Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Hudud

En la jurisprudencia islámica tradicional, Hudud (también transliterado como Hadood, Hadud, Hudood , árabe : حدود , romanizado : ḥudūd ; sing.: Hadd, árabe : حد ), que signifi...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

En la jurisprudencia islámica tradicional, Hudud (también transliterado como Hadood, Hadud, Hudood , árabe : حدود , romanizado :  ḥudūd ; sing.: Hadd, árabe : حد ), que significa "fronteras, límites, límites", [ 1 ] se refiere a castigos (que van desde azotes públicos, lapidación pública hasta la muerte , amputación de manos , crucifixión , según el delito), [ 2 ] para varios delitos específicos ( beber alcohol , relaciones sexuales ilícitas , falsas acusaciones de adulterio, robo , apostasía del Islam , robo en caminos ) [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] para los cuales los castigos han sido determinados por versículos del Corán o hadices .

Hudud es una de las tres categorías de delitos y castigos en la literatura islámica clásica; las otras dos son Qisas (" ojo por ojo ") o Diya (compensación a las víctimas) y Ta'zeer (castigo a discreción del juez o gobernante). [ 6 ] Los Hudud son delitos "contra Dios" [ 7 ] y abarcan los castigos impuestos a quienes sobrepasan los "límites de Dios" ( hududullah ), asociados con el Corán y, en algunos casos, inferidos de los hadices . [ 8 ] [ 9 ] ( Qisas , Diya y Ta'zeer tratan sobre "delitos contra el hombre").

Los delitos hudud no pueden ser perdonados por la víctima ni por el Estado y los castigos deben ejecutarse en público, [ 10 ] pero en la práctica tradicional rara vez se aplicaban debido a los altos estándares probatorios, [ 11 ] [ 12 ] Los delincuentes que escapaban de un castigo hudud aún podían recibir una sentencia ta'zir . [ 13 ]

Estos castigos se aplicaron durante la mayor parte de la historia islámica, [ 11 ] [ 13 ] reemplazados en muchas partes del mundo islámico en el siglo XIX por modelos de inspiración europea, [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] y luego restaurados a finales del siglo XX y principios del XXI en varios estados de mayoría musulmana como resultado del renacimiento islámico y los llamamientos de los islamistas para la plena implementación de la Sharia . [ 14 ] [ 16 ] En el siglo XXI , el hudud , incluida la amputación de miembros, forma parte de los sistemas legales de Afganistán , [ 17 ] Brunei , [ 18 ] Irán , Mauritania , [ 19 ] Arabia Saudita , los Emiratos Árabes Unidos , [ 20 ] Yemen , [ 21 ] y la parte norte de Nigeria .

Fundamento bíblico

En el Corán se mencionan los delitos Hudud con sus castigos prescritos . Los castigos para estos delitos provienen tanto del Corán como de la Sunnah . El Corán no define los delitos con precisión; sus definiciones se desarrollaron en el fiqh (jurisprudencia islámica).

Hududullah , o los "límites de Dios", es una frase que aparece varias veces en el Corán, pero no como una etiqueta para un tipo particular de delito. El Corán advierte a los musulmanes del pecado de transgredir los límites, a los que ni siquiera deben acercarse (Corán 2:187). Pero en ningún lugar aparece la frase en el contexto claro de etiquetar ciertos delitos (véase Corán, 2:229, 4:14, 58:4, 65:1), aunque 4:14 va seguido de una discusión sobre la indecencia sexual. [ 22 ]

Corán

El Corán describe varios delitos que los eruditos consideran hudud y, en algunos casos, establece castigos. [ 8 ]

Robo ( sariqa )

El delito hudud de robo se menciona en el versículo 5:38 del Corán: [ 8 ]

En cuanto a los ladrones y ladronas, córtales las manos por lo que han hecho; esto es un escarmiento de parte de Alá. Y Alá es Todopoderoso, Sapientísimo.

Hirabah

Tradicionalmente se cree que el crimen de hacer la guerra contra Alá y Su Mensajero y sembrar la discordia en la tierra se menciona en el versículo 5:33, pero si bien el versículo da castigos para el crimen, no explica en qué consiste , sus "elementos constitutivos, modos de crimen y condiciones". [ 23 ] A menudo, los eruditos lo definen como "robo y disturbios civiles contra el Islam" dentro de un estado musulmán: [ 8 ]

En efecto, el castigo para quienes hacen la guerra contra Alá y Su Mensajero y siembran la corrupción en la tierra es la muerte, la crucifixión, la amputación de manos y pies de lados opuestos o el exilio. Este castigo es una humillación para ellos en este mundo, y sufrirán un castigo terrible en el Más Allá.

Zina

El delito de sexo consensual ilícito ( zina ) se menciona en varios versículos, incluido el Corán 24:2: [ 8 ] El Corán da como castigo los azotes, no la lapidación; la lapidación se encuentra en los hadices. [ 24 ] [ 25 ]

En cuanto a los fornicadores, tanto hombres como mujeres, dadles cien latigazos a cada uno, y no permitáis que la compasión os haga ser indulgentes al aplicar la ley de Alá, si de verdad creéis en Alá y en el Último Día. Que un número considerable de creyentes presencie su castigo.

— Sura An-Nur 24:2

Qadhf

El delito de "acusación de sexo ilícito contra mujeres castas sin cuatro testigos" ( qadhf ) tiene un castigo hudud basado en varios versículos coránicos, [ 8 ] incluyendo 24:4 , 24:6 .

Quienes acusen a mujeres castas de adulterio y no presenten cuatro testigos, denles ochenta latigazos a cada uno. Y no acepten jamás su testimonio, pues son verdaderamente rebeldes.

Beber alcohol

El delito de beber alcohol se menciona en el versículo coránico 5:90 (sin embargo, el castigo hudud se describe en los hadices ): [ 8 ]

¡Oh creyentes! Las bebidas alcohólicas, los juegos de azar, los ídolos y el sorteo para tomar decisiones son todas malas obras de Satanás. Evítenlas, pues, para que alcancen el éxito.

Hadices

En algunos casos, los eruditos islámicos han utilizado hadices para establecer castigos hudud , que no se mencionan en el Corán. [ 8 ] Así, la lapidación como castigo por zina se basa en hadices que narran episodios en los que Mahoma y sus sucesores la prescribieron. [ 25 ]

Los hadices sahih son hadices "auténticos". Los hadices son dichos, prácticas y tradiciones de Mahoma , observados por sus compañeros y recopilados por eruditos. Los musulmanes sunitas consideran que los hadices sahih son la fuente más confiable de la ley islámica después del Corán . Describen extensamentelos delitos y castigos hudud . [ 26 ] [ 27 ] La tendencia a usar la existencia de una shubha (lit. duda, incertidumbre) para evitar los castigos hudud se basa en un hadiz que dice "evita el castigo hadd en caso de shubha ". [ 28 ]

Delitos y castigos según la ley Hudud

Diferencia en el número

Las fuentes difieren en cuanto a la cantidad de delitos Hudud que existen. Según al menos un erudito ( Muhammad Shafi ), solo hay cinco delitos Hudud en la sharia: (1) Robo, (2) Hurto, (3) Adulterio, (4) Falsa acusación de adulterio, más uno adicional, beber vino, añadido como resultado del consenso (Ijma`) de los Compañeros de Muhammad . [ 29 ] El artículo uno del Código Penal del estado de Qatar enumera seis castigos Hudud, añadiendo la apostasía a los de Muhammad Shafi. [ 30 ] Hajed A. Alotaibi, en su libro sobre Delitos Menores en Arabia Saudita , afirma que Hudud "generalmente" abarca siete delitos, añadiendo la "rebelión" a la lista de delitos de Qatar. [ 31 ]

Delitos

Los delitos sujetos a castigo hudud :

