Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Sarah Baartman

"},"birth_date":{"wt":"{{circa|1789}} "},"birth_place":{"wt":"[[Gamtoos Valley]], [[Eastern Cape]]"},"death_date":{"wt":"{{death date and given age|1815|12|29|26|df=yes}}"},"dea...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Sarah Baartman ( en afrikáans: [ ˈsɑːra ˈbɑːrtman ] ; c. 1789 – 29 de diciembre de 1815), también escrita Sara , a veces en la forma diminutiva neerlandesa Saartje ( pronunciación en afrikáans: [ ˈsɑːrki ] ), o Saartjie , y Bartman , Bartmann , fue una mujer khoekhoe que fue exhibida como atracción de un espectáculo de rarezas en la Europa del siglo XIX bajo el nombre de Venus Hotentote , un nombre que más tarde se atribuyó al menos a otra mujer exhibida de manera similar. Las mujeres fueron exhibidas por su tipo de cuerpo esteatopígico —poco común en el noroeste de Europa— que se percibía como una curiosidad en ese momento, y se convirtió en objeto de interés científico así como de proyección erótica.

La Belle Hotentote , un grabado francés del siglo XIX de Baartman.

«Venus» se usa a veces para designar representaciones del cuerpo femenino en las artes y la antropología cultural, en referencia a la diosa romana del amor y la fertilidad . « Hottentot » era un término de la época colonial holandesa para referirse al pueblo indígena khoikhoi del suroeste de África, que luego se popularizó en inglés y se abrevió a «hotnot» como término ofensivo; el término «hotentot» se refiere a la tribu, como zulú o xhosa . La historia de Sarah Baartman ha sido calificada como el epítome de la explotación colonial racista y de la mercantilización y deshumanización del pueblo africano. [ 3 ]

Nombre e identidad

No se conserva ningún registro contemporáneo del nombre khoekhoe original de Baartman . Algunos autores han sugerido que podría haber sido Ssehura, pero esta identificación sigue sin confirmarse. [ 1 ] [ 4 ]

El nombre por el que ahora es más conocida, Sarah Baartman, lo adquirió durante su vida en la Colonia del Cabo, en la actual Sudáfrica . Los registros históricos se refieren a ella con varios nombres, entre ellos Sara Baartman, Saartje Baartman, Saartjie Baartman, Bartman y Bartmann. [ 2 ] [ 5 ] Saartje y Saartjie son diminutivos neerlandeses de Sarah . En el neerlandés del Cabo , los diminutivos solían indicar familiaridad, cariño o desprecio. [ 2 ] [ 5 ]

Durante sus exposiciones públicas en Gran Bretaña a partir de 1810 y posteriormente en Francia , se la conoció ampliamente como la Venus Hotentote. [ 4 ] El término Hotentote era un nombre de la época colonial utilizado para referirse al pueblo Khoekhoe del sur de África y actualmente se considera generalmente ofensivo. [ 4 ] Venus hacía referencia a la diosa romana Venus y se usaba comúnmente en títulos asociados con representaciones de la belleza femenina. El nombre fue creado y promovido por sus expositores, no por la propia Baartman. [ 4 ]

Vida

Primeros años de vida en la Colonia del Cabo

Baartman nació en el seno de una familia khoekhoe en las cercanías de la colonia holandesa del Cabo de Camdeboo , que para cuando era adulta ya era una colonia británica . Era una bebé cuando murió su madre [ 6 ] y su padre fue asesinado posteriormente por los bosquimanos (pueblo san) mientras arreaba ganado. [ 7 ]

Baartman pasó su infancia y adolescencia en granjas holandesas europeas. [ 8 ] Pasó por los ritos de la pubertad y conservó un pequeño collar de carey, muy probablemente de su madre, hasta su muerte en Francia.

En la década de 1790, un comerciante negro libre (denominación para personas descendientes de esclavos) llamado Peter Cesars (también registrado como Caesar [ 6 ] ) la conoció y la animó a mudarse a Ciudad del Cabo . Vivió en Ciudad del Cabo durante al menos dos años, trabajando en casas como lavandera y niñera, primero para Peter Cesars y luego en la casa de un holandés en Ciudad del Cabo. Finalmente, se mudó para trabajar como nodriza en la casa del hermano de Peter Cesars, Hendrik Cesars, en las afueras de Ciudad del Cabo, en lo que hoy es Woodstock . [ 5 ] [ 9 ]

Hay evidencia de que tuvo dos hijos, aunque ambos murieron siendo bebés. [ 5 ]

Ella tuvo una relación con un soldado holandés pobre, Hendrik van Jong, que vivía en Hout Bay , cerca de Ciudad del Cabo, pero la relación terminó cuando su regimiento abandonó el Cabo. [ 5 ]

Primeras exposiciones

A cambio de dinero en efectivo, Hendrik Cesars comenzó a exhibirla en el hospital de la ciudad, donde trabajaba el cirujano Alexander Dunlop. Dunlop, [ 10 ] (a veces citado erróneamente como William Dunlop [ 6 ] ), un cirujano militar escocés en el albergue de esclavos del Cabo, tenía un negocio secundario de suministro de especímenes de animales a artistas de espectáculos en Gran Bretaña, y le sugirió que viajara a Europa para ganar dinero exhibiéndose. Baartman se negó. Dunlop insistió, y Baartman dijo que no iría a menos que Hendrik Cesars la acompañara. En 1810, él accedió a ir a Gran Bretaña para ganar dinero haciendo que Baartman actuara en el escenario. Se desconoce si Baartman fue voluntariamente o fue obligada. [ 5 ]

Dunlop fue el principal impulsor del plan para exhibir a Baartman. Según un informe legal británico del 26 de noviembre de 1810, una declaración jurada presentada ante el Tribunal del Banco del Rey por un tal "Sr. Bullock del Museo de Liverpool" afirmaba: "hace algunos meses, un tal Sr. Alexander Dunlop, quien, según él, era cirujano del ejército, vino a él para venderle la piel de un camelopard , que había traído del Cabo de Buena Esperanza... Algún tiempo después, el Sr. Dunlop volvió a visitar al Sr. Bullock y le dijo que tenía en camino desde el Cabo a una mujer hotentote, de aspecto muy singular; que haría rica a cualquiera que la exhibiera en Londres, y que él (Dunlop) tenía el compromiso de enviarla de vuelta en dos años..." [ 11 ] Lord Caledon , gobernador del Cabo, dio permiso para el viaje, pero luego dijo que lo lamentaba después de conocer plenamente el propósito del mismo. [ 12 ]

En exhibición en Europa

Una caricatura de Baartman dibujada a principios del siglo XIX.
Cartel de la exposición de Baartman en Londres

Hendrik Cesars y Alexander Dunlop llevaron a Baartman a Londres en 1810. [ 4 ] El grupo vivió junto en Duke Street, St. James, la zona más cara de Londres. En la casa estaban Sarah Baartman, Hendrik Cesars, Alexander Dunlop y dos niños africanos, posiblemente traídos ilegalmente por Dunlop desde el albergue de esclavos de Ciudad del Cabo. [ 5 ]

