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Articulo de referencia

Dargah

La tumba de Salim Chishti en Fatehpur Sikri , India, fue construida en 1581 durante el reinado del emperador mogol Akbar . Un santuario sufí o dargah [ a ] es un santuario o tum...

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La tumba de Salim Chishti en Fatehpur Sikri , India, fue construida en 1581 durante el reinado del emperador mogol Akbar .

Un santuario sufí o dargah [ a ] es un santuario o tumba construido sobre la sepultura de una figura religiosa venerada, a menudo un santo o derviche sufí . Los sufíes suelen visitar el santuario para realizar la ziyarat , término asociado con las visitas religiosas y las peregrinaciones. Los dargahs suelen estar asociados con comedores, salas de reuniones y albergues sufíes, llamados khanqah u hospicios. Generalmente incluyen una mezquita, salas de reuniones, escuelas religiosas islámicas ( madrasas ), residencias para un maestro o cuidador, hospitales y otros edificios para fines comunitarios.

Etimología y otros términos

Dargah deriva de una palabra persa que significa literalmente "portal" o "umbral". [ 1 ] La palabra persa es compuesta por dar ( در ) que significa "puerta, portal" y gah ( گاه ) que significa "lugar". Puede tener una conexión o connotación con la palabra árabe darajah ( دَرَجَة ) que significa "estatura, prestigio, dignidad, orden, lugar" o también puede significar "estatus, posición, rango, escalón, clase".

En el mundo árabe, la misma estructura, que conlleva los mismos significados sociales y en la que se realizan los mismos tipos de prácticas rituales, se denomina maqam .

Los santuarios sufíes se encuentran en muchas comunidades musulmanas de todo el mundo y reciben diversos nombres. El término dargah es común en el mundo islámico de influencia persa, especialmente en Irán, Turquía y el sur de Asia. [ 2 ]

En Sudáfrica , el término se usa para describir santuarios en el área de Durban , donde hay una fuerte presencia india , mientras que el término kramat se usa más comúnmente en Ciudad del Cabo , donde hay una fuerte cultura malaya del Cabo . [ 3 ]

En China , el término gongbei se usa generalmente para referirse a complejos de santuarios centrados en la tumba de un santo sufí. [ 4 ]

Significado

Some Sufi and other Muslims believe that dargahs are portals by which they can invoke the deceased saint's intercession and blessing, as per tawassul, also known as dawat-e qaboor[5]دعوتِ قبور, "invocations of the graves or tombs" or ‘ilm-e dawatعِلمِ دعوت, "knowledge of invocations". Still others hold a less important view of dargahs, and simply visit as a means of paying their respects to deceased pious individuals or to pray at the sites for perceived spiritual benefits.

However, dargah is originally a core concept in Islamic Sufism and holds great importance for the followers of Sufisaints. Many Muslims believe their wishes are fulfilled after they offer prayer or service at a dargah of the saint they follow. Devotees tie threads of mannat (منّت, "grace, favour, praise") at dargahs and contribute to langar and pray at dargahs.

Over time, musical offerings of dervishes and sheikhs in the presence of the devout at these shrines, usually impromptu or on the occasion of Urs, gave rise to musical genres like Qawwali and Kafi, wherein Sufi poetry is accompanied by music and sung as an offering to a murshid, a type of Sufi spiritual instructor. Today they have become a popular form of music and entertainment throughout South Asia, with exponents like Nusrat Fateh Ali Khan and Abida Parveen taking their music to various parts of the world.[6][7]

In South Asia, dargahs are often the site of festivals (milad) held in honor of the deceased saint on the anniversary of his death (urs). The shrine is illuminated with candles or strings of electric lights at this time.[8] Dargahs in South Asia, have historically been a place for all faiths since the medieval times; for example, the Ajmer Sharif Dargah was a meeting place for Hindus and Muslims to pay respect and even to the revered Saint Mu'in al-Din Chishti.[9][10]

List of present-day shrines

There are many active dargahs open to the public worldwide where aspirants may go for a retreat. The following is a list of dargahs open to the public.

Opposition

The Ahl-i Hadith, Deobandi, Salafi and Wahhabi religious scholars argue against the practice of constructing shrines over graves, and consider it as associating partners with God, which is called shirk.[14][15] They believe Islamic prophet Muhammad strongly condemned the practice of turning graves into places of worship and even cursed those who did so.[15]

See also

Notes

  1. ↑Persian: درگاه, romanized: dargâh or درگه (dargah); Turkish: dergâh; Hindustani: दरगाह or درگاہ (dargāh); Bengali: দরগাহ, romanized: dôrgah; Chinese: 拱北, romanized: Gongbei.