  • Robo ( sariqa , السرقة). Castigado con la amputación de una mano. [ 32 ] [ 8 ]
  • Relaciones sexuales ilícitas ( zina , الزنا). Incluye el sexo prematrimonial y el sexo extramatrimonial. [ 33 ] [ 34 ] Aunque el castigo para zina mencionado en el Corán es el azote, no la lapidación, todas las escuelas de jurisprudencia tradicional coincidieron en base a hadices en que el delito debe ser castigado con lapidación si el delincuente es muhsan (adulto, libre, musulmán y casado o anteriormente casado). El azote es la pena para los delincuentes que no son muhsan, es decir, que no cumplen con todos los criterios anteriores. Los delincuentes deben haber actuado por su propia voluntad. [ 24 ] [ 25 ] La clasificación de las relaciones homosexuales como zina difiere según la escuela jurídica . [ 24 ] Algunas interpretaciones tienden a agregar las relaciones homosexuales a estos delitos, que se definen como un acto malvado en el Corán con una respuesta indefinida como "castigarlos/disciplinarlos" (4ː16).
  • Falsa acusación de zina ( qadhf , القذف). [ 32 ] [ 35 ] Castigado con 80 latigazos. [ 8 ] (Ver: El incidente del collar )
  • Beber alcohol ( shurb al-khamr ). [ 32 ] Castigado con 40 a 80 latigazos, según la escuela jurídica. [ 8 ] Este es un delito Hadd "sobre la base de un consenso (Ijma`)" de los Compañeros de Mahoma. [ 36 ]
  • La apostasía del Islam , es decir, abandonar el Islam por otra religión o ninguna en absoluto, [ 37 ] [ 38 ] se considera uno de los crímenes hudud sujetos a pena capital en la jurisprudencia tradicional malikí, hanbalí y chiíta, pero no en el fiqh hanafi y shafi'i , aunque estas escuelas también consideran la apostasía como un crimen grave cuyo castigo es la muerte.
La apostasía del Islam está condenada en el Corán, pero los castigos prescritos son para la otra vida (excepto que se nos pide que «no aceptemos su testimonio jamás») y no incluyen la ejecución. Sin embargo, la interpretación clásica de la sharia los castiga con la muerte. Además, algunas interpretaciones incluyen actos como la falta de culto («abandonar la oración y la limosna») como prueba de apostasía y los castigan con la muerte. [ 39 ] (Véase: Guerras de Ridda )
Los supervivientes de la amputación cruzada, Adam Ismaeel (izquierda) e Ibrahim Osman (derecha), de las leyes de septiembre de 1983 en Sudán, fotografiados en 1986; los amputados fueron presuntamente culpables de declarar la "guerra contra Alá y el Profeta".
Castigado con la muerte seguida de crucifixión, amputación de la mano derecha y el pie izquierdo (el procedimiento combinado de doble amputación derecha-izquierda se conoce como el antiguo castigo de " amputación cruzada ") o destierro. Se prescriben diferentes castigos para diferentes escenarios y existen diferencias de opinión respecto a los detalles dentro y entre las escuelas jurídicas. [ 32 ] [ 8 ] Ampliar o restringir las condiciones y el alcance de este delito según nuevas situaciones y estándares universales son cuestiones que siguen siendo objeto de debate en la actualidad. [ 46 ]

Diferencias entre escuelas

Existen varias diferencias de opinión entre las distintas escuelas jurídicas (madhhabs) con respecto a los castigos apropiados en situaciones específicas y el proceso requerido antes de su ejecución. [ 8 ] También existen diferencias legales ( ikhtilaf ) sobre el plazo para dictar la sentencia. Los eruditos hanafíes afirman que el castigo por delitos hadd distintos de qadhf (falsa acusación de relaciones sexuales ilícitas) debe aplicarse dentro de un mes; excepto en el caso de testigos con justificaciones legales válidas para el retraso en el testimonio o en casos de autoconfesión. [ 47 ]

Los marja' que siguen la jurisprudencia chiíta generalmente creen que los castigos hudud pueden ser modificados por juristas debidamente cualificados. [ 48 ] [ 49 ]

delitos no hudud

El asesinato, las lesiones y los daños a la propiedad no son delitos hudud en la jurisprudencia penal islámica , [ 50 ] [ 51 ] y están subsumidos en otras categorías de la ley penal islámica en Irán, que son:

  • Qisas (que significa represalia y sigue el principio de " ojo por ojo "), y Diyyah ("dinero de sangre", compensación económica pagada a la víctima o a los herederos de una víctima en casos de asesinato, lesiones corporales o daños a la propiedad. Diyyah es una alternativa a Qisas para la misma clase de delitos).
  • Ta'zeer – castigo administrado a discreción del juez .

Historia

Debido a las estrictas restricciones tradicionales en la aplicación de los castigos hudud , estos rara vez se aplicaron históricamente. [ 13 ] Los criminales que escapaban de los castigos hudud aún podían ser sancionados bajo el sistema de tazir , que otorgaba a los jueces y altos funcionarios poderes discrecionales de sentencia para castigar delitos que no entraban en las categorías de hudud y qisas . [ 13 ] En la práctica, desde los inicios de la historia islámica , los casos penales solían ser manejados por tribunales administrados por el gobernante o la policía local utilizando procedimientos que solo estaban vagamente relacionados con la Sharia. [ 52 ] [ 53 ] Durante el siglo XIX, las leyes penales basadas en la Sharia fueron reemplazadas por estatutos inspirados en modelos europeos en casi todo el mundo islámico, excepto en algunas regiones particularmente conservadoras como la península arábiga. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

Azotes a un hombre que sedujo a una mujer en Islamabad , Pakistán (década de 1970).

Era poscolonial

El resurgimiento islámico de finales del siglo XX trajo consigo llamamientos de los movimientos islamistas para la plena aplicación de la Sharia. [ 14 ] [ 16 ] El restablecimiento de los castigos hudud ha tenido una importancia simbólica particular para estos grupos debido a su origen coránico, [ 14 ] pero en los países donde los hudud se han incorporado al código legal bajo presión islamista, los castigos a menudo se han utilizado con moderación o no se han utilizado en absoluto, dependiendo del clima político local. [ 14 ] [ 15 ]

Para 2013, alrededor de una docena de los aproximadamente 50 países de mayoría musulmana habían hecho aplicable el hudud , [ 54 ] y muchos países ignoraron los requisitos estrictos tradicionales. [ 14 ] En 1979, Pakistán instituyó las Ordenanzas Hudood . En julio de 1980, Irán lapidó hasta la muerte a cuatro delincuentes en Kerman . A finales de la década de 1980, Mauritania y Sudán habían "promulgado leyes para otorgar a los tribunales el poder de imponer penas hadd". Durante la década de 1990 , Somalia , Yemen , Afganistán y el norte de Nigeria siguieron el ejemplo. En 1994, el presidente iraquí Saddam Hussein (quien había perseguido y ejecutado a muchos islamistas) emitió un decreto "ordenando que los ladrones y asaltantes de automóviles perdieran las manos". [ 55 ] Brunéi adoptó leyes hudud en 2014. [ 56 ] [ 57 ]

La aplicación de los castigos hudud ha variado de un país a otro. En Pakistán y Libia , los castigos hudud no se han aplicado en absoluto debido a los estrictos requisitos probatorios. [ 13 ] En Nigeria, los tribunales locales han dictado varias sentencias de lapidación por zina, todas las cuales fueron revocadas en apelación y no se ejecutaron por falta de pruebas suficientes. [ 58 ]

Durante los dos primeros años en que la sharia se convirtió en ley estatal en Sudán (1983 y 1985), se impuso el castigo hudud por robo a algunos delincuentes, castigo que posteriormente se suspendió, aunque no se derogó. Los azotes por delitos morales se llevan a cabo desde la codificación de la ley islámica en Sudán en 1991.

