Esclavo doméstico

El estudio de la esclavitud en la Antigua Grecia sigue siendo un tema complejo, en parte debido a los muchos niveles diferentes de servidumbre, desde la esclavitud tradicional de bienes muebles hasta diversas formas de servidumbre , como los hilotas , los penestaos y otras clases de personas que no eran ciudadanas.

Atenas tenía varias categorías de esclavos, tales como:

• Esclavos domésticos, que vivían en la casa de su amo y trabajaban en casa, en el campo o en un taller.
• Los esclavos libres eran aquellos que no vivían con su amo, sino que trabajaban en su taller o en sus campos y le pagaban impuestos con el dinero que obtenían de sus propias propiedades (en la medida en que la sociedad permitía a los esclavos poseer propiedades).
• Esclavos públicos, que trabajaban como policías, acomodadores, secretarios, barrenderos, etc.
• Prisioneros de guerra ( andrapoda ) que servían principalmente en tareas no cualificadas en las que podían ser encadenados: por ejemplo, remeros en barcos mercantes o mineros.

Los esclavos nacidos en la casa ( oikogeneis ) a menudo constituían una clase privilegiada. Se les confiaba, por ejemplo, llevar a los niños a la escuela; eran « pedagogos » en el primer sentido del término. ^{[ 1 ]} Algunos de ellos eran hijos del amo de la casa, pero en la mayoría de las ciudades, especialmente en Atenas, un niño heredaba el estatus de su madre. ^{[ 2 ]}

En Haití , antes de liderar la Revolución Haitiana , Toussaint Louverture había sido esclavo doméstico.

Se cree que Toussaint nació en la plantación de Bréda en Haut de Cap en Saint-Domingue , propiedad del Conde de Noé y posteriormente administrada por Bayon de Libertat. ^{[ 7 ]} La tradición dice que era conductor y entrenador de caballos en la plantación. Su amo lo liberó a los 33 años cuando Toussaint se casó con Suzanne. ^{[ 8 ]} Era un católico ferviente y miembro de alto grado de la Logia Masónica de Saint-Domingue . ^{[ 9 ] [ 10 ]} En 1790, los esclavos de Plaine du Flowera se rebelaron. Diferentes fuerzas se unieron bajo diferentes líderes. Toussaint sirvió con otros líderes y ascendió en responsabilidad. El 4 de abril de 1792, la Asamblea Legislativa francesa extendió los plenos derechos de ciudadanía a las personas libres de color o mulatos ( gens de couleur libres ) y a los negros libres.

En muchos hogares, el trato a los esclavos variaba según el color de su piel. Los esclavos de piel más oscura trabajaban en los campos, mientras que los sirvientes domésticos de piel más clara tenían mejor ropa, comida y vivienda. ^{[ 11 ]} Conocidos como " negros domésticos ", gozaban de un estatus y un nivel de vida superiores a los de los esclavos de campo o "negros de campo" que trabajaban al aire libre.

Como en la casa de Thomas Jefferson , la presencia de esclavos de piel más clara como sirvientes domésticos no era simplemente una cuestión de color de piel. A veces, los plantadores empleaban a esclavos mestizos como sirvientes o favorecían a artesanos porque eran sus hijos u otros parientes. Varios de los esclavos de la casa de Jefferson eran posiblemente hijos de su suegro, John Wayles , y de la esclava Betty Hemings , a quien la esposa de Jefferson heredó tras la muerte de su padre. A su vez, Jefferson tuvo relaciones sexuales con la hija de Betty y John Wayles, Sally Hemings , hermanastra de la esposa de Thomas Jefferson. Los hijos de Hemings crecieron participando activamente en las actividades del servicio doméstico de Jefferson. Dos de sus hijos se formaron como carpinteros. Tres de sus cuatro hijos mestizos supervivientes con Sally Hemings se integraron en la sociedad blanca en la edad adulta. ^{[ 12 ]}

El término "negro doméstico" aparece impreso hacia 1711. El 21 de mayo de ese año, The Boston News-Letter anunció que "Se vende una joven negra doméstica de 19 años que habla inglés". ^{[ 13 ]} En una carta de 1771, un propietario de esclavos de Maryland comparó la vida de sus esclavos con la de los "negros domésticos" y los "negros de plantación", refutando la acusación de que sus esclavos estaban mal alimentados al afirmar que se alimentaban tan bien como los "negros de plantación", aunque no tan bien como los "negros domésticos". ^{[ 13 ] [ 14 ]} En 1807, un informe de la Institución Africana de Londres describió un incidente en el que una anciana fue obligada a trabajar en el campo después de negarse a arrojar agua salada y pólvora sobre las heridas de otros esclavos que habían sido azotados. Según el informe, anteriormente había gozado de un estatus privilegiado como "negra doméstica". ^{[ 15 ]}

