Ali al-Hujwiri

Como musulmán sunita , Ali Hujwiri creía que era una necesidad espiritual seguir una de las escuelas ortodoxas de derecho religioso , siendo él mismo un firme seguidor de la escuela Hanafi de jurisprudencia sunita ortodoxa . ^{[ 5 ] [ 6 ]} Por ello, Ali Hujwiri condenó como «herejes» a todos aquellos que profesaban doctrinas místicas sin seguir todos los preceptos de la ley religiosa ( sharia ). ^{[ 20 ]} Además, denunció a todos aquellos «que sostenían que... cuando se revela la Verdad, se abole la Ley». ^{[ 20 ]} Para Ali Hujwiri, entonces, todas las actividades místicas verdaderas y ortodoxas debían realizarse dentro de los límites de la ley religiosa. ^{[ 21 ]}

Según Ali Hujwiri, la danza puramente secular «no tiene fundamento ni en la ley religiosa del Islam ni en el camino del Sufismo, porque todos los hombres razonables coinciden en que es una diversión cuando se hace en serio y una impropiedad cuando se hace en broma». ^{[ 22 ]} Por ello, censuró «todas las tradiciones citadas a su favor» como «inútiles». ^{[ 22 ]} En cuanto a las legítimas experiencias extáticas de algunos sufíes, cuyos cuerpos se convulsionaban cuando su «corazón [palpitaba] de júbilo y éxtasis» debido a su intenso amor por Dios , ^{[ 22 ]} Ali Hujwiri declaró que estos movimientos solo se asemejaban externamente a la danza y opinó que «quienes la llaman “danza” están completamente equivocados. Es un estado que no se puede explicar con palabras: “sin experiencia no hay conocimiento”». ^{[ 22 ]}

Ali Hujwiri consideró lícito escuchar poesía virtuosa , diciendo: «Es permisible escuchar poesía. El Mensajero la escuchó, y los Compañeros no solo la escucharon, sino que también la recitaron». ^{[ 23 ]} Por estas razones, censuró a quienes «declaran ilícito escuchar cualquier tipo de poesía y dedican sus vidas a difamar a sus hermanos musulmanes». ^{[ 23 ]} Sin embargo, con respecto a la escucha de poesía secular, la opinión de Ali Hujwiri fue mucho más estricta, y consideró «ilícito» escuchar poesía o canciones de amor que incitaran al oyente a deseos carnales mediante descripciones detalladas «del rostro, el cabello y los lunares del ser amado». ^{[ 24 ]} En conclusión, afirmó que quienes consideraban la escucha de dicha poesía «absolutamente lícita también deben considerar lícito mirar y tocar, lo cual es infidelidad y herejía». ^{[ 24 ]}

Ali Hujwiri apoyó la creencia ortodoxa en la existencia de los santos . ^{[ 25 ]} En este sentido, afirmó: «Debéis saber que el principio y fundamento del sufismo y del conocimiento de Dios se basa en la santidad, cuya realidad es afirmada unánimemente por todos los maestros, aunque cada uno se haya expresado en un idioma diferente». ^{[ 25 ]} En otro lugar, dijo: «Dios tiene santos a quienes ha distinguido especialmente por Su amistad y a quienes ha elegido para ser los gobernantes de Su reino y ha señalado para que se manifiesten mediante Sus acciones y los ha favorecido de manera especial con diversos tipos de milagros y los ha purificado de las corrupciones naturales y los ha liberado de la sujeción a su alma inferior y a sus pasiones, de modo que todos sus pensamientos son para Él y su intimidad es solo con Él. Tales han existido en épocas pasadas, existen ahora y existirán en el futuro hasta el Día de la Resurrección , porque Dios exaltó a esta comunidad por encima de todas las demás y ha prometido preservar la religión de Muhammad... La prueba visible [del Islam ] se encuentra entre los santos y los elegidos de Dios». ^{[ 26 ]}

Ali Hujwiri es quizás más conocido por escribir lo que se ha descrito como "el tratado formal más antiguo sobre el sufismo en persa", ^{[ 27 ]} el Kashf al-maḥjūb ( Revelación de lo oculto ). ^{[ 27 ]} La obra se presenta como una introducción a los diversos aspectos del sufismo ortodoxo y también proporciona biografías de los más grandes santos de la comunidad islámica. ^{[ 27 ]} El Kashf al-maḥjūb es la única obra de Ali Hujwiri que ha llegado hasta nuestros días. ^{[ 28 ]} El erudito sufí egipcio Abul Azaem ha traducido esta obra al árabe.

Reynold Alleyne Nicholson proporcionó una breve lista de los escritos de Ali Hujwiri (todos perdidos a excepción del Kashf al-maḥjūb ), que incluía, entre otros, las siguientes obras no conservadas:

1. Dīwān ( Canciones de Hujwirī ), una colección de poemas del santo. ^{[ 29 ]}
2. Minhāj al-Dīn ( El Camino de la Religión ), una obra que contiene: (i) un relato detallado de aquellos compañeros de Mahoma a quienes Ali Hujwiri consideró precursores de los sufíes; y (ii) una biografía completa del místico ejecutado del siglo X Mansur al-Hallaj (m. 922). ^{[ 29 ]}
3. Asrār al-khiraq wa 'l-ma'ūnāt' , una obra sobre las prendas de lana remendadas que usaban los sufíes de su época. ^{[ 30 ]}
4. Una obra sin título que explica el significado de los dichos místicos de Mansur al-Hallaj. ^{[ 30 ]}
5. Kitāb al-bayān li-ahl al-'iyān , tratado sobre la interpretación ortodoxa del ideal sufí de Fana . ^{[ 30 ]}

Otros libros escritos por el jeque Ali Hujwiri:

1. Kashf al-Asrār , un breve tratado persa sobre cómo adoptar plenamente el camino del Tasawwuf, traducido con comentarios detallados por El-Sheikh Syed Mubarik Ali Shah El-Gillani.