Dunlop tenía que hacer que Baartman se exhibiera, y Cesars era el showman. Dunlop exhibió a Baartman en la Sala Egipcia de la residencia londinense de Thomas Hope en el número 10 de Duchess Street, Cavendish Square, Londres. Dunlop pensó que podría ganar dinero debido a la falta de familiaridad de los londinenses con los africanos y debido a las grandes nalgas de Baartman, que se consideraban de diversas maneras grotescas, lascivas y obscenas. [ 13 ] Una nota manuscrita hecha en un folleto de la exposición por alguien que vio a Baartman en Londres en enero de 1811 indica curiosidad sobre sus orígenes y probablemente reprodujo parte del lenguaje de la exposición; Por lo tanto, la siguiente historia de origen debe ser tratada con escepticismo: "Sartjee tiene 22 años, mide 4 pies 10 pulgadas de alto y tiene (para ser una hotentote) una buena capacidad. Vivía como cocinera en el Cabo de Buena Esperanza . Su país está situado a no menos de 600 millas del Cabo, cuyos habitantes son ricos en ganado y lo venden por trueque por una simple bagatela. Una botella de brandy o un pequeño rollo de tabaco compran varias ovejas. Su principal comercio es el de pieles de ganado o sebo. Más allá de esta nación hay otra, de baja estatura, muy astuta y feroz; los holandeses no pudieron someterlos y los fusilaban cuando los encontraban. 9 de enero de 1811. [HC?]" [ 14 ] La tradición de los espectáculos de rarezas estaba bien establecida en Europa en ese momento, y los historiadores han argumentado que así fue como Baartman fue exhibido inicialmente. [ 5 ] Baartman nunca permitió ser exhibida desnuda, [ 15 ] y un relato de su aparición en Londres en 1810 deja claro que llevaba una prenda, aunque ajustada. [ 16 ] Se convirtió en objeto de interés científico, aunque frecuentemente con prejuicios racistas, así como de proyección erótica. [ 17 ] Fue comercializada como el "eslabón perdido entre el hombre y la bestia". [ 10 ]

Recepción pública

Su exhibición en Londres, pocos años después de la aprobación de la Ley de Comercio de Esclavos de 1807 , que abolió el comercio de esclavos , causó un escándalo. [ 18 ] Una sociedad abolicionista británica , la Asociación Africana , llevó a cabo una campaña periodística para su liberación. El abolicionista británico Zachary Macaulay lideró la protesta, con Hendrik Cesars protestando en respuesta que Baartman tenía derecho a ganarse la vida, declarando: "¿No tiene ella el mismo derecho a exhibirse que un gigante irlandés o un enano?" [ 4 ] Cesars comparaba a Baartman con los gigantes irlandeses contemporáneos Charles Byrne y Patrick Cotter O'Brien . [ 19 ] Macaulay y la Asociación Africana llevaron el asunto a los tribunales y el 24 de noviembre de 1810 en el Tribunal del Banco del Rey, el Fiscal General comenzó el intento de "darle la libertad de decir si fue exhibida con su propio consentimiento". En apoyo presentó dos declaraciones juradas ante el tribunal. El primero, de William Bullock del Museo de Liverpool, pretendía demostrar que Baartman había sido traída a Gran Bretaña por personas que la trataban como si fuera una propiedad. El segundo, del Secretario de la Asociación Africana, describía las condiciones degradantes en las que fue exhibida y también aportaba pruebas de coacción. [ 16 ] Posteriormente, Baartman fue interrogada ante un abogado en neerlandés , idioma que dominaba, mediante intérpretes.

Algunos historiadores han expresado posteriormente dudas sobre la veracidad e independencia de la declaración que Baartman hizo entonces. [ 18 ] Afirmó que no estaba bajo coacción, que no había sufrido abusos sexuales y que había venido a Londres por su propia voluntad. [ 19 ] Tampoco deseaba regresar con su familia y comprendía perfectamente que se le garantizaba la mitad de las ganancias. Por lo tanto, el caso fue desestimado. [ 18 ] Fue interrogada durante tres horas. Su declaración contradice los relatos de sus exhibiciones hechos por Zachary Macaulay de la Institución Africana y otros testigos presenciales. [ 15 ] Se presentó un contrato escrito, [ 20 ] que algunos comentaristas modernos consideran un subterfugio legal . [ 5 ] [ 4 ]

De gira por Gran Bretaña e Irlanda

La publicidad generada por el caso judicial aumentó la popularidad de Baartman como pieza de exhibición. [ 4 ] Posteriormente, realizó giras por otras partes de Inglaterra y fue exhibida en una feria en Limerick, Irlanda, en 1812. También fue exhibida en una feria en Bury St Edmunds, en Suffolk . [ 5 ] El 1 de diciembre de 1811, Baartman fue bautizada en la Catedral de Manchester y hay evidencia de que se casó el mismo día. [ 21 ] [ 22 ]

Exposición en Francia

Un hombre llamado Henry Taylor llevó a Baartman a Francia alrededor de septiembre de 1814. Taylor la vendió a un hombre a quien a veces se le identifica como domador de animales , S. Réaux, [ 23 ] pero cuyo nombre real era Jean Riaux y pertenecía a un maestro de ballet que había sido deportado de la Colonia del Cabo por comportamiento sedicioso . [ 6 ] Riaux la exhibió bajo condiciones más estrictas durante 15 meses en el Palais Royal de París . En Francia, es posible que haya sido esclavizada de hecho.

Fue exhibida en fiestas de gente adinerada y salones privados. [ 10 ] En París, los promotores de Baartman no tuvieron que preocuparse por las acusaciones de esclavitud. Crais y Scully afirman: «Para cuando llegó a París, su existencia era realmente bastante miserable y extraordinariamente pobre». [ 5 ] A veces la exhibían con un collar alrededor del cuello. Al final de su vida estaba en la indigencia, lo que probablemente se debió a la depresión económica en Francia tras la derrota de Napoleón, lo que resultó en una escasez de público dispuesto y capaz de pagar para verla. [ 5 ] Según relatos actuales del New York Times y The Independent , también trabajaba como prostituta, [ 24 ] [ 25 ] pero la biografía de Crais y Scully solo lo menciona como una posibilidad incierta (ya que fue exhibida, entre otros lugares, en el burdel de Cours des Fontaines). [ 5 ]

Muerte

Baartman murió en París [ 26 ] el 29 de diciembre de 1815, alrededor de los 26 años, [ 2 ] de una dolencia inflamatoria indeterminada , [ 27 ] posiblemente viruela , [ 28 ] [ 29 ] mientras que otras fuentes sugieren que contrajo sífilis , [ 30 ] o neumonía .

Exhibición de los restos después de la muerte

Saint-Hilaire solicitó en nombre del Muséum d'Histoire Naturelle la conservación de sus restos (Cuvier había preservado su cerebro, genitales y esqueleto [ 10 ] ), argumentando que se trataba de un espécimen singular de la humanidad y, por lo tanto, de especial interés científico. [ 4 ] La solicitud fue aprobada y el esqueleto y el molde corporal de Baartman se exhibieron en el Muséum d'histoire naturelle d'Angers . Su cráneo fue robado en 1827, pero fue devuelto unos meses después. El esqueleto y el cráneo restaurados continuaron despertando el interés de los visitantes hasta que los restos fueron trasladados al Musée de l'Homme cuando se fundó en 1937 y permanecieron en exhibición hasta mediados de la década de 1970. Su molde corporal y su esqueleto se exhibieron uno al lado del otro y de espaldas al espectador, enfatizando su esteatopigia (acumulación de grasa en las nalgas) y reforzando ese aspecto como el principal interés de su cuerpo. La exposición de Baartman fue popular hasta que suscitó quejas por ser una representación degradante de las mujeres. El esqueleto fue retirado en 1974 y el cuerpo fue moldeado en 1976. [ 4 ]

Repatriación

Tras su muerte en 1815, los restos de Baartman permanecieron en Francia durante casi 200 años. A partir de la década de 1940, se hicieron llamamientos periódicos para su devolución a Sudáfrica .