Zina

El castigo hudud por zinā en casos de sexo consensuado y el castigo a las víctimas de violación que no pudieron probar la coacción, que ha ocurrido en algunos países, han sido objeto de un debate mundial sobre derechos humanos. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

En 2012, un tribunal sudanés condenó a muerte por lapidación a Intisar Sharif Abdallah, una adolescente (pero adulta según la ley islámica), en la ciudad de Omdurman, en virtud del artículo 146 del Código Penal de Sudán, tras acusarla de "adulterio con una persona casada". Estuvo recluida en la prisión de Omdurman con las piernas encadenadas, junto con su bebé de cinco meses. [ 62 ] (Fue liberada el 3 de julio de 2012, tras una protesta internacional). [ 63 ]

En Pakistán, muchas víctimas de violación que no han podido probar las acusaciones han sido encarceladas, lo que ha sido criticado por llevar a "cientos de incidentes en los que una mujer sometida a violación, o violación en grupo, fue finalmente acusada de zināʾ " y encarcelada. [ 64 ] Charles Kennedy afirma que la mayoría de los casos contra mujeres encarceladas por cargos de zina en Pakistán son presentados por sus familiares contra hijas desobedientes y esposas separadas como demandas por acoso. Cientos de mujeres en cárceles de Afganistán son víctimas de violación o violencia doméstica, acusadas de zina bajo tazir. [ 65 ] En Pakistán, más de 200 000 casos de zina contra mujeres bajo las leyes Hudood estaban en curso en varios niveles del sistema legal de Pakistán en 2005. [ 66 ] Además de miles de mujeres en prisión esperando juicio por cargos relacionados con zina , las víctimas de violación en Pakistán se han mostrado reacias a denunciar la violación porque temían ser acusadas de zina . [ 67 ] La controversia resultante impulsó la enmienda de la ley en 2006, aunque la versión enmendada ha sido criticada por seguir difuminando la distinción legal entre violación y sexo consensual. [ 25 ]

amputación judicial

Según Amnistía Internacional , entre 1981 y diciembre de 1999 hubo al menos 90 amputaciones (aunque este castigo no se utiliza exclusivamente para llevar a cabo un castigo hudud) y al menos cinco amputaciones cruzadas (amputación de mano y pie en lados opuestos) como castigo judicial. [ 68 ] La amputación como castigo también se practica en países musulmanes como Brunéi , los Emiratos Árabes Unidos , [ 69 ] Irán , [ 70 ] [ 71 ] Arabia Saudita , [ 72 ] Yemen , [ 73 ] y 11 de los 36 estados dentro de Nigeria . [ 74 ] [ 75 ]

Crucifixión

El versículo Q.5:33 menciona la crucifixión ( en árabe : الصلب , romanizado :  aṣ-ṣalib ) como uno de los castigos por hacer la guerra contra Dios y Su Mensajero y sembrar la corrupción en la tierra. Existen diferentes interpretaciones de la crucifixión en el Islam, [ 76 ] pero al menos en Arabia Saudita , consiste en exhibir los restos decapitados de un perpetrador "durante unas horas en lo alto de un poste". [ 77 ] Son mucho menos frecuentes que las ejecuciones. [ 78 ] Un caso fue el de Muhammad Basheer al-Ranally, quien fue ejecutado y crucificado el 7 de diciembre de 2009 por "sembrar el desorden en la tierra" al secuestrar, violar y asesinar a varios niños. [ 78 ] Según informes, el ISIS también ha crucificado prisioneros. [ 79 ]

Requisitos para la condena

La confesión y el testimonio de testigos presenciales son los principales medios para establecer la culpabilidad por delitos hudud. [ 80 ] Los hudud eran famosos por rara vez aplicarse debido a que los estándares probatorios eran muy altos. [ 9 ] [ 11 ] Basándose en un hadiz, los juristas estipularon que los castigos hudud debían evitarse ante la más mínima duda o ambigüedad. [ a ] ​​[ 81 ] [ 9 ] Cumplir con los requisitos hudud para zina y robo era prácticamente imposible sin una confesión en el tribunal, que luego podía ser invalidada por una retractación. [ 81 ] [ 9 ]

Sexo ilegal

En la ley islámica, se deben cumplir ciertos estándares de prueba para que se aplique el castigo por zina . En las escuelas de fiqh shafií, hanbalí y hanafí , el rajm (lapidación pública) o los azotes se imponen por el sexo prohibido por la religión solo si se prueba el delito, ya sea por autoconfesión o por cuatro adultos varones que presencian de primera mano el acto sexual real al mismo tiempo en sus detalles más íntimos. [ 4 ] El islam chií permite la sustitución de un musulmán varón por dos mujeres musulmanas, pero requiere que al menos uno de los testigos sea varón. La escuela de derecho suní malikí considera el embarazo en una mujer soltera como prueba suficiente de zina , a menos que haya evidencia de violación o coacción. [ 4 ] [ 82 ] Sin embargo, el castigo puede evitarse por una serie de "dudas" legales ( shubuhat ), como la existencia de un contrato matrimonial inválido o la posibilidad de que la concepción sea anterior a un divorcio. [ 24 ] La opinión mayoritaria de Maliki permitía teóricamente un embarazo que durara hasta siete años, lo que indica la preocupación de los juristas por proteger a las mujeres de la acusación de zina y a los niños del estigma de la ilegitimidad. [ 4 ] Estos requisitos hacían que la zina fuera prácticamente imposible de probar en la práctica. [ 25 ]

Si una persona alega zina y no proporciona cuatro testigos musulmanes consistentes, o si los testigos proporcionan testimonios inconsistentes, puede ser condenada a ochenta latigazos por acusación infundada de fornicación ( qadhf ), que en sí mismo es un delito hadd ." [ 24 ] La violación se procesaba tradicionalmente bajo categorías legales que requerían reglas probatorias menos estrictas. [ 83 ] En Pakistán, las Ordenanzas Hudood de 1979 subsumieron el procesamiento de la violación bajo la categoría de zina, lo que hizo que la violación fuera extremadamente difícil de probar y expuso a las víctimas a penas de cárcel por admitir relaciones sexuales ilícitas. [ 25 ] La controversia resultante impulsó la enmienda de la ley en 2006, aunque la versión enmendada todavía es criticada por algunos por desdibujar la distinción legal entre violación y sexo consensuado. [ 25 ]

Robo

Malik ibn Anas , el creador de la escuela judicial malikí de fiqh , registró en su obra Al-Muwatta [ 84 ] una gran cantidad de circunstancias detalladas bajo las cuales se debe y no se debe llevar a cabo el castigo de amputación de la mano.

En sus comentarios sobre el versículo del Corán relativo al robo, el erudito Yusuf Ali afirmó que la mayoría de los juristas islámicos creen que «los hurtos menores están exentos de este castigo» y que «solo se debe cortar una mano por el primer robo». [ 85 ] Los juristas islámicos discrepan sobre cuándo la amputación constituye un castigo religioso obligatorio. [ 86 ]

Otra lista de restricciones proviene de una fatwa emitida por Taqī al-Dīn ʿAlī b. ʿAbd al-Kāfī al-Subkī (m. 756/1356), un destacado erudito shafi'í y juez perteneciente a una de las familias intelectuales más importantes de Damasco. Según Taqī, el Hadd [castigo] solo es obligatorio para el autor de un robo que cumpla con las siguientes condiciones:

