitad de Raskifa . Para estos dos últimos pueblos, compartían la administración con otra familia de jeques burgueses, los Aouad de Hasroun. De hecho, la familia Estephane gobernaba exactamente el mismo dominio (Oktaa) que el jeque Assaad Hamadeh, que gobernó Kfarsghab en el periodo anterior. ^[36]

Este siglo habría sido testigo del comienzo de un importante movimiento para Kfarsghab que estaría en su apogeo en el siglo siguiente; es decir, los votos monásticos masivos entre los nativos de Kfarsghab. Durante el siglo XVIII, más de 12 jóvenes se unieron a las filas de la Orden Maronita Libanesa . La debilidad demográfica de Kfarsghab en la primera mitad del siglo, la compra de la aldea de invierno de Morh Kfarsghab y su desarrollo a partir de 1748 y posiblemente el conflicto dentro de la Orden que comenzó en 1748 entre los monjes alepinos y los libaneses y que finalmente llevó a la división de la orden en dos en 1768, podrían estar detrás de este modesto número de monjes de Kfarsghab. ^[37] Tendrá un gran impacto en Kfarsghab.

El siglo XIX fue un siglo de muchos contrastes para el Líbano. Fue testigo de la evolución de una sociedad campesina tradicional, estrictamente gobernada por los jeques, a una sociedad más moderna, dinámica y abierta al mundo exterior.

La primera evolución importante de Kfarsghab fue la atracción masiva de las órdenes monásticas, especialmente la Orden Maronita Libanesa, firmemente instalada en el vecino Monasterio de Qozhaya. La primera mitad del siglo XIX fue testigo de una duplicación de las vocaciones de Kfarsghab. Entre 1800 y 1850, la Orden recibió de 8 a 10 monjes de Kfarsghab. Entre 1850 y 1875, las cosas cambiaron drásticamente. En este período, más de 23 monjes de Kfarsghab hicieron sus votos. ^[38]

Ello se explica por el aumento del número de nacimientos en Kfarsghab en la década de 1830, debido a la mejora de las condiciones económicas favorecidas por el desarrollo de la seda. En 1829, había 125 casas en Kfarsghab. Considerando que el tamaño medio de una familia era de 10, el número de habitantes de Kfarsghab era de 1250. El censo de 1849 registró 374 varones, es decir, aproximadamente un total de 1.870 personas (número de varones multiplicado por 5).

Los baby boomers de la década de 1830-1840 comenzaron a unirse masivamente a las órdenes monásticas. Un factor importante fue la disminución de los ingresos derivados de la seda en la región de Jebbet Bsharri que comenzó alrededor de 1845. En 1844-1845, los ingresos de la seda cubrían el 72% de las necesidades económicas, disminuyendo al 25% en 1851-1852 y al 15% en 1857. ^[39] Junto con una mayor centralización de la administración bajo el nuevo régimen de Qaym-maqiyamatayn (1842-1860), contribuyó al debilitamiento de los poderes políticos y económicos de los jeques en la región en general, sin dejar perspectivas económicas a los jóvenes. Además, la apertura de una escuela en el vecino pueblo de Bane en 1806 por la Orden Maronita Libanesa para la instrucción básica de los niños de Kfarsghab y Bane sirvió como canal de detección y reclutamiento de talentos y mano de obra para la Orden. El efecto fue una reducción de la población de Kfarsghab. Según un estudio reciente ^[40] , 344 varones vivían en Kfarsghab en 1862, es decir, 1.720 habitantes.

En la década de 1870, las vocaciones entre los nativos de Kfarsghab comenzaron a disminuir. Entre 1875 y 1900, solo se registraron 3 vocaciones para Kfarsghab. Las vocaciones de Kfarsghab cesaron el 17 de diciembre de 1898 cuando se unió el hermano Ephraim Saliba Abboud II. El hermano Ephraim murió el 9 de abril de 1947. En general, la Orden Maronita Libanesa atrajo a 43 jóvenes de Kfarsghab, lo que convirtió a este pueblo en el 15.º contribuyente más importante a la Orden, entre los 382 pueblos que contaban con monjes entre sus hijos. ^[41] Todavía en 1900, Kfarsghab contaba con 13 monjes entre sus hijos, lo que representaba el 4% de la población masculina adulta en comparación con el 0,8% del promedio de la región de Jebbet Bsharri. ^[42]

Si nos fijamos en los nombres y los monasterios de los monjes de Kfarsghab, el 75% de ellos fueron asignados a monasterios situados en el norte del Líbano, la mayoría de ellos en Qozhaya. El objetivo de la reforma que tuvo lugar tras la revuelta de Qozhaya en 1875 era asignar a los monjes a una región diferente de su región de origen. En la revuelta de 1875 participaron 4 monjes de Kfarsghab, uno de ellos, el hermano Boutros, estaba entre sus líderes. Como resultado, el poder de Qozhaya se rompió, sus tierras se dividieron entre varios monasterios y sus monjes (unos 200 en su apogeo) se distribuyeron en diferentes monasterios. Es posible, según algunos historiadores, ^[43] que esta reforma pudiera haber tenido un impacto negativo en las vocaciones de Jebbet Bsharri.

El estatus especial del Monte Líbano durante el régimen de Mutasarrifiah (1861-1914) cambió la administración de Kfarsghab, que estaba adscrita al lejano distrito de Batroun. El desplome de los precios de la seda a partir de la década de 1870 deterioró la situación económica. Los jeques de Kfarsghab se vieron debilitados política y económicamente. Finalmente, la pérdida de interés por la orden de los monjes fue sustituida pronto por la emigración a los Estados Unidos y a Australia.

La emigración de Kfarsghab a los Estados Unidos comenzó en 1885, ^[44] seguida de una emigración a Australia en 1887. ^[45] Esto resultó en una disminución dramática en la población de Kfarsghab. En 1889, el número de habitantes se estimó en 1.100. ^[46] Para el año 1900, se reporta 330 adultos varones, 950 habitantes y 150 emigrantes para Kfarsghab. ^[47] Kfarsghab perdió a causa de la emigración el 20% de su población en menos de 15 años. Esta tendencia continuará en el siglo XX.

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