El caso cobró relevancia mundial en la década de 1980 después de que el paleontólogo estadounidense Stephen Jay Gould escribiera *The Mismeasure of Man* . [ 5 ] Mansell Upham, investigador y jurista especializado en la historia colonial sudafricana, también contribuyó a impulsar el movimiento para traer de vuelta los restos de Baartman a Sudáfrica. [ 5 ]

Tras la victoria del Congreso Nacional Africano en las elecciones generales sudafricanas de 1994 , el presidente Nelson Mandela solicitó formalmente a Francia la devolución de los restos de Baartman. [ 31 ]

Cuatro años después, en 1998, la poeta sudafricana Diana Ferrus , de ascendencia khoekhoe , escribió el poema I've Come to Take You Home , que desempeñó un papel fundamental en el impulso del movimiento para traer los restos de Baartman de vuelta a Sudáfrica. [ 32 ] [ 30 ]

La tumba de Sarah Baartman, en una colina con vistas a Hankey , en el valle del río Gamtoos , Cabo Oriental, Sudáfrica.

Francia no accedió de inmediato a la petición de Mandela. Siguieron años de negociaciones legales y debates en la Asamblea Nacional francesa . Durante esas discusiones, el conservador adjunto del Museo del Hombre , Philippe Mennecier, se opuso a la devolución de los restos, afirmando: «Nunca sabemos qué nos podrá revelar la ciencia en el futuro. Si la entierran, se perderá esta oportunidad... para nosotros sigue siendo un tesoro muy importante». Según la historiadora Sadiah Qureshi , la declaración de Mennecier reflejaba el trato que se seguía dando al cuerpo de Baartman como un artefacto cultural en lugar de como los restos de un individuo. [ 4 ]

Francia acordó devolver los restos de Baartman el 6 de marzo de 2002. Dos meses después, el 6 de mayo de 2002, sus restos fueron repatriados al valle de Gamtoos en el Cabo Oriental . [ 33 ] El 9 de agosto de 2002, fue enterrada en Vergaderingskop, una colina con vistas a Hankey , más de 200 años después de su nacimiento. [ 34 ]

Examen científico y ciencia racial

Caricatura de Baartman realizada por William Heath (1810)
Imagen del volumen 2 de Historia Natural de los Mamíferos (1819)

Durante los últimos años de Baartman en París, su exposición pública se vio cada vez más envuelta en el racismo científico . Los científicos franceses estaban particularmente interesados ​​en saber si poseía labios mayores alargados , una característica que el explorador y naturalista francés François Levaillant había afirmado haber observado previamente entre las mujeres khoekhoe en el Cabo. [ 23 ] En marzo de 1815, Georges Cuvier , conservador jefe del zoológico del Museo Nacional de Historia Natural y fundador de la anatomía comparada, y otros naturalistas franceses examinaron a Baartman en el Jardín del Rey , donde también fue objeto de varias pinturas científicas. [ 4 ] [ 5 ] : 131–134

Tras la muerte de Baartman, Cuvier realizó una disección de su cuerpo, aunque no practicó una autopsia para determinar la causa de la muerte. [ 5 ] El anatomista francés Henri Marie Ducrotay de Blainville publicó notas sobre la disección en 1816, que fueron republicadas por Cuvier en las Mémoires du Muséum d'Histoire Naturelle un año después, en 1817. [ 4 ]

En su relato publicado, Cuvier describió a Baartman como una mujer inteligente con una memoria excelente, especialmente para los rostros. Además de su lengua materna, hablaba holandés con fluidez , inglés aceptable y un poco de francés . Escribió que era experta en tocar el arpa de boca , sabía bailar según las tradiciones de su país y tenía una personalidad vivaz. [ 35 ] [ 36 ] Describió sus hombros y espalda como «gráciles», sus brazos como esbeltos y sus manos y pies como «encantadores» y «bonitos».

A pesar de estas observaciones, Cuvier interpretó sus restos como evidencia de rasgos simiescos. Pensó que sus pequeñas orejas eran similares a las de un orangután y también comparó su vivacidad, cuando estaba viva, con la rapidez de un mono. [ 4 ] Formó parte de un movimiento de científicos que buscaban identificar y estudiar las diferencias entre las razas humanas, con el objetivo de teorizar sobre una jerarquía racial. [ 10 ]

Julien-Joseph Virey utilizó la imagen publicada por Baartman en su ensayo «Dictionnaire des sciences médicales » («Diccionario de ciencias médicas») para respaldar teorías sobre la diferencia racial y la sexualidad femenina. Virey se centró en identificar sus órganos sexuales como más desarrollados y distintos en comparación con los de las mujeres blancas. Sus teorías sobre el primitivismo sexual estuvieron influenciadas por los estudios anatómicos e ilustraciones de Baartman realizados por Cuvier. [ 37 ]

Antropólogos han sugerido que el tipo de cuerpo de Baartman estuvo más extendido en los humanos en el pasado, basándose en tallas de formas femeninas que datan del Paleolítico y que se conocen colectivamente como figurillas de Venus , también llamadas "Venus esteatopigias". [ 30 ]

Simbolismo

Sarah Baartman no fue la única khoekhoe arrebatada de su tierra natal. Su historia se utiliza a veces para ilustrar tensiones sociales y políticas, y, como consecuencia, se han perdido algunos datos. La Dra. Yvette Abrahams , profesora de estudios de la mujer y de género en la Universidad del Cabo Occidental , escribe: «Carecemos de estudios académicos que consideren a Sarah Baartman como algo más que un símbolo. Su historia queda marginada, ya que siempre se utiliza para ilustrar algún otro tema». Baartman se utiliza para representar la discriminación y el sufrimiento de los africanos en Occidente, aunque hubo muchos otros khoekhoe que fueron llevados a Europa. El historiador Neil Parsons escribe sobre dos niños khoekhoe, de 13 y 6 años, que fueron sacados de Sudáfrica y exhibidos en una feria navideña en Elberfeld , Prusia , en 1845. Bosjemans , un espectáculo itinerante que incluía a dos hombres khoekhoe, mujeres y un bebé, recorrió Gran Bretaña, Irlanda y Francia desde 1846 hasta 1855. El espectáculo de P.T. Barnum , "Little People", anunciaba a una niña khoekhoe de 16 años llamada Flora como el "eslabón perdido" y posteriormente adquirió a seis niños khoekhoe más.

