Iglesia en casa

En la República Popular China (RPC), las iglesias domésticas o iglesias familiares ( chino :家庭教会; pinyin : jiātíng jiàohuì ) son asambleas protestantes que operan independientemente del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (MPTS) y el Consejo Cristiano de China (CCC), sancionados por el Estado, y surgieron debido al cambio en la política religiosa tras el fin de la Revolución Cultural a principios de la década de 1980. El MPTS se estableció después de que el Partido Comunista fundara la RPC en 1949, para que los protestantes declararan su patriotismo y apoyo al nuevo gobierno. Sin embargo, para la época de la Revolución Cultural (1966-1976), toda práctica religiosa pública llegó a su fin; el gobierno de la República Popular China defiende oficialmente el ateísmo de Estado y ha llevado a cabo campañas antirreligiosas con este fin. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} Muchas iglesias, templos y mezquitas fueron destruidas durante la Revolución Cultural, que también criminalizó la posesión de textos religiosos. ^{[ 20 ]} Debido a los cambios en la política religiosa después del fin de la Revolución Cultural, en 1980, se restableció el TSPM y se formó el Consejo Cristiano de China. Las congregaciones protestantes que deseaban practicar su culto públicamente se registraron en el TSPM, pero aquellas que no lo hicieron fueron denominadas posteriormente iglesias domésticas. ^{[ 21 ]}

Los recientes avances en el movimiento de iglesias domésticas en Norteamérica y el Reino Unido suelen interpretarse como un retorno al paradigma restauracionista de la iglesia del Nuevo Testamento , una restauración del propósito eterno de Dios y la expresión natural de Cristo en la Tierra, instando a los cristianos a rechazar la jerarquía y el rango, y a retomar las prácticas descritas y alentadas en las Escrituras. Según algunos defensores , muchos feligreses se están volcando a las iglesias domésticas porque las iglesias tradicionales no satisfacen sus necesidades relacionales y no representan la estructura que se muestra en los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas del Nuevo Testamento. ^{[ 22 ]}

Algunos autores que a menudo son asociados con "iglesia en casa" por otros (por ejemplo, Jon Zens y Frank Viola ) consideran que el término "iglesia en casa" es un nombre inapropiado , afirmando que el principal problema para los cristianos que se reúnen no es el lugar de la reunión, sino si Jesucristo es o no la cabeza funcional de la reunión y si se está produciendo una comunidad cara a cara. ^{[ 23 ]} Otros nombres que pueden usarse para describir este tipo de iglesias son iglesia simple , "iglesia relacional", "iglesia primitiva", "vida corporal", "iglesia orgánica" o "iglesia bíblica". ^{[ 24 ]} Algunos autores no creen que "iglesia en casa" o "iglesia orgánica" sean "movimientos", y distinguen entre una iglesia en casa/iglesia simple y una expresión orgánica de la iglesia.

Las iglesias domésticas pueden adoptar una filosofía eclesiástica orgánica, que no necesariamente es un método, técnica o movimiento en particular, sino más bien una expresión eclesiástica específica que el grupo adopta cuando la organización funciona según el modelo de un organismo vivo. La iglesia representada en el Nuevo Testamento se basa en este principio, y tanto las versiones tradicionales como las contemporáneas del cristianismo «occidentalizado» han invertido este orden. ^{[ 25 ]}

Los orígenes del movimiento moderno de iglesias domésticas en Norteamérica y el Reino Unido son diversos. Algunos lo consideran un desarrollo y una extensión lógica del movimiento de los Hermanos de Plymouth , tanto en doctrina como en práctica. Muchos individuos y congregaciones han adoptado nuevos enfoques de culto y gobierno, mientras que otros reconocen una relación con los anabaptistas , los cristianos libres , los cuáqueros , los amish , los huteritas , los menonitas , los moravos , los metodistas , el movimiento de conventículos mucho más antiguo , los valdenses o los priscilianistas . Otra perspectiva ve el movimiento de iglesias domésticas como un resurgimiento de la acción del Espíritu Santo durante el Movimiento de Jesús de la década de 1970 en Estados Unidos o la Renovación Carismática mundial de finales de la década de 1960 y la década de 1970. Otros creen que el movimiento de las iglesias domésticas fue impulsado por el reverendo Ernest Southcott en la década de 1950, cuando era vicario de la iglesia de St. Wilfred en Halton, Leeds , Inglaterra. Southcott creía que si la gente no iba a la iglesia, la iglesia debía ir a la gente, y su libro The Parish Comes Alive difundió ampliamente esta idea entre los anglicanos. ^{[ 26 ]}

Los recursos financieros limitados pueden alentar a los líderes de la iglesia a repensar el modelo de ministerio y buscar formas de impulsar la labor de la iglesia con miembros no remunerados. ^{[ 27 ]}

El movimiento de iglesias sencillas forma parte del movimiento más amplio de iglesias en casas. Este movimiento también ha sido influenciado por las misiones en el extranjero y el crecimiento de los movimientos de plantación de iglesias . ^{[ 34 ]} Los movimientos de plantación de iglesias son esfuerzos espontáneos de multiplicación de iglesias.