  1. [el objeto] fue tomado de un lugar generalmente considerado seguro ( ḥirz ).
  2. no había sido adquirido como botín de guerra ( mughannam )
  3. ni del tesoro público
  4. y fue tomada por su propia mano
  5. no mediante alguna herramienta o mecanismo ( āla )
  6. por su cuenta
  7. mientras estaba en su sano juicio
  8. y de edad
  9. y un musulmán
  10. y gratis
  11. no en el Haram
  12. en La Meca
  13. y no en la Morada de la Guerra
  14. y no es alguien a quien se le concede acceso de vez en cuando.
  15. y robó a alguien que no era su esposa.
  16. y no de un pariente uterino
  17. y no de su marido si es mujer
  18. cuando no estaba borracho
  19. y no obligados por el hambre
  20. o bajo coacción
  21. y robó algunos bienes que eran propiedad de
  22. y sería lícito vender a musulmanes
  23. y se lo robó a alguien que no se lo había apropiado indebidamente.
  24. y el valor de lo que robó alcanzó los tres dirhams de plata pura según el peso de La Meca.
  25. y no era carne
  26. o cualquier animal sacrificado
  27. ni nada comestible ni potable
  28. o alguna ave o caza
  29. o un perro
  30. o un gato
  31. o estiércol animal
  32. o heces ( ʿadhira )
  33. o suciedad
  34. o ocre rojo ( maghara )
  35. o arsénico ( zirnīkh )
  36. o guijarros o piedras
  37. o vidrio
  38. o carbones
  39. o leña
  40. o cañas ( qaṣab )
  41. o madera
  42. o fruta
  43. o un burro o un animal de pastoreo
  44. o una copia del Corán
  45. o una planta arrancada de raíz ( min badā'ihi )
  46. o productos de un jardín amurallado
  47. o un árbol
  48. o una persona libre
  49. o un esclavo
  50. Si son capaces de hablar y están en pleno uso de sus facultades mentales.
  51. y él no había cometido ningún delito contra él.
  52. antes de sacarlo de un lugar donde no se le había permitido entrar.
  53. desde su ubicación segura
  54. por su propia mano
  55. y nace el testigo
  56. a todo lo anterior
  57. por dos testigos
  58. que son hombres
  59. de acuerdo con [los requisitos y el procedimiento] que ya presentamos en el capítulo sobre testimonio
  60. y no estaban de acuerdo
  61. o retractarse de su testimonio
  62. y el ladrón no alegó ser el legítimo propietario de lo que robó.
  63. y su mano izquierda está sana
  64. y su pie está sano
  65. y a ninguna de las dos partes del cuerpo le falta nada.
  66. y la persona a la que robó no le devuelve lo que había robado.
  67. y no se convirtió en dueño de lo que robó después de robarlo.
  68. y el ladrón no devolvió el objeto robado a la persona a la que se lo robó.
  69. y el ladrón no lo reclamó
  70. y la persona a la que robó no le debía al ladrón una deuda equivalente al valor de lo que robó.
  71. y la persona a la que se le robó está presente [en el tribunal]
  72. y reclamó la propiedad robada.
  73. y solicitó que se produjera una amputación.
  74. antes de que el ladrón pudiera arrepentirse
  75. y los testigos del robo están presentes.
  76. y no había transcurrido un mes desde que ocurrió el robo.

Otra restricción es que a un ladrón que confiesa antes del testimonio se le permita retractarse después. Pues si el ladrón lo hace primero y luego se presenta prueba directa ( bayina ) de su delito y después se retracta, se elimina el castigo de amputación según la opinión más correcta de la escuela Shafi, porque la prueba [de culpabilidad] se estableció mediante la confesión y no mediante la prueba directa. Por lo tanto, se acepta su retractación. [ 87 ] [ 88 ]

Eficacia

Amputación

Quienes defienden el castigo hudud de amputación por robo suelen describir el horror/miedo visceral de perder una mano como un fuerte elemento disuasorio contra el robo, mientras que las numerosas restricciones en su aplicación hacen que se utilice con poca frecuencia y, por lo tanto, sea más humano que otros castigos. Entre sus partidarios se encuentra Abdel-Halim Mahmoud , Gran Imán de Al-Azhar de 1973 a 1978, quien afirmó que la amputación no solo fue ordenada por Dios, sino que trajo ley y orden al país cuando fue implementada por Ibn Saud en Arabia Saudita, aunque solo se llevó a cabo siete veces. [ 89 ] En su popular libro Islam, la religión incomprendida , Muhammad Qutb afirma que el castigo de amputación por robo "solo se ha ejecutado seis veces en un período de cuatrocientos años". [ 90 ]

Sin embargo, según el historiador Jonathan AC Brown, al menos a mediados del siglo XII en la ciudad iraquí de Mosul, los juristas musulmanes consideraron que el castigo era poco efectivo. Ante una ola de robos, los ulemas «suplicaron a su nuevo sultán... que implementara castigos severos» al margen de la sharia. No se les cortaban las manos a los ladrones arrestados debido a la rigurosidad de las normas probatorias, ni se veían disuadidos por los diez latigazos (castigo discrecional o tazir ) a los que los tribunales de la sharia estaban limitados por los hadices . [ 89 ] [ 91 ]

Disputas y debates sobre la reforma

Protestas en Hannover contra la lapidación de mujeres en Irán (2012)

Varios eruditos/reformadores [ 92 ] [ 93 ] han sugerido que las penas tradicionales de hudud "pudieron haber sido adecuadas para la época en que vivió Mahoma", pero ya no lo son, [ 92 ] o que debería desarrollarse una "nueva expresión" para "los principios y valores religiosos subyacentes" de hudud. [ 93 ] Tariq Ramadan ha pedido una moratoria internacional sobre los castigos de las leyes hudud hasta que se alcance un mayor consenso académico. [ 94 ]

Muchos eruditos musulmanes contemporáneos piensan que los castigos hudud no son obligaciones absolutas, ya que son actos de mu'amalah (no adoración); por lo tanto, piensan que hudud es el castigo máximo. [ 95 ]

Los castigos Hudud han sido considerados incompatibles con las normas internacionales de derechos humanos y, a veces, con la justicia simple. Al menos un observador (Sadakat Kadri) se ha quejado de que la inspiración de la fe no ha sido una garantía de justicia, citando como ejemplo la ejecución de dos disidentes por "librar la guerra contra Dios" ( Moharebeh ) en la República Islámica de Irán; los disidentes libraron la guerra organizando protestas políticas desarmadas. [ 96 ] [ 97 ] La Ordenanza Hudood en Pakistán llevó al encarcelamiento de miles de mujeres por cargos relacionados con zina, que se utilizaron para presentar "demandas por molestias o acoso contra hijas desobedientes o esposas separadas". [ 98 ] La condena a muerte de mujeres en Pakistán, Nigeria y Sudán por zina causó indignación internacional, [ 99 ] siendo percibida no solo como demasiado severa, [ 100 ] sino como un castigo a las víctimas, no a los culpables.

Entre las preguntas que los críticos han planteado sobre la aplicación moderna del hudud, se incluyen: ¿por qué, si la práctica del siglo VII es una ley divina eternamente válida e inamovible, sus defensores han instituido innovaciones modernas? Estas incluyen el uso de anestesia general para la amputación (en Libia, junto con la instrucción de posponerla si pudiera "resultar peligrosa para la salud [del infractor]"), la introducción selectiva (omitiendo la crucifixión en Libia y Pakistán), el uso de disparos para acelerar la muerte durante la lapidación (en Pakistán). [ 101 ] Otra pregunta es por qué se han aplicado con tan poca frecuencia tanto históricamente como recientemente. Solo hay un registro de lapidación en toda la historia del Imperio Otomano, y ninguno en Siria durante el dominio musulmán. [ 101 ] Los estados modernos que "los han consagrado públicamente en las últimas décadas han hecho grandes esfuerzos para evitar su imposición". Solo hubo una amputación en el norte de Nigeria y otra en Libia, [ 102 ] ninguna lapidación en Nigeria. En Pakistán, "la profesión médica del país se negó colectivamente a supervisar amputaciones durante la década de 1980", y "más de tres décadas de islamización oficial no han producido hasta ahora ni una sola lapidación o amputación real". [ 103 ] [ Nota 3 ] (Arabia Saudita es la excepción con cuatro sentencias de lapidación y 45 de amputación durante la década de 1980, aunque fueron anuladas por falta de pruebas. [ 102 ] En 1999, Frank Vogel afirmó que se habían reportado cuatro casos de ejecución por lapidación entre 1981 y 1992, pero nada desde entonces. [ 104 ] La Fundación Thomson Reuters informa que, en 2013, la lapidación era legal en Arabia Saudita y los delincuentes habían sido condenados a lapidación, pero "no había informes de lapidaciones llevadas a cabo"). [ 105 ]