References

  1. ↑Delage, Remy; Boivin, Michel (2015). Devotional Islam in Contemporary South Asia: Shrines, Journeys and Wanderers. Routledge. ISBN 978-1317380009.
  2. ↑Alkazi, Feisal (2014). Srinagar: An Architectural Legacy. New Delhi: Roli Books. ISBN 978-9351940517.
  3. ↑Acri, Andrea; Ghani, Kashshaf; Jha, Murari K.; Mukherjee, Sraman (2019). Imagining Asia(s): Networks, Actors, Sites. Singapore: ISEAS. ISBN 978-9814818858.
  4. ↑"Muslim Architecture". China.org. Retrieved 2020-06-07.
  5. ↑Bilgrami, Fatima Zehra (2005). History of the Qadiri Order in India. Idarah-i Adabiyat-i Delli. p. 291.
  6. ↑KafiSouth Asian folklore: an encyclopedia : Afghanistan, Bangladesh, India, Nepal, Pakistan, Sri Lanka, by Peter J. Claus, Sarah Diamond, Margaret Ann Mills. Taylor & Francis, 2003. ISBN 0-415-93919-4. p. 317.
  7. ↑KafiCrossing boundaries, by Geeti Sen. Orient Blackswan, 1998. ISBN 8125013415. p. 133.
  8. ↑Currim, Mumtaz; Michell, George (1 September 2004). Dargahs, Abodes of the Saints. Mumbai: Marg Publications. ISBN 978-8185026657.
  9. ↑Khan, Motiur Rahman (2010). "Akbar and the Dargah of Ajmer". Proceedings of the Indian History Congress. 71. Idarah-i Adabiyat-i Delli: 226–235. ISSN 2249-1937. JSTOR 44147489.
  10. ↑"How Dargahs Unite People Of All Faiths". nayadaur.tv. 24 November 2020.
  11. ↑"History of Dargah of Shah Ata". Asikolkata.in. ASI, Kolkata Circle. Retrieved 2017-08-22.
  12. ↑"Maqbara.com – Madurai Hazraths Maqbara". Archived from the original on May 17, 2008.
  13. ↑"Sheikh Nazım Al Haqqani Al Qubrusi An Naqshibandi". Retrieved 6 April 2016.
  14. ↑"Shrine". The Islamic World: Past and Present (Oxford Islamic Studies Online). Archived from the original on February 24, 2021. Retrieved 2018-08-10. Many modern Islamic reformers criticize visits to shrines as mere superstition and a deviation from true Islam.
  15. 1 2 Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (2009). Naghmeh, Sohrabi (ed.). De la visita a las tumbas a su destrucción: la cuestión de la Ziyara a través de los ojos de los salafistas (PDF) . Documento Crown (Centro Crown para Estudios de Oriente Medio/Universidad de Brandeis). Universidad de Brandeis. Centro Crown para Estudios de Oriente Medio. pág. 19. Archivado (PDF) del original el 10 de agosto de 2018. Basándose principalmente en hadices y el Corán, la obra más famosa de Ibn 'Abd al-Wahhab, El Libro de la Unicidad de Dios (Kitab al-tawhid), describe una variedad de prácticas shirk, como el ocultismo, el culto a los justos (salih), la intercesión, los juramentos que invocan a otros que no son Dios mismo, los sacrificios o las oraciones invocatorias a otros que no son Dios, y pedir ayuda a otros que no son Él. En un capítulo titulado «Sobre la condena de quien adora a Alá en la tumba de un hombre justo, y qué sucede si adora [al difunto] mismo», se comentan aspectos importantes sobre las tumbas.<sup>72</sup> Ibn Abd al-Wahhab comienza citando un hadiz: «Umm Salama le contó al Mensajero de Alá acerca de una iglesia que había visto en Abisinia, la cual contenía imágenes. El Profeta dijo: “Esas personas, cuando muere un miembro justo de su comunidad o un esclavo piadoso, construyen una mezquita sobre su tumba y pintan imágenes en ella; son personas malvadas ante Dios. Combinan dos tipos de fitna: la fitna de las tumbas y la fitna de las imágenes”». Luego continúa con otro hadiz: «Cuando el mensajero de Alá estaba cerca de la muerte, dijo: “Que Alá maldiga a los judíos y cristianos que convierten las tumbas de sus profetas en lugares de culto; no los imiten”». De este hadiz, Ibn Abd al-Wahhab deduce la prohibición de construir lugares de culto sobre tumbas, porque eso significaría glorificar a sus habitantes, lo cual equivaldría a un acto de adoración a alguien que no sea Alá. 

Lecturas adicionales

  • Ernst, Carl W. (2022). Capítulo 9: "La espiritualidad del santuario sufí". The Wiley Blackwell Companion to Islamic Spirituality . pp. 165–179. doi : 10.1002/9781118533789.ch9 .
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