La historia de Baartman es quizás más conocida por ser la primera khoekhoe sacada de su tierra natal, o por la extensa explotación y examen de su cuerpo por parte de científicos como Georges Cuvier , un anatomista, y el público, así como por el maltrato que sufrió durante y después de su vida. Fue traída a Occidente por su figura femenina "exagerada", y el público europeo desarrolló una obsesión con sus órganos reproductores. Sus partes del cuerpo estuvieron expuestas en el Musée de l'Homme durante 150 años, lo que generó conciencia y compasión en la opinión pública. Aunque Baartman fue la primera khoekhoe en llegar a Europa, gran parte de su historia se ha perdido y se la define por la explotación que sufrió en Occidente. [ 38 ]

Colonialismo

Gran parte de la especulación y el estudio sobre la influencia colonialista se relaciona con el nombre y el estatus social de Baartman, su presentación ilustrada y escenificada como la "Venus Hotentote", aunque considerada un término extremadamente ofensivo, y la negociación para el regreso de su cuerpo a su tierra natal. [ 5 ] [ 4 ] Estos componentes y eventos en la vida de Baartman han sido utilizados por activistas y teóricos para determinar las formas en que los colonos europeos del siglo XIX ejercieron control y autoridad sobre el pueblo khoekhoe y, simultáneamente, crearon ideologías racistas y sexistas sobre su cultura. [ 18 ] Además, estudiosos recientes han comenzado a analizar los eventos que rodearon el regreso de Baartman a su tierra natal y concluyen que es una expresión de objetivos poscoloniales contemporáneos recientes. [ 4 ]

En la reseña de Janet Shibamoto sobre el libro de Deborah Cameron , Feminismo y teoría lingüística , Shibamoto analiza el estudio de Cameron sobre el contexto patriarcal dentro del lenguaje, que influye consecuentemente en la forma en que las mujeres siguen estando confinadas o sujetas a las ideologías creadas por el patriarcado. [ 39 ] Muchos académicos han presentado información sobre cómo la vida de Baartman fue fuertemente controlada y manipulada por el lenguaje colonialista y patriarcal. [ 5 ] : 131–134

Baartman creció en una granja. No existe documentación histórica sobre su nombre de nacimiento. [ 38 ] Los colonos holandeses que ocuparon las tierras donde vivió durante su infancia le dieron el nombre holandés de "Saartjie". Según Clifton Crais y Pamela Scully:

Su nombre de pila es la forma en neerlandés del Cabo de "Sara", que la identificaba como sirvienta de un colono. "Saartje", el diminutivo, también solía ser una muestra de afecto. En su nombre de pila se reflejaban las tensiones entre el afecto y la explotación. Su apellido significa literalmente "hombre barbudo" en neerlandés. También significa incivilizado, tosco, bárbaro, salvaje. Saartje Baartman : la sirvienta salvaje. [ 5 ] : 9 

Los colonizadores holandeses también acuñaron el término "hotentote", derivado de " hot " y " tot ", aproximaciones holandesas de sonidos comunes en la lengua khoekhoe. [ 40 ] Los holandeses usaban esta palabra para referirse al pueblo khoekhoe debido a los chasquidos y la pronunciación entrecortada que caracterizan su lengua ; estos componentes eran considerados extraños y "bestiales" por los colonizadores holandeses. [ 4 ] El término se usó hasta finales del siglo XX, momento en el que la mayoría de la gente lo entendió como un término despectivo. [ 41 ]

Los relatos de viajes que circulaban por Europa describían a África como "incivilizada" y carente de respeto por la virtud religiosa. [ 4 ] Los relatos de viajes y las imágenes que representaban a las mujeres negras como "sexualmente primitivas" y "salvajes" reforzaron la creencia de que a África le convenía ser colonizada por colonos europeos. La conversión cultural y religiosa se consideraba un acto altruista con matices imperialistas; los colonizadores creían que estaban reformando y corrigiendo la cultura khoekhoe en nombre del cristianismo y del imperio. [ 4 ] Los argumentos académicos analizan cómo el cuerpo de Baartman se convirtió en una representación simbólica de "todas las mujeres africanas" como "feroces, salvajes, desnudas e indomables" y desempeñó un papel crucial en la colonización de partes de África y en la configuración de narrativas. [ 42 ]

Recepción feminista

Iconografía tradicional de Sarah Baartman y arte contemporáneo feminista

Muchas artistas africanas de la diáspora han criticado la iconografía tradicional de Baartman. Según estudios de feministas contemporáneas, la iconografía tradicional y las ilustraciones históricas de Baartman son eficaces para revelar la representación ideológica de las mujeres negras en el arte a lo largo de la historia. Dichos estudios analizan cómo la iconografía tradicional del cuerpo femenino negro fue definida institucional y científicamente en el siglo XIX. [ 37 ]

Renee Cox , Renée Green , Joyce Scott , Lorna Simpson , Carrie Mae Weems y Deborah Willis son artistas que buscan investigar los problemas sociales y culturales contemporáneos que aún rodean el cuerpo femenino africano. Sander Gilman , historiador cultural y literario, afirma: «Si bien muchos grupos de africanos negros eran conocidos por los europeos en el siglo XIX, el hotentote siguió siendo representativo de la esencia de lo negro, especialmente de la mujer negra. Ambos conceptos cumplieron la función iconográfica en la percepción y representación del mundo». [ 37 ] Su artículo «Cuerpos negros, cuerpos blancos: Hacia una iconografía de la sexualidad femenina en el arte, la medicina y la literatura de finales del siglo XIX» rastrea los registros histórico-artísticos de mujeres negras en el arte europeo y también demuestra que la asociación de las mujeres negras con la concupiscencia dentro de la historia del arte se ha ilustrado de manera consistente desde el comienzo de la Edad Media. [ 37 ]

Lyle Ashton Harris y Renee Valerie Cox colaboraron en la creación de la obra fotográfica Hottentot Venus 2000. En esta obra, Harris fotografía a Victoria Cox, quien se presenta como Baartman luciendo grandes senos y glúteos esculturales de metal dorado unidos a su cuerpo. [ 1 ]

«Permitted» es una instalación creada por Renée Green inspirada en Sarah Baartman. Green diseñó una disposición específica para investigar la percepción europea del cuerpo femenino negro como «exótico», «bizarro» y «monstruoso». Se invitaba a los espectadores a subir a la plataforma instalada, que evocaba un escenario donde Baartman pudo haber sido exhibida. Green recrea el entorno básico de la exposición de Baartman. En el centro de la plataforma, donde se encuentra una gran imagen de Baartman, hay reglas o listones de madera con una inscripción grabada por Francis Galton que anima a los espectadores a medir las nalgas de Baartman. La instalación también incluye una mirilla que permite ver una imagen de Baartman de pie sobre una caja. Según Willis, la implicación de la mirilla demuestra cómo las imágenes etnográficas de la forma femenina negra en el siglo XIX funcionaban como una forma de pornografía para los europeos presentes en la exposición de Baartman. [ 1 ]

En su película Reassemblage: From the firelight to the screen , Trinh T. Minh-ha comenta el sesgo etnocéntrico que la mirada del colonizador aplica a la forma femenina desnuda, argumentando que este sesgo hace que el cuerpo femenino desnudo sea visto como inherentemente sexualmente provocativo, promiscuo y pornográfico dentro del contexto de la cultura europea u occidental. [ 43 ] Las artistas feministas están interesadas en volver a representar la imagen de Baartman y trabajan para resaltar los estereotipos y el sesgo etnocéntrico que rodean el cuerpo femenino negro basado en representaciones e iconografía histórico-artísticas que ocurrieron antes, después y durante la vida de Baartman. [ 1 ]

Representación mediática y crítica feminista

En noviembre de 2014, la revista Paper publicó una portada de Kim Kardashian en la que aparecía equilibrando una copa de champán sobre sus nalgas. La portada recibió muchas críticas por supuestamente justificar "la explotación y el fetichismo del cuerpo femenino negro". [ 44 ] Las similitudes con la representación de Baartman como la "Venus Hotentote" durante el siglo XIX han generado numerosas críticas y comentarios. [ 45 ]

Según la escritora Geneva S. Thomas, cualquiera que conozca la historia de las mujeres negras bajo la influencia colonialista se daría cuenta, por consiguiente, de que la foto de Kardashian evoca fácilmente el recuerdo de la representación visual de Baartman. [ 45 ] El fotógrafo y director de la foto, Jean-Paul Goude , basó la foto en su trabajo anterior "Carolina Beaumont", tomada de una modelo desnuda en 1976 y publicada en su libro Jungle Fever . [ 46 ]