Entre dos de los principales movimientos islamistas (los Hermanos Musulmanes y Jamaat-e-Islami), los Hermanos Musulmanes han adoptado una postura claramente ambivalente respecto a las penas hudud , otorgando una prioridad muy baja a los planes prácticos para su aplicación. En Pakistán, Munawar Hasan , entonces Ameer (líder) de Jamaat-e-Islami , declaró que «hasta que no logremos una sociedad justa, la cuestión del castigo es solo una nota a pie de página». [ 77 ]

Quienes apoyan los castigos hudud son los defensores del resurgimiento islámico, como Abul A'la Maududi (fundador de Jamaat-e-Islami), [ 106 ] quien escribe que en varios pasajes el Corán «declara que la sodomía es un pecado tan atroz... que es deber del Estado Islámico erradicar este crimen y... castigar a quienes lo cometen». Según Richard Terrill, los castigos hudud se consideran preceptos divinos, revelados a través de Mahoma, y ​​como tales inmutables, inalterables o inabolibles por el pueblo, los juristas o el parlamento. [ 107 ]

La oposición al hudud (o al menos a su minimización) dentro del marco del Islam se manifiesta de diversas maneras. Algunos (como ciertos elementos del MB y el JI mencionados anteriormente) apoyan que su aplicación se posponga hasta la creación de una "sociedad justa" donde las personas no se vean "obligadas a robar para sobrevivir". [ 108 ] Otro sigue el enfoque modernista, que aboga por reinterpretar el hudud y otras partes de la Sharia a partir de su forma clásica y seguir directrices generales en lugar de prescripciones exactas y exhaustivas. [ 109 ] [ 110 ] Otros consideran que los castigos del hudud son "esencialmente disuasorios" y deben aplicarse con muy poca frecuencia. [ 109 ] [ 110 ]

Otros (en particular los coranistas ) proponen excluir los hadices y utilizar solo versículos del Corán para formular la ley islámica, lo que excluiría la lapidación (aunque no la amputación, la flagelación ni la ejecución por algunos delitos). [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] Sin embargo, la gran mayoría de los musulmanes [ 112 ] y la mayoría de los eruditos islámicos consideran que tanto el Corán como los hadices sahih [ 113 ] son ​​una fuente válida de la Sharia, con el versículo coránico 33.21, entre otros, [ Nota 4 ] [ 115 ] como justificación de esta creencia. [ 113 ]

En verdad, en el Mensajero de Alá tenéis un excelente ejemplo para quien confía en Alá y en el Último Día, y recuerda a Alá con frecuencia. ... Cuando Alá y Su Mensajero decretan un asunto, el creyente no tiene otra opción. En verdad, quien desobedece a Alá y a Su Mensajero se ha extraviado profundamente.

— Sura Al-Ahzab 33:21–36

Véase también

Notas

  1. ↑ Véase también Corán 24:6 , 9:66 , 16:106
  2. ↑ El profeta Mahoma ordenó que los asesinos fueran castigados exactamente de la misma manera. Sin embargo, destacados eruditos se mostraron escépticos ante los informes que afirmaban que en realidad había ordenado que se les cortaran las manos o los pies a los asesinos. [ 22 ]
  3. ↑ Los tribunales de Pakistán han evitado por completo la aplicación de las penas hadd, a pesar de los linchamientos extrajudiciales y la actividad guerrillera. La Libia del coronel Gadafi realizó solo una amputación oficial, en un caso de 2003 que involucró a una banda de ladrones de cuatro hombres. El norte de Nigeria ha reclamado aproximadamente el mismo número de amputaciones de manos en total, ... [y] no ha llevado a cabo ninguna lapidación. ... [ 102 ]
  4. ↑ Corán 3:32 , 3:132 , 4:59 , 8:20 , 33:66
  1. ↑ shubuhat , sing. shubha