El Movimiento misional ^{[ 35 ]} también ha influido en la iglesia simple. ^{[ 36 ]}

Como en cualquier movimiento descentralizado y espontáneo, en la iglesia sencilla se expresan diversos valores. Debido a la influencia de algunos grupos clave y a Hechos 2:42-47, han surgido tres valores fundamentales en muchos círculos. Los seguidores Paul Kaak (quien comenzó su ministerio en una de las megaiglesias más grandes y sistematizadas de Estados Unidos ) y Neil Cole articularon originalmente estos valores utilizando las letras ADN. Según él:

• D – Verdad Divina : La verdad es el fundamento de todo. ^{[ 37 ]}
• N – Cultivar relaciones : Las relaciones sanas son lo que conforma una familia. El amor mutuo debe ser una búsqueda constante de la familia de Dios.
• A – Misión Apostólica : Apostólica significa, simplemente, "enviada". ^{[ 38 ]}

Estos valores han sido promovidos desde entonces por House2House Ministries ^{[ 39 ]} y DAWN North America, y han sido adoptados por varios grupos como MetroSoul de Nueva York ^{[ 40 ].}

Los seguidores del libro "Pagan Christianity" de George Barna y Frank Viola señalan una serie de reformas que las iglesias orgánicas suelen defender.

• La creencia de que el clero moderno es un vestigio de la religión pagana romana , ausente en la iglesia primitiva, contradice en gran medida el verdadero sacerdocio de todos los creyentes . Este movimiento considera que la institución del clero contradice pasajes como Mateo 20, Mateo 23, 3 Juan y el mensaje del Apocalipsis sobre las acciones de los nicolaítas (en griego, literalmente, los que triunfan sobre el pueblo). 1 Corintios 12-14 describe una iglesia funcional donde todos los miembros se reúnen, lo cual contrasta totalmente con el servicio religioso moderno, oficiado por profesionales para una audiencia. Sin embargo, algunos creen que esta visión no tiene en cuenta la naturaleza judía y sinagogal de la ekklesia, lo que explica la mención de ancianos y diáconos en el Nuevo Testamento. En respuesta, muchas iglesias sencillas reconocen a ancianos y diáconos según los estándares bíblicos establecidos en Timoteo y Tito, pero creen que estas personas surgen con el tiempo a medida que su carácter describe estas funciones. En un entorno donde las personas son libres de expresar sus dones, pueden surgir personas así. Además, ser anciano o diácono no significa que esa persona domine la reunión. En 3 Juan se reprende a Diótrefes, el anciano, que quería ser el primero y estaba dominando. La iglesia sencilla cree mayoritariamente que ser anciano o diácono no es una autorización para que algunos ministren y otros sean pasivos.
• Valorar la Cena del Señor como una celebración regular y recurrente de una comida completa, en lugar de un breve ritual religioso. La temprana integración del ritual doméstico en la reunión pública, similar a la sinagoga, redujo el carácter simbólico del acto a un momento privado, reemplazando su simbolismo de comunión y dedicación al Señor. Esto se completó en la época de Constantino, cuando se prohibieron las fiestas ágape domésticas . Sin embargo, esta historia no resta valor a la necesidad de la reunión más grande, similar a la sinagoga, para la oración, el ministerio de la palabra y el canto. Los fieles de iglesias sencillas también disfrutan de reuniones más grandes, ocasionales e incluso mensuales, que cumplen precisamente con este propósito, aunque enfatizan la reunión más pequeña de la ekklesia como el entorno para el crecimiento espiritual.
• Las iglesias orgánicas tienden a dar menos importancia al edificio o lugar de reunión. En este sentido, Neil Cole, defensor de la iglesia sencilla, afirma que «los edificios, los presupuestos y las figuras influyentes» tienden a contener el cristianismo en lugar de permitir su expansión. ^{[ 41 ]} Sin embargo, esta afirmación contra las iglesias de mayor tamaño no aporta pruebas que respalden su argumento.