Un artículo de la revista People de 1979 sobre su relación con la modelo Grace Jones describe a Goude en la siguiente declaración:

Jean-Paul ha estado fascinado por mujeres como Grace desde su juventud. Hijo de un ingeniero francés y una bailarina estadounidense, creció en un suburbio de París. Desde que vio West Side Story y la compañía de danza de Alvin Ailey, se sintió cautivado por las "minorías étnicas": chicas negras, relaciones públicas. "Tenía fiebre de la selva". Ahora dice: "Los negros son la base de mi trabajo". [ 47 ]

Días antes de la sesión, Goude solía trabajar con sus modelos para encontrar la mejor posición "hiperbolizada" para tomar sus fotos. Su modelo y compañera, Grace Jones, también posaba durante días antes de lograr finalmente la forma perfecta. "Esa es la base de todo mi trabajo", afirma Goude, "crear una ilusión creíble". [ 46 ] De manera similar, Baartman y otras mujeres negras esclavizadas fueron ilustradas y representadas de una forma específica para identificar rasgos, que se consideraban prueba de ideologías sobre el primitivismo de las mujeres negras. [ 37 ]

La trayectoria profesional de Goude y la postura y presentación específicas de la imagen de Kardashian en la recreación de la portada de Paper Magazine han llevado a las críticas feministas a comentar cómo la objetivación del cuerpo de Baartman y la representación etnográfica de su imagen en la sociedad del siglo XIX presentan un paralelismo comparable y complementario con la forma en que Kardashian es representada actualmente en los medios. [ 48 ]

En respuesta a la fotografía de Kim Kardashian de noviembre de 2014, Cleuci de Oliveira publicó un artículo en Jezebel titulado "Saartjie Baartman: La Reina Original del Trasero", que afirma que Baartman "siempre fue dueña de su propio destino". [ 49 ] Oliveira continúa afirmando que Baartman actuó según sus propios términos y no estaba dispuesta a verse a sí misma como una herramienta para el avance científico, un objeto de entretenimiento o un peón del estado.

Neelika Jayawardane, profesora de literatura y editora del sitio web Africa Is a Country , [ 50 ] publicó una respuesta al artículo de Oliveira. Jayawardane critica el trabajo de Oliveira, afirmando que "causó un daño incalculable a lo que el registro histórico muestra sobre Baartman". [ 51 ] El artículo de Jayawardane es cauteloso al introducir lo que ella considera una falsa agencia a figuras históricas como Baartman.

Un artículo titulado "Body Talk: Feminismo, sexualidad y el cuerpo en la obra de seis artistas africanas", comisariado por la camerunesa Koyo Kouoh, menciona el legado de Baartman y su impacto en las jóvenes artistas africanas. La obra vinculada a Baartman hace referencia a las exhibiciones etnográficas del siglo XIX que la esclavizaron y mostraron su cuerpo desnudo. La artista Valérie Oka ( Sin título , 2015) realizó una performance en vivo de una mujer negra desnuda en una jaula con la puerta abierta, caminando repetidamente alrededor de una escultura de genitales masculinos. Su obra fue tan impactante que llevó a un espectador a exclamar: "¿Permitimos que esto suceda porque estamos en el cubo blanco, o nos repugna?". [ 52 ] La obra de Oka ha sido descrita como "arte feminista negro" donde el cuerpo femenino es un espacio para el activismo y la expresión. El artículo también menciona a otros íconos femeninos africanos y cómo los artistas se expresan a través de la performance y el debate, planteando la pregunta "¿Cómo representa el hombre blanco a la mujer negra?".

Los científicos sociales James McKay y Helen Johnson citaron a Baartman para enmarcar la cobertura periodística de las tenistas afroamericanas Venus y Serena Williams dentro de narrativas transhistóricas racistas de "erotismo pornográfico" y "grotesco sexual". Según McKay y Johnson, los periodistas blancos que cubrían a las hermanas Williams se centraron en su vestimenta en la cancha y sus cuerpos musculosos, minimizando sus logros deportivos y describiendo sus cuerpos como masculinos, animalísticos o hipersexuales, en lugar de bien desarrollados. Sus victorias se atribuyeron a su supuesta superioridad física natural, mientras que sus derrotas se atribuyeron a su supuesta falta de disciplina. Este análisis sostiene que los comentarios sobre el tamaño de los senos y las nalgas de Serena, en particular, reflejan el espectáculo montado en torno al cuerpo de Baartman. [ 53 ]

El libro de Heather Radke de 2022, Butts: A Backstory, se basó en gran medida en la historia de Baartman para examinar la historia cultural de las nalgas de las mujeres . [ 54 ] [ 55 ]

Recuperando la historia

En los últimos años, algunas  mujeres negras han encontrado en su historia una fuente de empoderamiento , una que protesta contra los ideales de belleza blanca dominante, ya que los cuerpos con curvas son cada vez más elogiados en la cultura popular y los medios de comunicación . [ 56 ]

El jefe supremo Glen Taaibosch, presidente del Consejo Khoi y San de Gauteng, dice que hoy "la llamamos nuestra Reina Hotentote" y la honramos. [ 10 ]

Legado y honores

Baartman se convirtió en un ícono en Sudáfrica como representante de muchos aspectos de la historia de la nación .

  • El Centro Saartjie Baartman para Mujeres y Niños, [ 57 ] un refugio para sobrevivientes de violencia doméstica , abrió sus puertas en Ciudad del Cabo en 1999.
  • El primer buque de protección ambiental en alta mar de Sudáfrica, el Sarah Baartman , también lleva su nombre. [ 58 ]
  • En 2015, el antiguo municipio de distrito de Cacadu, en Sudáfrica, pasó a llamarse municipio de distrito de Sarah Baartman en su honor.
  • El 8 de diciembre de 2018, la Universidad de Ciudad del Cabo decidió cambiar el nombre del Memorial Hall, ubicado en el centro del campus, a Sarah Baartman Hall. Esto se produjo tras la eliminación previa de " Jameson " del nombre del edificio. [ 59 ]

Referencias culturales

Literatura

  • William Edmondstoune Aytoun, escribiendo bajo el seudónimo de "Dunshunner", hizo referencia a Baartman en el poema satírico "Crinoliniana" (1863), que compara a una mujer que lleva una crinolina con una "Venus" del Cabo. [ 60 ]
  • Dame Edith Sitwell se refirió a Baartman de forma alusiva en "Hornpipe", un poema de la colección satírica Façade . [ 61 ]
  • Elizabeth Alexander exploró la vida y el legado de Baartman en el poema The Venus Hottentot (1987) y en la colección de poesía del mismo nombre (1990). [ 62 ]
  • Mordechai Geldman exploró la historia de Baartman en el poema "La Venus Hotentote" (1993), publicado en su colección Eye . [ 63 ]
  • Diana Ferrus escribió I've Come to Take You Home (1998), un poema que se asoció estrechamente con la campaña para repatriar los restos de Baartman de Francia a Sudáfrica. [ 64 ] [ 30 ]
  • Joanna Bator hizo referencia a un descendiente ficticio de Baartman en su novela Chmurdalia (2010). [ 65 ]
  • Douglas Kearney reinterpretó la historia de Baartman a través del lenguaje y la cultura contemporáneos en el poema "Drop It Like It's Hottentot Venus" (2012). [ 66 ]
  • Diane Awerbuck incluyó a Baartman como tema central en la novela Home Remedies (2013), que reflexiona sobre las formas en que su historia ha sido recordada e interpretada. [ 67 ]