Referencias

  1. ↑ Wehr, Hans. Diccionario de árabe de Hans Wehr (PDF) . pág.  135. Archivado (PDF) del original el 20 de junio de 2018. Consultado el 20 de junio de 2018 .
  2. ↑ Hadd . Archivado el 5 de febrero de 2015 en Wayback Machine Oxford Dictionary of Islam , Oxford University Press (2012).
  3. ↑ Mansour, AA (1982). "Crímenes Hudud (De Sistema de Justicia Penal Islámica , págs. 195-201, 1982, M. Cherif Bassiouni, ed. - Véase NCJ-87479)" . Oficina de Programas de Justicia. Departamento de Justicia de los Estados Unidos . Recuperado el 20 de septiembre de 2025 .
  4. 1 2 3 4 Z. Mir-Hosseini (2011), "Criminalizando la sexualidad: las leyes Zina como violencia contra las mujeres en contextos musulmanes", SUR-International Journal on Human Rights , 8(15), pp. 7–33.
  5. ↑ Quraishi, Asifa (2000). Ventanas de fe: Mujeres musulmanas académicas y activistas en Norteamérica . Syracuse University Press. pág. 126. ISBN  978-0-815-628514.
  6. ↑ "Tazir - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com . Archivado del original el 26 de agosto de 2010. Consultado el 3 de septiembre de 2025 .
  7. ↑ Dammer, Harry; Albanese, Jay (2011). Sistemas de justicia penal comparados (5.ª ed.). Cengage Learning. pág. 60. ISBN   9781285067865Consultado el 19 de mayo de 2015 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Silvia Tellenbach (2015), "Derecho Penal Islámico", en The Oxford Handbook of Criminal Law (Ed.: Markus D. Dubber y Tatjana Hornle), Oxford University Press, ISBN 978-0199673599, págs. 251–253.
  9. 1 2 3 4 Brown, Jonathan AC (2014). "5. Los Martin Luther musulmanes y la paradoja de la tradición" . Citando erróneamente a Mahoma: El desafío y las opciones de interpretar el legado del profeta . Oneworld Publications . págs. 180–181 . ISBN  978-1780744209.
  10. ↑ Terrill, Richard J. (2009) [1984]. Sistemas de justicia penal en el mundo: un estudio comparativo . Routledge. pág. 629. ISBN  9781437755770Consultado el 19 de noviembre de 2015 .
  11. 1 2 3 Wael Hallaq (2009), Introducción al derecho islámico , pág. 173. Cambridge University Press . ISBN 9780521678735.
  12. ↑ Silvia Tellenbach (2015), «Derecho Penal Islámico», En The Oxford Handbook of Criminal Law (Eds.: Markus D. Dubber y Tatjana Hornle), Oxford University Press, ISBN 978-0-19-967359-9, págs. 255
  13. 1 2 3 4 5 6 7 Rudolph Peters (2009). "Hudud" . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia Oxford del mundo islámico . Oxford: Oxford University Press. Archivado del original el 3 de marzo de 2017. Recuperado el 6 de julio de 2017 .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 Vikør, Knut S. (2014). "Sharīʿah" . En Emad El-Din Shahin (ed.). The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics . Oxford University Press. Archivado del original el 2 de febrero de 2017. Recuperado el 4 de julio de 2017 .
  15. 1 2 3 Otto, Jan Michiel (2008). Sharia y derecho nacional en países musulmanes: tensiones y oportunidades para la política exterior neerlandesa y de la UE (PDF) . Amsterdam University Press. págs. 18–20 . ISBN  978-90-8728-048-2. Archivado (PDF) del original el 09-10-2017 . Recuperado el 04-07-2017 .
  16. 1 2 Mayer, Ann Elizabeth (2009). "Derecho. Reforma legal moderna" . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia Oxford del mundo islámico . Oxford: Oxford University Press. Archivado del original el 31 de julio de 2017. Recuperado el 4 de julio de 2017 .
  17. ↑ "El líder supremo afgano ordena la plena aplicación de la ley islámica" . The Guardian . Agence France-Presse. 14 de noviembre de 2022. ISSN 0261-3077 . Consultado el 27 de febrero de 2024 . 
  18. ↑ "Muerte por lapidación para homosexuales, amputación por robo en Brunei" . Bangkok Post . 27 de marzo de 2019. Consultado el 3 de noviembre de 2021 .
  19. ↑ Hashim, Kamali (18 de julio de 2019). "Castigos de la Sharia en las Repúblicas Islámicas de Mauritania y Maldivas, y el Estado Islámico de Yemen" . academic.oup.com . Recuperado el 28 de marzo de 2024 .
  20. ↑ "Emiratos Árabes Unidos | Iniciativa global para acabar con todo castigo corporal a los niños" . 3 de noviembre de 2017. Consultado el 7 de enero de 2024 .
  21. ↑ "Hombre yemení condenado a la amputación de una mano y un pie por robo a mano armada" . Amnistía Internacional . 16 de septiembre de 2013. Consultado el 3 de noviembre de 2021 .
  22. 1 2 Brown, Jonathan (2016). Lapidación y mutilación de manos: Entendiendo el Hudud y la Sharia en el Islam (PDF) . Instituto Yaqeen para la Investigación Islámica . Recuperado el 23 de septiembre de 2025 .
  23. 1 2 Muhammad, Hameedullah; Ruslan, Khalil (2020). "EL CRIMEN DE ḤIRĀBAH: ENFOQUE, JUSTIFICACIÓN Y SIGNIFICADO" . Jurnal Syariah . 28 (3): 383– 416. doi : 10.22452/js.vol28no3.3 . Recuperado el 23 de septiembre de 2025 .
  24. 1 2 3 4 5 Peters, R. (2012). "Zinā o Zināʾ". En P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam (2.ª ed.). Brill. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8168 . 
  25. 1 2 3 4 5 6 7 Semerdjian, Elyse (2009). "Zinah" . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia Oxford del mundo islámico . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195305135. Consultado el 4 de julio de 2017 .
  26. ↑ Elyse Semerdjian (2008), "Fuera del camino recto": Sexo ilícito, ley y comunidad en la Alepo otomana, Syracuse University Press, ISBN 978-0815631736págs. 8–14
  27. ↑ Christopher Melchert (1997), La formación de las escuelas de derecho sunitas: siglos IX-X d. C. , Brill Academic, ISBN 978-9004109520, págs. 16 con nota al pie 78
  28. ↑ Silvia Tellenbach (2015), «Derecho Penal Islámico», En The Oxford Handbook of Criminal Law (Eds.: Markus D. Dubber y Tatjana Hornle), Oxford University Press, ISBN 978-0199673599, págs. 255
  29. ↑ Shafi', Mufti Muhammad. "Tafsir Surah al-Ma'idah" . Quran.com . Consultado el 30 de septiembre de 2025. Solo existen cinco "Hudud" en la Sharia del Islam. Estos son los castigos por (1) robo, (2) hurto, (3) adulterio y (4) falsa acusación de adulterio. Estos castigos se mencionan en el Sagrado Corán de forma clara y categórica (Mansus). El quinto Hadd es el de beber vino, lo cual se demuestra mediante un consenso (Ijma`) de los nobles Compañeros del Santo Profeta.
  30. ↑ Partners, Alattiya &. (9 de febrero de 2025). "Hudud en el derecho islámico: concepto y resoluciones" . Al Attiya & Partners . Consultado el 30 de septiembre de 2025 .
  31. ↑ Alotaibi, Hajed A. (2020). «Introducción y revisión de la literatura. 1.5.1.5 Delitos Hudud» . Delitos menores en Arabia Saudita . Cambridge Scholars. pág. 25. ISBN  978-1-5275-4616-5. adulterio, difamación, consumo de vino, robo, rebelión, bandidaje (robo a mano armada en caminos) y apostasía.
  32. 1 2 3 4 M. Cherif Bassiouni (1997), Crímenes y el proceso penal Archivado el 27-09-2018 en Wayback Machine , Arab Law Quarterly , vol. 12, n.º 3 (1997), págs. 269–286
  33. ↑ Julie Chadbourne (1999), Nunca uses tus zapatos después de medianoche: Tendencias legales bajo la Ordenanza Zina de Pakistán, Wisconsin International Law Journal , Vol. 17, págs. 179–234
  34. ↑ Reza Aslan (2004), "El problema de la lapidación en el Código Penal Islámico: un argumento a favor de la reforma", UCLA Journal of Islamic and Near East Law , vol. 3, n.º 1, págs. 91-119
  35. ↑ Joseph Schacht, Introducción al derecho islámico (Oxford: Clarendon Press, 1973), págs. 178-181
  36. ^ Shafi', Mufti Muhammad. "Tafsir Surah al-Ma'idah" . Corán.com . Consultado el 30 de septiembre de 2025 .
  37. ^ Peters & De Vries (1976), "La apostasía en el Islam", Die Welt des Islams , vol. 17, número 1/4, págs. 1–25
  38. ↑ J Rehman (2010), "Libertad de expresión, apostasía y blasfemia en el Islam: Sharia, sistemas de justicia penal y prácticas estatales islámicas modernas", Criminal Justice Matters , 79(1), pp. 4–5, doi : 10.1080/09627250903569841
  39. ^ Eki̇Nci̇, Ahmet (2021). "İslam Hukukunda Namaz Kılmayanın Hükmü" . Kocatepe İslami İlimler Dergisi . 4 (2): 388– 409. doi : 10.52637/kiid.982657 .
  40. ^ Koendgen, Oalf (2024). HdO : Bibliografía de derecho penal islámico . Rodaballo. pag. 280.ISBN​   978-90-04-69903-8Consultado el 23 de septiembre de 2025 .
  41. ↑ Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia del Islam , pág. 174. Publicación de bases de datos. ISBN 978-0816054541.
  42. ↑ Otto, Jan Michiel (2008). Sharia y derecho nacional en los países musulmanes . Amsterdam University Press. pp. 663, 31. ISBN  978-90-8728-048-2.
  43. ↑ Philip Reichel y Jay Albanese (2013), Manual de delincuencia y justicia transnacionales, publicaciones SAGE, ISBN 978-1452240350, págs. 36–37.
  44. ↑ Mack, Keith. "Castigos según la ley islámica: Entendiendo las duras consecuencias" . lawshun.com . Consultado el 23 de septiembre de 2025 .
  45. ^ Shah, Niaz A. (2011). El derecho islámico y el derecho de los conflictos armados: el conflicto en Pakistán . Taylor y Francisco. pag. 62.ISBN​  9781136824685Consultado el 13 de noviembre de 2015 .
  46. 1 2 Khasan, Moh (24 de mayo de 2021). "De la textualidad a la universalidad: la evolución de los delitos de Ḥirābah en la jurisprudencia islámica" . Al-Jami'ah: Revista de Estudios Islámicos . 59 (1): 1– 32. doi : 10.14421/ajis.2021.591.1-32 . ISSN 2338-557X . Recuperado el 16 de noviembre de 2024 . 
  47. ↑ Peters, Rudolph (2005). «2: La doctrina clásica». Crimen y castigo en el derecho islámico: teoría y práctica desde el siglo XVI hasta el XXI . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 11. ISBN  978-0-521-79226-4.
  48. ↑ "Nuevas Fatwas" . Archivado del original el 13 de noviembre de 2017. Consultado el 7 de septiembre de 2017. En el ámbito de los capítulos gubernamentales de la jurisprudencia islámica, el profeta, los imanes infalibles y los juristas perfectos y justos pueden modificar esas disposiciones [hudud], basándose en las reglas generales de la jurisprudencia islámica y de acuerdo con los intereses generales de la Umma islámica.
  49. ↑ Kadivar, Mohsen. "Teoría política del ayatolá Khomeini e interés público" (PDF) . Archivado (PDF) del original el 8 de septiembre de 2017. Recuperado el 7 de septiembre de 2017. La tutela absoluta del jurista (al-wilayat al-mutlaqah lil-faqih) es la misma que la tutela que Dios otorgó al Profeta [del Islam] y a los imanes [chiítas]. Es una de las ordenanzas de la sharia más prominentes (al-ahkam al-ilahiyya), que tiene prioridad sobre TODAS las ordenanzas de la sharia.