Margaret Mitchell utilizó el término para describir a un esclavo llamado Pork en su famosa novela de ficción ambientada en una plantación sureña de 1936, Lo que el viento se llevó . ^{[ 16 ]}

El activista afroamericano Malcolm X comentó las connotaciones y consecuencias culturales del término en su discurso de 1963, " Mensaje a las bases ", donde explicó que durante la esclavitud existían dos tipos de esclavos: los "negros domésticos", que trabajaban en la casa del amo, y los "negros de campo", que realizaban trabajos manuales al aire libre. Caracterizó al negro doméstico como alguien con una vida mejor que el negro de campo, por lo que no estaba dispuesto a abandonar la plantación y era potencialmente más propenso a apoyar las estructuras de poder existentes que favorecían a los blancos sobre los negros. Malcolm X se identificaba con el negro de campo. ^{[ 17 ]}

El término «negro doméstico» se ha utilizado en la época contemporánea como un término peyorativo para comparar a una persona negra actual con un esclavo. El término se ha empleado para denigrar a individuos, ^{[ 18 ] [ 19 ]} en críticas a las actitudes dentro de la comunidad afroamericana, especialmente contra los afroamericanos de tendencia política derechista, ^{[ 20 ]} y como un término prestado en la crítica social contemporánea. ^{[ 21 ]}

En Nueva Zelanda, en 2012, Hone Harawira , miembro del Parlamento y líder del Partido Mana , de corte socialista , generó controversia tras referirse a los parlamentarios maoríes del gobernante Partido Nacional de Nueva Zelanda como "negros domésticos" durante un acalorado debate sobre la privatización de la electricidad y las demandas del Tribunal de Waitangi . ^{[ 22 ]}

En junio de 2017, el comediante estadounidense blanco Bill Maher usó el término de forma autorreferencial durante una entrevista en directo con Ben Sasse , diciendo: "¿Trabajar en el campo? Senador, soy un negro de la casa [...]. ¡Es una broma!". ^{[ 23 ]} Maher se disculpó por el comentario. ^{[ 24 ]}

En abril de 2018, la senadora estatal de Wisconsin, Lena Taylor, utilizó el término durante una disputa con un cajero de banco. Cuando el cajero se negó a cobrar un cheque por falta de fondos, Taylor lo llamó "negro de la casa". Tanto Taylor como el cajero son afroamericanos. ^{[ 25 ]}

Los esclavos domésticos varones se utilizaban para la jardinería, el cuidado de los caballos, la carpintería, la herrería y diversos trabajos artesanales y de reparación del hogar. ^{[ 30 ]} Los esclavos domésticos varones también se utilizaban habitualmente para trabajos de jardinería, como el cultivo de palmeras y dátiles, que a menudo eran cultivados por familias privadas en sus jardines. ^{[ 31 ]}

Los esclavos domésticos varones servían a los miembros varones de la familia en el Majlis , en los aposentos masculinos de la casa, preparaban y servían café a los invitados varones en el Majlis y acompañaban a sus amos fuera de la casa como guardaespaldas. ^{[ 32 ]} Los esclavos domésticos varones se utilizaban normalmente como mensajeros y para realizar recados al mundo exterior tanto para hombres como para mujeres de la familia, y se les denominaba Mtareesh ( Mitrash ) o Merassil ( Mersal ), "mensajeros"; actuaban como enlaces entre hogares, familias y tribus, trayendo mensajeros de bodas, nacimientos, enfermedades, muertes e invitaciones entre familias, regalos y mercancías entre hogares. ^{[ 33 ]}

Los esclavos domésticos varones en el mundo musulmán solían ser eunucos. Al ser eunucos, podían moverse libremente entre los aposentos de los hombres y las mujeres de la casa y podían desempeñar diversas tareas, lo que los convertía en esclavos muy valiosos en el mundo musulmán. La costumbre de usar eunucos como sirvientes de las mujeres en los harenes islámicos tenía un precedente en la vida del propio Mahoma , quien empleó al eunuco Mabur como sirviente en la casa de su concubina esclava María al-Qibtiyya ; ambos eran esclavos de Egipto. ^{[ 34 ]}