A principios del siglo XXI, el crecimiento del movimiento había aumentado la cobertura de los medios de comunicación durante los primeros años de la década de 2000. Sin embargo, el movimiento de iglesias en casas experimentó un resurgimiento tras la epidemia de COVID-19, después de que los creyentes cristianos se vieran obligados a reunirse en entornos más íntimos, similares a los del hogar, y después de que el modelo tradicional de iglesia occidentalizada pareciera no satisfacer las necesidades de los miembros durante y después de la epidemia: ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

Se han escrito muchos libros sobre el movimiento de la iglesia sencilla, especialmente por personas cercanas a él (véase Iglesia en casa, Lecturas adicionales ). A principios del siglo XXI, comenzaron a aparecer libros de quienes estudiaban el movimiento desde una perspectiva más objetiva, entre ellos Revolución de George Barna . ^{[ 45 ]} Barna afirma que expresiones «revolucionarias» como la de iglesia sencilla pronto representarán un tercio de la espiritualidad estadounidense. ^{[ 46 ]}

La visibilidad del movimiento también aumentó gracias a encuentros nacionales y regionales de diversa índole. Entre ellos se incluyen la Iglesia Sin Muros Internacional en Broken Arrow, Oklahoma, EE. UU., y otros en distintos lugares de Estados Unidos.

La relación entre el movimiento de la iglesia simple y la construcción de una teología y una eclesiología es objeto de mucho debate, especialmente entre los críticos del movimiento.

Varias voces prominentes tienen serias preocupaciones sobre la iglesia simple. Por ejemplo, J. Lee Grady (editor de Charisma Online) dice que tal movimiento quiere "reinventar la iglesia sin su estructura bíblica y el orden del Nuevo Testamento, y sin las personas necesarias que son ungidas y designadas por Dios para dirigirla. Llevar esta tesis defectuosa a su conclusión lógica requeriría que despidiéramos a todos los pastores, cerráramos todos los seminarios y facultades bíblicas, pusiéramos candados en nuestros santuarios y enviáramos a todos a casa..." ^{[ 47 ]} Grady y otros críticos temen que el movimiento de la iglesia simple pueda alentar a las personas a abandonar las formas más tradicionales de iglesia, lo que podría llevar a un mayor colapso o declive de la cristiandad .

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• Banks, Robert. La idea de comunidad de Pablo: Las primeras iglesias domésticas en su contexto histórico (1994). Peabody: Hendricksen, ISBN 978-0853642510.
• Banks, Robert y Julia, La iglesia en el hogar: Reagrupando al pueblo de Dios para la comunidad y la misión (1998). Peabody: Hendricksen ISBN 978-1565631793.
• DeVries, David (2010). Lecciones de seis palabras para descubrir una vida misional: 100 lecciones de seis palabras para alinear a cada creyente con la misión de Jesús . Bellevue : Leading on the Edge International. ISBN 978-1-933750-26-2.
• MacHaffie, Barbara J. (2006). Su historia: Mujeres en la tradición cristiana (2.ª  ed.). Minneapolis : Augsburg Fortress. ISBN 0-8006-3826-3.
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• Viola, Frank (2008). Reimaginar la Iglesia: Persiguiendo el sueño del cristianismo orgánico . Colorado Springs : David C. Cook. ISBN 978-1-4347-6875-9.Una continuación constructiva de «El cristianismo pagano» ; explica el propósito de la comunión cristiana, las reuniones espontáneas de la iglesia (1 Corintios 14:26) y el sacerdocio de todos los creyentes (1 Pedro 2:9). Incluye una extensa bibliografía sobre la iglesia orgánica.
• Viola, Frank (2009). Finding Organic Church: A Comprehensive Guide to Starting and Sustaining Authentic Christian Communities . Colorado Springs : David C. Cook. ISBN 978-1434768667.Como continuación práctica de " Reimaginando la Iglesia" , se explican los modelos bíblicos para plantar y nutrir comunidades eclesiales orgánicas, así como la forma de guiarlas a través de los problemas comunes que inevitablemente enfrentarán.
• Zdero, Rad (2004). El movimiento global de iglesias domésticas . Pasadena : William Carey Library Publishers. ISBN 978-0-87808-374-9.
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• Biografía de Ed Stetzer (25 de mayo de 2017). "Algunas reflexiones rápidas sobre las iglesias domésticas: lo bueno, lo malo y por qué deberías estar abierto a ellas" . Christianity Today . The Exchange.