No ficción

Teatro y cine

  • Una pantomima titulada La Venus Hotentote (1811) se representó en el New Theatre de Londres mientras Baartman aún vivía y se exhibía en Gran Bretaña. [ 68 ]
  • Lydia R. Diamond reinterpretó la vida de Baartman desde una perspectiva poscolonial en la obra Voyeurs de Venus (2008). [ 70 ]

Artes visuales

  • Lyle Ashton Harris colaboró ​​con Renee Valerie Cox para crear la obra fotográfica Hottentot Venus 2000 (2000), que reinterpreta la imagen de Baartman y critica la objetivación histórica de los cuerpos de las mujeres negras. [ 72 ]
  • Brett Bailey incluyó una representación de Baartman en Exhibit B (2014), una instalación performativa que examina el colonialismo, el espectáculo racial y las exhibiciones humanas. [ 73 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 Willis, Deborah. "Venus Negra 2010: La llamaban 'Hottentot'". Filadelfia: Temple University Press, 2010. Project Muse https://doc.lagout.org/Others/Temple.University.-.Black.Venus.pdf
  2. 1 2 3 4 Frith, Susan. "Buscando a Sara Baartman" .
  3. ↑ Parkinson, Justin (7 de enero de 2016). "La importancia de Sarah Baartman" . BBC News Magazine .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Qureshi, Sadiah (junio de 2004). "Exhibiendo a Sara Baartman, la 'Venus Hotentote'Historia de la Ciencia . 42 ( 136): 233– 257. doi : 10.1177/007327530404200204 . S2CID 53611448. La mujer... ahora se llama Sara Baartman. Desafortunadamente, no existe ningún registro de su nombre original y es más conocida por su epíteto, la Venus Hotentote, entre sus contemporáneos, los historiadores actuales y los activistas políticos. 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Crais , Clifton C .; Scully , Pamela ( 2009 ) . Sara Baartman y la Venus Hotentote: Una historia de fantasmas y una biografía . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13580-9.
  6. 1 2 3 4 Upham, Mansell (13 de agosto de 2019). "De la enfermedad de Venus a la Venus hotentote: Saartje Baartman y los 3 hombres en su vida: Alexander Dunlop, Hendrik Caesar y Jean Riaux" . Muatze . Recuperado el 18 de noviembre de 2021. Este artículo se publicó originalmente (en 2 partes) en el Boletín trimestral de la Biblioteca Nacional de Sudáfrica (QB), vol. 61, n.º 1 (enero-marzo de 2007), págs. 9-22 y vol. 61, n.º 2 (abril-junio de 2007), págs. 74-82.
  7. ↑ En su testimonio ante el Tribunal del Banco del Rey, a través de un intérprete holandés, Baartman declaró: «Su padre era arriero de ganado y, mientras se dirigía al interior del país, fue asesinado por los bosquimanos». The Times (Londres, Inglaterra), 29 de noviembre de 1810, pág. 3: Informe jurídico. Tribunal del Banco del Rey.
  8. ^ "Sarah Baartman - Proyecto de denominación y cambio de nombre" . nombrando.mandela.ac.za . Consultado el 21 de junio de 2026 .
  9. ↑ Crais, Clifton; Scully, Pamela (junio de 2009). "Hendrik Cesars y las tragedias de la raza en Sudáfrica" . Maravillas y prodigios .
  10. 1 2 3 4 5 6 Kelsey-Sugg, Anna; Fennell, Marc (16 de noviembre de 2021). "La lucha por Sarah Baartman" . ABC News . Radio National . Australian Broadcasting Corporation . Recuperado el 18 de noviembre de 2021 .
  11. ↑ "Informe jurídico", The Times (Londres, Inglaterra), 26 de noviembre de 1810: 3. Archivo digital de The Times. Web. 7 de agosto de 2012.
  12. ↑ The Times (Londres, Inglaterra), 29 de noviembre de 1810, pág. 3: «Informe jurídico». Tribunal del Banco del Rey. El Fiscal General comentó: «En cuanto al permiso de Lord Caledon, habría sido un error por su parte concederlo. Pero debe saberse que... ningún contrato entre ellos [los khoisan] era válido a menos que se celebrara ante un magistrado. Este contrato entre los hotentotes y César se celebró como de costumbre; pero cuando Lord Caledon descubrió con qué propósito, se disgustó mucho y habría detenido a las partes si hubiera estado entonces en su poder».
  13. ↑ Renné Ashley, Rokeshia. "Cómo las caderas de Sarah Baartman pasaron de ser un símbolo de explotación a una fuente de empoderamiento para las mujeres negras" . Noticias de la Universidad Internacional de Florida . Consultado el 17 de agosto de 2025 .
  14. ↑ Colecciones digitales, Biblioteca Pública de Nueva York. "(imagen fija) Sartjee, la Venus hotentote, (1811)" . Biblioteca Pública de Nueva York, Fundaciones Astor, Lenox y Tilden . Consultado el 13 de noviembre de 2023 .
  15. 1 2 Strother, ZS (1999). "Exhibición del cuerpo hotentote", en Lindfors, B., (ed.), Africanos en escena: estudios sobre el mundo del espectáculo etnológico . Bloomington, Indiana: Indiana University Press: 1–55.
  16. 1 2 The Times , 26 de noviembre de 1810, pág. 3: "...está vestida con un color que se asemeja lo más posible al de su piel. El vestido está diseñado para exhibir toda la estructura de su cuerpo, e incluso se invita a los espectadores a examinar las peculiaridades de su figura."
  17. ↑ Parkinson, Justin (7 de enero de 2016). "La importancia de Sarah Baartman" . www.bbc.com . BBC . Consultado el 1 de septiembre de 2021 .
  18. 1 2 3 4 Scully, Pamela; Crais, Clifton (2008). "Raza y borrado: Sara Baartman y Hendrik Cesars en Ciudad del Cabo y Londres". Journal of British Studies . 47 (2): 301– 323. doi : 10.1086/526552 . S2CID 161966020 . 
  19. 1 2 Lederman, Muriel y Ingrid Bartsch (2001). The Gender and Science Reader . Nueva York: Routledge, pág. 351 .
  20. ↑ "Dunlop presentó un contrato firmado por él y Sara, fechado el 29 de octubre de 1810, que tendría vigencia desde marzo del año anterior por cinco años. En él se estipulaba que ella era su sirvienta y que se dejaría exhibir en público a cambio de 12 guineas al año." Harvey, Karen. "Baartman, Sarah". Oxford Dictionary of National Biography ( edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/73573 . (Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o ser miembro de una biblioteca pública del Reino Unido ).
  21. ↑ The Times , jueves 12 de diciembre de 1811, pág. 3: "Se dice que la bella africana que tanto ha llamado la atención de la ciudad... fue bautizada el domingo de la semana pasada en la iglesia colegiata de Manchester con el nombre de Sarah Bartmann."
  22. ^ Sarah Bartmann en Nacimientos y bautizos de Inglaterra, 1538-1975, FamilySearch.
  23. 1 2 El biólogo Stephen Jay Gould relató la monografía de Cuvier sobre los genitales de Baartman: "Los labios menores , o labios internos, de los genitales femeninos comunes están muy agrandados en las mujeres khoi-san, y pueden colgar tres o cuatro pulgadas por debajo de la vulva cuando las mujeres están de pie, dando así la impresión de una cortina de piel separada y envolvente". Gould, Stephen Jay (1985). "La Venus hotentote". La sonrisa del flamenco . Nueva York: WW Norton, pág. 298.
  24. ↑ "Restos de mujer sudafricana maltratada reciben sepultura" . The New York Times . Reuters. 9 de agosto de 2002. ISSN 0362-4331 . Consultado el 22 de enero de 2022 . 
  25. ↑ Zilwa, Obed (9 de agosto de 2002). "Vendida como esclava, exhibida como un fenómeno, Sarah encuentra dignidad después de 200 años" . The Independent . Consultado el 22 de enero de 2022 .
  26. ↑ "Sarah Baartman | Restos, Sepultura, Biografía y Datos | Britannica" . Enciclopedia Británica . Consultado el 19 de junio de 2026 .
  27. ↑ "Actas de la Academia de Ciencias del Real Instituto de Francia" . The Journal of Science and the Arts . III (V): 154. 1818. Consultado el 19 de julio de 2010 .
  28. ↑ En In The Blood de Steve Jones se dice que "las manos de Saartje están cubiertas por las marcas de la viruela que la mató" (p. 204).
  29. ↑ «Según informan los periódicos franceses, la Venus hotentote falleció en París la semana pasada, tras una enfermedad de ocho días. Se dice que padecía viruela, que los médicos confundieron sucesivamente con catarro, pleuresía e hidropesía.» The Times (Londres, Inglaterra), 6 de enero de 1816: 3. Archivo digital de The Times. Web. 7 de agosto de 2012.