  50. ↑ Black, E. Ann; Esmaeili, Hossein; Hosen, Nadirsyah (2013). Perspectivas modernas sobre el derecho islámico . Edward Elgar Publishing. pág. 219. ISBN  9780857934475Consultado el 5 de noviembre de 2015 .
  51. ↑ La Constitución de Irán: Política y Estado en la República Islámica / por Asghar Schirazi, Londres; Nueva York: IB Tauris, 1997, págs. 223-224
  52. ↑ Calder, Norman (2009). «Derecho. Pensamiento jurídico y jurisprudencia» . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia Oxford del mundo islámico . Oxford: Oxford University Press. Archivado del original el 31 de julio de 2017. Consultado el 4 de julio de 2017 .
  53. ↑ Ziadeh, Farhat J. (2009c). "Derecho Penal" . En John L. Esposito (ed.). La Enciclopedia Oxford del Mundo Islámico . Oxford: Oxford University Press. Archivado del original el 5 de mayo de 2017. Recuperado el 6 de julio de 2017 .
  54. ↑ Uso de la sharia por país (mapa)
  55. ↑ Kadri 2012 , pág. 220.
  56. ↑ ¿La nueva y estricta versión de la sharia en Brunéi es una medida piadosa o una astuta maniobra política? Time (27 de mayo de 2014)
  57. ↑ Lau, Martin (1 de septiembre de 2007). "Veinticinco años de ordenanzas Hudood: una revisión" . Washington and Lee Law Review . 64 (4): 1291– 1314. Archivado del original el 3 de febrero de 2015. Recuperado el 3 de febrero de 2015 .
  58. ↑ Gunnar J. Weimann (2010). Derecho penal islámico en el norte de Nigeria: política, religión y práctica judicial . Amsterdam University Press. pág. 77. ISBN  9789056296551.
  59. ↑ KUGLE (2003), «Sexualidad, diversidad y ética en la agenda de los musulmanes progresistas», En: SAFI, O. (Ed.). Musulmanes progresistas: sobre justicia, género y pluralismo , Oxford: Oneworld. pp. 190–234
  60. ↑ LAU, M. (2007), "Veinticinco años de ordenanzas Hudood: una revisión", Washington and Lee Law Review , n.º 64, págs. 1291-1314
  61. ↑ Kecia Ali (2006), Ética sexual e Islam , ISBN 978-1851684564Capítulo 4.
  62. ↑ Sudán: Prohibir la pena de muerte por lapidación. Archivado el 15 de enero de 2017 en Wayback Machine. Human Rights Watch (31 de mayo de 2012).
  63. ↑ "Amnistía: MADRE SUDANESA QUEDA EN LIBERTAD" . Sudan Tribune . 5 de julio de 2012. Archivado del original el 17 de noviembre de 2015. Consultado el 5 de noviembre de 2015 .
  64. ↑ "Informe de la Comisión Nacional sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer sobre la Ordenanza Hudood de 1979" . Archivado del original el 29 de diciembre de 2007. Consultado el 3 de febrero de 2015 .
  65. ↑ Afganistán - Crímenes morales Archivado el 3 de febrero de 2015 en Wayback Machine Human Rights Watch (2012); Cita: "Algunas mujeres y niñas han sido condenadas por zina, relaciones sexuales fuera del matrimonio, tras ser violadas o forzadas a prostituirse. La zina es un delito según la ley afgana, punible con hasta 15 años de prisión."
  66. ↑ Pakistán Archivado el 7 de marzo de 2016 en Wayback Machine Human Rights Watch (2005)
  67. ↑ Rahat Imran (2005), "Injusticias legales: La ordenanza Zina Hudood de Pakistán y sus implicaciones para las mujeres", Journal of International Women's Studies , vol. 7, número 2, págs. 78-100
  68. ↑ "3. Tortura y tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes". ARABIA SAUDITA: Un estado secreto de sufrimiento (PDF) . 27 de marzo de 2000. Consultado el 1 de octubre de 2025. Amnistía Internacional registró 90 amputaciones judiciales entre 1981 y diciembre de 1999 en Arabia Saudí, incluyendo al menos cinco casos de amputación cruzada, pero es probable que la cifra real sea mucho mayor.{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )
  69. ↑ "Le amputarán la mano al ladrón" . Gulf News . 30 de diciembre de 2004. Consultado el 3 de noviembre de 2021 .
  70. ↑ "Ladrón de chocolate iraní se enfrenta a la amputación de una mano" . BBC News Online . 17 de octubre de 2010. Consultado el 28 de junio de 2021 .
  71. ↑ Dovan, Fiona (09/02/2008). "El enviado iraní defiende la amputación" . The Telegraph . Consultado el 28/06/2021 .
  72. ↑ "Arabia Saudita le corta la mano a un egipcio por robo" . Monstruos y críticos . 5 de noviembre de 2007. Archivado del original el 11 de agosto de 2010. Consultado el 27 de junio de 2021 .
  73. ↑ "Hombre yemení condenado a la amputación de una mano y un pie por robo a mano armada" . Amnistía Internacional. 16 de septiembre de 2013. Consultado el 3 de noviembre de 2021 .
  74. ↑ Bamford, David (1 de julio de 2001). "Amputación de mano en Nigeria" . BBC News . Consultado el 28 de junio de 2021 .
  75. ↑ Bello, Ademola (11 de junio de 2010). "¿Quién salvará a los amputados de la ley islámica en Nigeria?" . Huffington Post . Consultado el 28 de junio de 2021 .
  76. ^ Al-Faqeeh (supervisor), 'Abdullaah (9 de mayo de 2018). «Crucifixión. 376150» . Islamweb.net . Consultado el 1 de octubre de 2025 .
  77. 1 2 Kadri 2012 , pág. 235.
  78. 1 2 "Violador pedófilo será decapitado y crucificado en Arabia Saudita" . The Independent . 22 de octubre de 2011. Archivado del original el 19 de noviembre de 2015. Consultado el 19 de noviembre de 2015 .
  79. ↑ Nebehay, Stephanie (4 de febrero de 2015). "ISIS habría crucificado y enterrado vivos a niños en Irak: ONU" . Reuters. Archivado del original el 19 de noviembre de 2015. Consultado el 19 de noviembre de 2015 .
  80. ↑ "Sección 6.2: Clasificación de los delitos según la Sharia. Delitos Hudud" . Dr. Adam McKee . Consultado el 23 de septiembre de 2025 .
  81. 1 2 Hallaq, Wael (2009). Shariah: Theory, Practice and Transformations . Cambridge University Press . p. 311. ISBN  978-0-521-86147-2.
  82. ^ Camilla Adang (2003), "Ibn Hazam sobre la homosexualidad", Al Qantara , vol. 25, núm. 1, págs. 5–31
  83. ↑ A. Quraishi (1999), "Su honor: una crítica islámica de las disposiciones sobre violación en la ordenanza pakistaní sobre zina", Estudios islámicos , vol. 38, n.° 3, págs. 403-431
  84. ↑ Malik. «Libro 41: El Mudabbar». [ Traducción del Muwatta de Malik ] . Universidad del Sur de California. Compendio de textos musulmanes. Archivado del original el 28 de noviembre de 2008. Consultado el 9 de septiembre de 2025 .URL alternativa
  85. ↑ Ali, Abdullah Yusuf (2004). El significado del Sagrado Corán (11.ª ed.). Amana Publications. pág. 259. ISBN   978-1-59008-025-2.
  86. ^ Sayyid Abul Ala Maududi (2000). El significado del Corán, volumen 2 . Publicaciones islámicas. pag. 451. 
  87. ↑ Taqi al-Din al-Subki , Fatāwā al-Subkī , vol. 2, págs. 333–334. ( Beirut : Dār al-Maʿrifah) ( en línea )
  88. ↑ Jonathan Brown, La Sharia, la homosexualidad y la protección de los derechos mutuos en una sociedad pluralista. Archivado el 31/07/2016 en Wayback Machine.
  89. 1 2 Brown, Jonathan AC (2014). Citando erróneamente a Mahoma: El desafío y las opciones de interpretación del legado del Profeta . Oneworld Publications . págs. 150–151 . ISBN  978-1780744209. Consultado el 4 de junio de 2018 .
  90. ^ Qutb, Mahoma. Islam, la religión incomprendida (PDF) (6ª ed.). pag. 99 . Consultado el 13 de junio de 2018 .  
  91. ↑ David Ayalon, 'El gran Yasa de Gengis Kan: una reevaluación (Parte C2)' Studia Islamica 38 (1973), págs. 124-125
  92. 1 2 William Montgomery Watt citado en Gerhard Endress, Islam: Una introducción al Islam , Columbia University Press, 1988, pág. 31
  93. 1 2 reformadores citados por Esposito Esposito, John L. (2002). Lo que todo el mundo necesita saber sobre el Islam . Oxford University Press. pág. 151. ISBN  978-0-19-515713-0.
  94. ↑ Llamamiento internacional a una moratoria sobre el castigo corporal, la lapidación y la pena de muerte en el mundo islámico. Archivado el 29 de octubre de 2015 en Wayback Machine tariqramadan.com. 5 de abril de 2005.
  95. ^ Rafi, Muhammad (14 de junio de 2019). "Teori Hudud Muhammad Shahrur" . Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2019.
  96. ↑ Kadri 2012 , pág. 234.
  97. ↑ Esfandiari, Golnaz (28 de enero de 2010). "Irán ahorca a dos condenados en juicios postelectorales" . rferl. Archivado del original el 20 de noviembre de 2015. Recuperado el 19 de noviembre de 2015 .
  98. ↑ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : pág. 64
  99. ↑ Puniyani, Ram (2005). Religión, poder y violencia: expresión de la política en la época contemporánea . SAGE. pág. 197. ISBN  978-0-7619-3338-0Consultado el 19 de noviembre de 2015 .
  100. ↑ Derechos de las mujeres en Pakistán. Archivado el 14 de marzo de 2007 en Wayback Machine. The Washington Times.
  101. 1 2 Kadri 2012 , pág. 217.
  102. 1 2 3 Kadri 2012 , pág. 232.
  103. ↑ Kadri 2012 , pág. 225.
  104. ↑ Vogel, Frank E. (1999). Derecho islámico y sistema jurídico: estudios de Arabia Saudita . BRILL. pág. 246. ISBN  978-90-04-11062-5.
  105. ↑ Emma Batha, Emma; Li, Ye (29 de septiembre de 2013). "INFOGRAFÍA: Lapidación: ¿dónde es legal?" . Fundación Thomson Reuters. Archivado del original el 26 de julio de 2020. Recuperado el 30 de septiembre de 2025 .
  106. ^ Sayyid Abul Ala Maududi (2000). El significado del Corán, volumen 2 . Publicaciones islámicas. págs. 48 a 52. 
  107. ↑ Richard Terrill (2012), Sistemas de justicia penal en el mundo: un estudio comparativo , Routledge, ISBN 978-1455725892págs. 557–558
  108. ↑ Esposito, John L. (2000). «El islam contemporáneo: ¿reforma o revolución?» . Cultura y civilización árabes . Oxford University Press. Archivado del original el 20 de noviembre de 2015. Consultado el 19 de noviembre de 2015 .
  109. 1 2 Afsaruddin, Asma (2010). "3" . En Christoffersen, Lisbet; Nielsen, Jørgen S (eds.). Shari'a como discurso: tradiciones jurídicas y el encuentro con Europa . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-9702-8Consultado el 19 de noviembre de 2015 .
  110. 1 2 Shahrur, Muhammad. El Corán: Moralidad y razonamiento crítico (PDF) . Archivado (PDF) del original el 6 de marzo de 2016. Recuperado el 19 de noviembre de 2015 .
  111. ^ Edip Yuksel, Layth Saleh al-Shaiban, Martha Schulte-Nafeh, Corán: una traducción reformista, Brainbow Press, 2007
  112. 1 2 Musa, Aisha Y. (2010), "Los coranistas" , Religion Compass , 4 , Florida International University: 12–21 , doi : 10.1111/J.1749-8171.2009.00189.X , archivado del original el 12 de noviembre de 2017
  113. 1 2 3 Neal Robinson (2013), Islam: Una introducción concisa , Routledge, ISBN 978-0878402243Capítulo 7, págs. 85–89
  114. ↑ Mazrui, Ali A. "Islam liberal versus islam moderado: la moderación esquiva y la mentalidad de asedio" . Archivado del original el 6 de mayo de 2006. Consultado el 3 de julio de 2006 .
  115. ↑ Muhammad Qasim Zaman (2012), El pensamiento islámico moderno en una era radical , Cambridge University Press, ISBN 978-1107096455págs. 30–31