En el mundo islámico, las esclavas se compraban normalmente por dos razones: para la esclavitud sexual como concubinas o como sirvientas domésticas, y se utilizaban para el servicio en los harenes . ^{[ 35 ]} A las esclavas utilizadas para servicios sexuales, las concubinas, se las denominaba con diversos términos como surriya o jariya . En la costumbre islámica, el principio que legitimaba el derecho a las relaciones sexuales era la propiedad del hombre sobre los órganos sexuales de la mujer: dentro del matrimonio, representada por un contrato matrimonial, y fuera del matrimonio, por la propiedad de una esclava. ^{[ 36 ]} Las esclavas podían ser compradas por un hombre para tener relaciones sexuales, o para su esposa como sirvienta doméstica, o podían ser compradas directamente por una mujer, lo que les otorgaba diferentes derechos. Según la ley islámica, un hombre musulmán podía tener relaciones sexuales con una esclava de su propiedad, pero no con una esclava propiedad de su esposa. ^{[ 37 ]} En la época de la esclavitud en al-Ándalus , las esclavas eran examinadas físicamente por matronas empleadas por el muntashib y clasificadas como "distinguidas", lo que significaba que se las consideraba aptas para ser vendidas como esclavas sexuales o como artistas; o como "groseras", lo que significaba que se las clasificaba como aptas solo para ser vendidas como esclavas domésticas para el trabajo doméstico. ^{[ 38 ]} Las esclavas domésticas eran a menudo mujeres esclavas que habían sido utilizadas previamente como concubinas, y que, cuando ya no se las consideraba útiles como concubinas, ahora eran utilizadas para el trabajo doméstico, sirviendo a las concubinas y esposas esclavas en el harén de su esclavizador.

Las mujeres esclavas domésticas eran compradas para los harenes para realizar tareas para las mujeres segregadas por sexo en el harén. ^{[ 39 ]} Las mujeres esclavas domésticas eran utilizadas para todo tipo de tareas domésticas normalmente realizadas por mujeres, y también podían ser enviadas fuera del harén para realizar tareas para las mujeres del harén en la ciudad fuera del hogar. ^{[ 40 ]} Las mujeres africanas negras eran utilizadas más comúnmente para el trabajo doméstico esclavo en Egipto, el mundo árabe y el Imperio Otomano. ^{[ 41 ]} En el Medio Oriente islámico, las mujeres africanas —traficadas a través del comercio de esclavos transahariano , el comercio de esclavos del Mar Rojo y el comercio de esclavos del Océano Índico— eran utilizadas principalmente como sirvientas domésticas y no exclusivamente para la esclavitud sexual, mientras que las mujeres blancas, traficadas a través del comercio de esclavos del Mar Negro y el comercio de esclavos circasianos , eran preferidas para ser utilizadas como concubinas (esclavas sexuales) o esposas, y por lo tanto había una demanda constante de ellas en el Medio Oriente. ^{[ 42 ]} Las mujeres de la familia supervisaban el trabajo de los esclavos domésticos, decidían qué hacer con las sobras de comida y se aseguraban de que los esclavos realizaran las oraciones islámicas. ^{[ 43 ]}

La casa de los harenes reales era esencialmente una versión ampliada de los hombres de otras clases. Era común que las dinastías reales islámicas utilizaran concubinas esclavas para la procreación. Según la ley islámica, la relación sexual entre un hombre musulmán y su esclava no se definía como sexo extramatrimonial ( zina ), y si el padre decidía reconocer la paternidad, el niño nacía libre y su madre umm walad , y libre tras su muerte. ^{[ 44 ]} Debido a esto, las dinastías islámicas a menudo utilizaban concubinas esclavas para la procreación para evitar a los suegros. Los harenes reales solían comprar muchas esclavas, algunas de las cuales eran seleccionadas para convertirse en concubinas, y el resto se utilizaba para el servicio doméstico. En la esclavitud del Imperio Otomano, a estas esclavas domésticas del harén se las denominaba odaliscas . Las esclavas rara vez eran manumitidas a menos que se concertara su matrimonio con un hombre musulmán, ya que las mujeres no podían sobrevivir por sí solas en una sociedad musulmana.