  30. 1 2 3 4 Davie, Lucille (14 de mayo de 2012). "Sarah Baartman, finalmente descansa en paz" . SouthAfrica.info . Archivado del original el 14 de agosto de 2010. Recuperado el 6 de agosto de 2012 .
  31. ↑ "Sarah Baartman | Restos, Sepultura, Biografía y Datos | Britannica" . Enciclopedia Británica . Consultado el 19 de junio de 2026 .
  32. ↑ Diana Ferrus. "La historia de Sarah Baartman y el poema 'He venido a llevarte a casa'"" (PDF) .
  33. ↑ "La "Venus hotentote" regresa a casa . BBC News . 29 de abril de 2002. Consultado el 13 de octubre de 2008 .
  34. ↑ Para un análisis de la política de su regreso, véase el capítulo 7 de Crais y Scully, Sara Baartman y la Venus Hotentote.
  35. ↑ Cuvier se refiere a su instrumento como una "guimbarda", que suele traducirse al inglés como "arpa de boca": sin embargo, una ilustración contemporánea muestra a Baartman con un instrumento Khoi, la goura .
  36. ^ "Son caractère étoit gai, sa mémoire bonne, et elle reconnoissoit après plusieurs semaines une personne qu'elle n'avoit vue qu'une fois. Elle parloit tolérablement le hollandais qu'elle avoit appris au Cap, savoit aussi un peu d'anglais, et commencoit à dire quelques mots de francais Elle dansoit à la manière de son pays, et jouoit avec assez d'oreille de ce petit instrument qu'on appelle guimbarde....ses épaules, son dos, le haut de sa poitrine avoient de la Grace...Ses bras un peu grèles, étoient très-bien faits, et sa main charmante. étoit aussi fort joli..." ("Su personalidad era vivaz, su memoria buena y, después de un lapso de algunas semanas, reconoció a alguien a quien solo había visto una vez. Hablaba un holandés razonable, que había aprendido en El Cabo, sabía algo de inglés y comenzaba a decir algunas palabras en francés. Bailaba según la moda de su propio país y tocaba el instrumento que llaman 'arpa de boca' de oído... sus hombros, espalda y pecho superior eran gráciles... Sus brazos (bastante delgados) estaban muy bien formados y su mano encantadora. Su pie también era muy bonito...") Cuvier, G.: "Extrait d'observations faites sur le cadavre d'une femme connue à Paris et à Londres sous le nomme de Vénus Hottentotte", Mémoires du Musée Nationale d'Histoire Naturelle , iii (1817), pp. 259–274.
  37. 1 2 3 4 5 Gilman, Sander L. (1985). "Cuerpos negros, cuerpos blancos: Hacia una iconografía de la sexualidad femenina en el arte, la medicina y la literatura de finales del siglo XIX". Critical Inquiry . 12 (1). The University of Chicago Press: 204– 242. doi : 10.1086/448327 . JSTOR 1343468 . PMID 11616873 . S2CID 27830153 .   
  38. 1 2 Gordon-Chipembere, Natasha (2011). Representación y feminidad negra: El legado de Sarah Baartman . Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-349-29798-6.
  39. ↑ Shibamoto, S Janet. Feminismo y teoría lingüística de Deborah Cameron (Reseña de libro), Signs: Journal of Women in Culture and Society (1988): 635–640. Impreso.
  40. ↑ "etymologiebank.nl" . etymologiebank.nl . Consultado el 25 de septiembre de 2018 .
  41. ↑ Mary McMahon, originalpeople.org Archivado el 13 de junio de 2021 en Wayback Machine ; "Quiénes son los hotentotes", Wise Geek , 9 de noviembre de 2014.
  42. ↑ Osha, Sanya (2014), "Sexualidades africanas II", Modernidad poscolonial africana , Palgrave Macmillan US, pp. 181–199 , doi : 10.1057/9781137446930_8 , ISBN  9781349496174
  43. ↑ Min-ha, Trin – T, "Reensamblaje: De la luz del fuego a la pantalla." , Youtube , 23 de marzo de 2012.
  44. ↑ Lee, Jolie, "Una foto de Kardashian juega con imágenes negras controvertidas" USA Today , 13 de noviembre de 2014.
  45. 1 2 Thomas, Geneva, "Kim Kardashian: ¿Posando la feminidad negra?" Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine Clutch .
  46. 1 2 Miller, Kelsey, "La preocupante historia racial del trago de champán de Kim K" , Refinery 29 , 13 de noviembre de 2014.
  47. ↑ "Cuando la reina del disco Grace Jones lamentó 'Necesito un hombre', el artista Jean-Paul Goude merodeó demasiado cerca de su jaula" . People .
  48. ↑ Telusma, Blue, "Kim Kardashian no se da cuenta de que es el blanco de un viejo chiste racista" , The Grio , 12 de noviembre de 2014.
  49. ↑ Oliveira, Cleuci de. "Saartjie Baartman: la reina del botín original" . Jezabel . Consultado el 28 de noviembre de 2017 .
  50. ↑ «Neelika Jayawardane» . África es un país . Consultado el 28 de noviembre de 2017 .
  51. ↑ "#EpicFail Cuando @Jezebel quiso hacer que Saartjie Baartman fuera relevante para los millennials" . Africa is a Country . 18 de noviembre de 2014. Archivado del original el 24 de febrero de 2021. Recuperado el 28 de noviembre de 2017 .
  52. ↑ "Body Talk" . Frieze (171). 22 de abril de 2015.
  53. ↑ McKay, James; Johnson, Helen (julio de 2008). "Erotismo pornográfico y grotesco sexual en las representaciones de deportistas afroamericanas". Identidades sociales . 14 (4): 491– 504. doi : 10.1080/13504630802211985 . S2CID 143309969 . 
  54. ^ Christensen, Lauren (7 de diciembre de 2022) . "«Traseros: Una historia detrás de escena» nos invita a tomarlos en serio . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 6 de noviembre de 2023 . 
  55. 1 2 Heller, Karen (28 de noviembre de 2022). "Reseña | Adelante, ríanse. 'Butts' es una mirada seria a los traseros de las mujeres" . Washington Post . ISSN 0190-8286 . Recuperado el 6 de noviembre de 2023 . 
  56. ↑ Ashley, Rokeshia Renné (15 de julio de 2021). "Cómo las caderas de Sarah Baartman pasaron de ser un símbolo de explotación a una fuente de empoderamiento" . The Conversation . Consultado el 11 de septiembre de 2021 .
  57. ↑ «Centro Saartjie Baartman para Mujeres y Niños» . Centro Saartjie Baartman para mujeres y niños .
  58. ↑ "Sudáfrica combate a los cazadores furtivos" . 11 de noviembre de 2005. Archivado del original el 30 de septiembre de 2007.
  59. ↑ "Cambio de nombre del Memorial Hall a Sarah Baartman Hall" . Universidad de Ciudad del Cabo . Consultado el 13 de diciembre de 2018 .
  60. ↑ "Otra Venus vi una vez, / Una joven cafreana del Cabo; / Y los pomposos de Bond Street contemplaron con asombro / Las vastas proporciones de su figura. / Negro azabache y lanudo era su cabello, / Y color ciruela sus generosos labios; / Pero más admiradas, incomparablemente, / Eran dos enormes fundas de almohada. / Sin embargo, más esbelta era su cintura que la tuya, / Si se medía alrededor de esa crinolina!" De "Crinoliniana" de "Dunshunner" William Edmondstoune Aytoun : Blackwood's Edinburgh Magazine Vol. 93 (572): junio de 1863 , pág. 763.
  61. ↑ "Walton: 'Hornpipe' de Facade" . Archivado del original el 15 de abril de 2012.
  62. ↑ Poema de 1987
  63. ↑ «LA VENUS HOTENTOTE (poema) - Mordechai Geldman - Israel - Poetry International» . [www.poetryinternational.org] ( http://www.poetryinternational.org ) .
  64. ↑ Diana Ferrus. "La historia de Sarah Baartman y el poema 'He venido a llevarte a casa'"" (PDF) .
  65. ^ Bator, Joanna (2010). Chmurdalia . Virtualo. ISBN 978-83-7747-466-2.
  66. ↑ "Mes Nacional de la Poesía en The Rumpus - The Rumpus.net" . The Rumpus.net . Abril de 2012.
  67. ↑ Nervios a flor de piel: Lauren Beukes conversa con Diane Awerbuck y recomienda remedios caseros , Times Live , 25 de marzo de 2013. Consultado el 14 de julio de 2013.
  68. ↑ The Times , 10 de enero de 1811; pág. 2.
  69. ↑ "La vida y la época de Sarah Baartman: "La Venus hotentote"" . Icarus Films. Archivado del original el 23 de octubre de 2008. Recuperado el 4 de noviembre de 2020 .
  70. ↑ "Megan Tench: 'Explorando, no explotando, una historia vergonzosa'" , Boston Globe , 2 de noviembre de 2008.
  71. ↑ "Una mujer khoisan, por Zodwa Nyoni" . Summerhall - Mentes abiertas, puertas abiertas . Consultado el 20 de diciembre de 2019 .
  72. ↑ Arte escénico e instalación poscolonial: Lyle Ashton Harris y Renee Valerie Cox: "Hottentot Venus 2000" . Estudios poscoloniales en Emory. Universidad de Emory . Consultado el 22 de marzo de 2015.
  73. ↑ O'Mahony, John (11 de agosto de 2014). "El espectáculo más polémico de Edimburgo: Exhibit B, un zoológico humano" . The Guardian .