Fuentes

  • Kadri, Sadakat (2012). El paraíso en la Tierra: Un viaje a través de la ley islámica desde los desiertos de la antigua Arabia hasta las calles del mundo musulmán moderno . Macmillan. ISBN 9780099523277.
  • Kennedy, Charles (1996). Islamización de las leyes y la economía: estudios de caso sobre Pakistán . Instituto de Estudios Políticos, Fundación Islámica.

Lecturas adicionales

Breves resúmenes

  • Rudolph Peters (2009). «Hudud» . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia Oxford del mundo islámico . Oxford: Oxford University Press. Archivado del original el 23 de diciembre de 2009.
  • Silvia Tellenbach (2014). "Derecho Penal Islámico". En Markus D. Dubber; Tatjana Hörnle (eds.). Manual Oxford de Derecho Penal .
  • M. Cherif Bassiouni (1997), "Crímenes y proceso penal", Arab Law Quarterly , vol. 12, n.º 3 (1997), págs.  269-286 JSTOR 3381843 

Referencias generales

  • Vikør, Knut S. (2005). Entre Dios y el sultán: una historia del derecho islámico . Oxford University Press.
  • Peters, Rudolph (2006). Crimen y castigo en el derecho islámico: teoría y práctica desde el siglo XVI hasta el siglo XXI . Cambridge University Press.
  • Wael B. Hallaq (2009). Sharī'a: Teoría, práctica, transformaciones . Cambridge University Press.
  • Olaf Köndgen (2022). Una bibliografía de derecho penal islámico . Brill.

Temas específicos

  • Zina , violación y derecho islámico: un análisis jurídico islámico de las leyes sobre violación en Pakistán. Archivado el 19 de agosto de 2019 en Wayback Machine. Documento de posición de KARAMAH: Abogadas musulmanas por los derechos humanos.
  • A. Quraishi (1999), "Su honor: una crítica islámica de las disposiciones sobre violación en la ordenanza pakistaní sobre zina", Estudios islámicos , vol. 38, n.° 3, págs.  403-431 JSTOR 20837050 
  • "El castigo en el derecho islámico: una crítica al proyecto de ley Hudud de Kelantan, Malasia", Mohammad Hashim Kamali, Arab Law Quarterly , vol. 13, n.º 3 (1998), págs.  203-234 JSTOR 3382008 
  • «Islamización y reforma legal en Malasia: La controversia Hudud de 1992», Maria Luisa Seda-Poulin, Southeast Asian Affairs (1993), págs.  224-242 JSTOR 27912077 
  • «Justicia penal bajo la Sharia en el siglo XXI: una perspectiva intercultural», Michael Bohlander y Mohammad M. Hedayati-Kakhki, Arab Law Quarterly , vol. 23, n.º 4 (2009), págs.  417-436 JSTOR /40604767 
  • «La islamización en Sudán: una evaluación crítica», Carolyn Fluehr-Lobban, Middle East Journal , vol. 44, n.º 4 (otoño de 1990), págs.  610-623 JSTOR 4328193