La segregación sexual islámica habitual se observaba, aunque en menor grado, también para los esclavos cuando era posible. Normalmente, las esclavas se mantenían alejadas del contacto con los esclavos varones (no eunucos), a menos que sus amos concertaran el matrimonio de dos esclavas para producir más esclavos para sus amos. ^{[ 45 ]} En ocasiones, los amos compraban esclavas para casarlas con esclavos varones y tener hijos esclavos; estos niños solían ser elegidos para ser compañeros de juego de los hijos de la familia del amo, y luego se convertían en sirvientes personales del niño al llegar a la edad adulta. ^{[ 46 ]}

La mayor parte de Oriente Medio formaba parte del Imperio Otomano. Cuando la esclavitud en el Imperio Otomano fue abolida nominalmente por el Kanunname de 1889 , las antiguas esclavas domésticas normalmente continuaron trabajando como sirvientas nominalmente libres; sin embargo, sus empleadores ahora podían despedirlas en lugar de venderlas en el mercado de esclavos, creando así una clase de sirvientes libres. Tras el cierre del mercado de esclavos Avret Pazarları en Constantinopla por la Disolución del Mercado de Esclavos de Estambul , los Jóvenes Turcos fundaron la Hizmetçi İdaresi como una institución de servicio para ayudar a las antiguas esclavas a encontrar empleo como trabajadoras domésticas y sirvientas para escapar de la prostitución y sobrevivir, aunque se informa que la institución funcionó, en la práctica, como un mercado de esclavos. ^{[ 47 ]}

Los esclavos domésticos se utilizaron en el Medio Oriente musulmán hasta mediados del siglo XX. A pesar de las reformas otomanas contra la esclavitud introducidas en el siglo XIX, la esclavitud de bienes muebles continuó existiendo en las antiguas provincias otomanas del Medio Oriente después de la disolución del Imperio Otomano en 1917-1920: mientras que la esclavitud en Egipto se eliminó gradualmente después de la prohibición del comercio de esclavos en 1877-1884, se registraron esclavos existentes hasta 1931; ^{[ 48 ]} la esclavitud en Irak fue prohibida después de la presión británica en 1924; ^{[ 49 ]} la esclavitud en Jordania fue terminada por los británicos en 1929; ^{[ 50 ]} la esclavitud en el Líbano , así como la esclavitud en Siria, fue prohibida por los franceses en 1931; ^{[ 51 ]} la esclavitud en Palestina todavía existía bajo el pretexto de clientelismo en 1934; ^{[ 52 ]} la esclavitud en Libia todavía existía en la década de 1930; ^{[ 53 ]} y la esclavitud en Arabia Saudita duró hasta que fue abolida después de la presión de los Estados Unidos en 1962, ^{[ 54 ]} y la esclavitud en Yemen fue prohibida entre 1962 y 1967. ^{[ 55 ]}

Tras la abolición de la esclavitud en Oriente Medio, la esclavitud de bienes muebles fue sucedida por el sistema kafala . En el siglo XXI, mujeres extranjeras son empleadas en gran número en Arabia Saudita , Kuwait , Qatar , Líbano , Singapur , Hong Kong , Japón y Emiratos Árabes Unidos para trabajar como empleadas domésticas u otros roles de servicio doméstico, y a menudo son vulnerables a múltiples formas de abuso. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]} En Qatar, los trabajadores asiáticos empleados a través del sistema kafala eran empleados principalmente como empleadas domésticas y trabajadores poco cualificados ^{[ 59 ]} y en Emiratos Árabes Unidos, el trabajo que antes realizaban los esclavos ahora lo realizan trabajadores migrantes pobres empleados bajo el sistema kafala , que ha sido comparado con la esclavitud. ^{[ 60 ]}

A los afroárabes de Oriente Medio a veces se les llama con el término abeed , que es un término peyorativo para esclavo. Muchos miembros de la minoría palestina negra son descendientes de los antiguos esclavos. ^{[ 61 ]} A la comunidad del norte de Jericó se la ha llamado a menudo "los esclavos de Duyuk " incluso en tiempos modernos. ^{[ 62 ]} Los palestinos africanos que ahora viven en los dos complejos cerca de la mezquita de al-Aqsa han llamado a la zona su hogar desde 1930. ^{[ 63 ]} Han sufrido prejuicios, con algunos árabes palestinos ^{[ 64 ]} refiriéndose a ellos como "esclavos" ( abeed ) y a su vecindario como la "prisión de esclavos" ( habs al-abeed ). ^{[ 65 ] [ 66 ]}