Bibliografía

  • Crais, Clifton y Scully, Pamela (2009). Sara Baartman y la Venus Hotentote: Una historia de fantasmas y una biografía . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13580-9.
  • Gilman, Sander L. (1985). "Cuerpos negros, cuerpos blancos: Hacia una iconografía de la sexualidad femenina en el arte, la medicina y la literatura de finales del siglo XIX" . Critical Inquiry . 12 (1): 204– 242. doi : 10.1086/448327 . JSTOR 1343468. PMID 11616873. S2CID 27830153 .   
  • Qureshi, Sadiah (2004). "Exhibiendo a Sara Baartman, la 'Venus hotentote'"( PDF) . Historia de la Ciencia . 42 (2): 233– 257. doi : 10.1177/007327530404200204 . S2CID 53611448. Archivado del original (PDF) el 5 de enero de 2012. 
  • Scully, Pamela; Crais, Clifton (2008). "Raza y borrado: Sara Baartman y Hendrik Cesars en Ciudad del Cabo y Londres" . Journal of British Studies . 47 (2): 301– 323. doi : 10.1086/526552 . JSTOR 25482758. S2CID 161966020 .  
  • Scully, Pamela (2010). «Visiones periféricas: Heterografía y escritura de la vida transnacional de Sara Baartman». En Deacon, Desley ; Russell, Penny ; Woollacott, Angela (eds.). Vidas transnacionales . pp. 27–40 . doi : 10.1057/9780230277472_3 . ISBN  978-1-349-31578-9.
  • Willis, Deborah (Ed.) Black Venus 2010: La llamaban 'hotentote'. Filadelfia, PA: Temple University Press. ISBN 978-1-4399-0205-9Disponible en: https://doc.lagout.org/Others/Temple.University.-.Black.Venus.pdf

Lecturas adicionales

  • Fausto-Sterling, Anne (1995). «Género, raza y nación: Anatomía comparada de las mujeres "hotentotes" en Europa, 1815-1817». En Terry, Jennifer y Jacqueline Urla (eds.), Cuerpos desviados: Perspectivas críticas sobre la diferencia en la ciencia y la cultura popular , 19-48. Bloomington, Indiana University Press. ISBN 0-253-32898-5.
  • Hobson, Janell (2005). Venus en la oscuridad: Negritud y belleza en la cultura popular . Routledge. ISBN 978-0-415-97402-8.
  • Holmes, Rachel (2006). La Venus hotentote . Bloomsbury, Random House. ISBN 0-7475-7776-5.
  • Qureshi, Sadiah (2011). Pueblos en desfile: Exposiciones, imperio y antropología en la Gran Bretaña del siglo XIX . University of Chicago Press. ISBN 978-0-2267-0096-0.
  • Ritter, Sabine (2010). Facetten der Sarah Baartman: Repräsentationen und Rekonstruktionen der ‚Hottentottenvenus' . Münster: Lit Verlag. ISBN 3-643-10950-4.

Películas

  • Abdellatif Kechiche: Vénus noire (Venus negra) . París: MK2, 2009
  • Zola Maseko: La vida y obra de Sara Baartman . Ícaro, 1998.
  • Logotipo de Wikimedia CommonsMedios relacionados con Saartjie Baartman en Wikimedia Commons
  • Sitio de Sarah Bartmann Tumba , en SAHRA
  • Sitio web del gobierno sudafricano sobre ella , incluyendo el poema fundamental de Diana Ferrus.
  • Un estampado francés
  • Pieza interactiva de audio y video de Mara Verna que incluye una bibliografía.
  • Artículo de The Guardian sobre la devolución de sus restos.
  • Un documental titulado La vida y la época de Sara Baartman, de Zola Maseko.
  • La historia de Saartjie Baartman Archivada el 2 de diciembre de 2020 en Wayback Machine.