Husayn ibn Ali

En el año 10 AH (631–632), un enviado cristiano de Najrán (actualmente en el norte de Yemen ) llegó a Mahoma para discutir cuál de las dos partes se equivocaba en su doctrina respecto a Jesús . Después de comparar el nacimiento milagroso de Jesús con la creación de Adán —quien nació sin madre ni padre— y cuando los cristianos no aceptaron la doctrina islámica sobre Jesús, Mahoma recibió, según se informa, una revelación que le instruía a convocarlos a Mubahala, donde cada parte debía pedirle a Dios que destruyera a la parte falsa y a sus familias: ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Si alguien discute contigo sobre este asunto [acerca de Jesús] después del conocimiento que te ha llegado, di: Venid, llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos, y juremos y pongamos la maldición de Dios sobre los mentirosos. (Corán 3:61) ^{[ 22 ]}

Desde la perspectiva chií, en el versículo de Mubahala , la frase «nuestros hijos» se refiere a Hasan y Husayn, «nuestras mujeres» a Fátima y «nosotros mismos» a Ali. La mayoría de las narraciones suníes citadas por al-Tabari no nombran a los participantes. Otros historiadores suníes mencionan a Muhammad, Fátima, Hasan y Husayn como participantes en Mubahala, y algunos coinciden con la tradición chií en que Ali estaba entre ellos. ^{[ 25 ] [ 23 ] [ 24 ]}

El versículo «Dios desea únicamente quitaros la mancha, gente de la Casa, y haceros completamente puros» también se atribuye a este evento, ^{[ c ]} durante el cual Ali, Fátima, Hasan y Husayn estuvieron bajo el manto de Mahoma. ^{[ 23 ]} Así, el título, la Familia del Manto, se relaciona a veces con el Evento de Mubahala. ^{[ d ] [ 26 ]}

Inmediatamente después de la muerte de Mu'awiya el 15 de Rajab del año 60 de la Hégira (22 de abril de 680), Yazid encargó al gobernador de Medina, Walid ibn Utba ibn Abu Sufyan , que asegurara la lealtad de Husayn por la fuerza si fuera necesario. ^{[ 36 ] [ 37 ]} El objetivo de Yazid era tomar el control de la situación en la ciudad antes de que la gente se enterara de la muerte de Mu'awiya I. La preocupación de Yazid se centraba especialmente en sus dos rivales en el califato, Husayn y Abd Allah ibn al-Zubayr, quienes previamente habían renunciado a la lealtad. ^{[ 38 ]}

Husayn respondió a la convocatoria, pero se negó a jurar lealtad en el ambiente secreto de la reunión, sugiriendo que debía hacerse en público. ^{[ 13 ]} Marwan ibn al-Hakam le dijo a Walid que lo encarcelara o decapitara, pero debido al parentesco de Husayn con Muhammad, Walid no estaba dispuesto a tomar ninguna medida contra él. Unos días después, Husayn partió hacia La Meca sin reconocer a Yazid. ^{[ 39 ]} Llegó a La Meca a principios de mayo de 680, ^{[ 40 ]} y permaneció allí hasta principios de septiembre. ^{[ 41 ]} Lo acompañaban sus esposas, hijos y hermanos, así como los hijos de Hasan. ^{[ 6 ]}

Husayn contaba con un considerable apoyo en Kufa, que había sido la capital del califato durante los reinados de su padre y su hermano. Los kufanos habían luchado contra los omeyas y sus aliados sirios durante la Primera Fitna, la guerra civil de cinco años que estableció el Califato Omeya. ^{[ 42 ]} Estaban descontentos con la abdicación de Hasan ^{[ 40 ]} y resentían profundamente el gobierno omeya. ^{[ 42 ]} Mientras se encontraba en La Meca, Husayn recibió cartas de pro- alíes en Kufa informándole que estaban cansados ​​del gobierno omeya, al que consideraban opresivo, y que no tenían un líder legítimo. Le pidieron que los liderara en una revuelta contra Yazid, prometiendo destituir al gobernador omeya si Husayn accedía a ayudarlos. Husayn respondió afirmativamente que un líder legítimo es aquel que actúa de acuerdo con el Corán y prometió guiarlos con la guía correcta. Luego envió a su primo Muslim ibn Aqil a evaluar la situación en Kufa. Ibn Aqil obtuvo un amplio apoyo e informó a Husayn de la situación, sugiriéndole que se uniera a ellos allí. Yazid destituyó a Nu'man ibn Bashir al-Ansari como gobernador de Kufa debido a su inacción e instaló en su lugar a Ubayd Allah ibn Ziyad , entonces gobernador de Basora . Como resultado de la represión y las maniobras políticas de Ibn Ziyad, el apoyo a Ibn Aqil comenzó a disminuir y se vio obligado a declarar la revuelta prematuramente. Esta fue derrotada e Ibn Aqil murió. ^{[ 43 ]}

Husayn también había enviado un mensajero a Basora, otra ciudad guarnición en Irak, pero el mensajero no pudo atraer seguidores y fue rápidamente apresado y ejecutado. ^{[ 44 ]}

Husayn desconocía el cambio de circunstancias políticas en Kufa y decidió partir. Abd Allah ibn Abbas y Abd Allah ibn al-Zubayr le aconsejaron que no se trasladara a Irak o, si estaba decidido, que no llevara consigo a mujeres y niños. ^{[ e ] [ 44 ] [ 41 ] [ 43 ]} Sin embargo, le ofreció su apoyo si permanecía en La Meca y dirigía desde allí la oposición a Yazid. Husayn se negó, alegando su aborrecimiento por el derramamiento de sangre en el santuario, ^{[ 45 ]} y decidió seguir adelante con su plan. ^{[ 43 ]}

A pesar del consejo de Muhammad ibn Hanafiyya, Abdullah ibn Umar y la constante insistencia de Abd Allah ibn Abbas en La Meca, Husayn no renunció a su decisión de ir a Kufa. ^{[ 13 ]} Ibn 'Abbas señaló que los kufíes habían dejado solos a su padre Ali y a su hermano Hasan, y sugirió que Husayn fuera a Yemen en lugar de a Kufa, o al menos que no llevara consigo a mujeres y niños si iba a Irak. ^{[ 38 ]} Husayn insistió en su decisión y escribió sobre sus motivos y objetivos en una famosa carta o testamento que le entregó a Muhammad ibn al Hanafiyyah:

«No salí por diversión, egoísmo, corrupción ni opresión; mi objetivo es corregir las corrupciones que han ocurrido en la nación de mis antepasados. Quiero ordenar el bien y prohibir el mal, y seguir la tradición de mi abuelo y el camino de mi padre, Ali ibn Abi Talib. Así pues, quien acepte esta verdad (y me siga) habrá aceptado el camino de Dios, y quien la rechace (y no me siga), seguiré mi camino con paciencia y perseverancia para que Dios sea el juez entre esta nación y yo, pues Él es el mejor juez.» ^{[ 46 ]}

Entonces, Husayn, que aún no había recibido las cartas de los nuevos acontecimientos de Kufa, se preparó para partir hacia Kufa el 8 o el 10 de Dhu al-Hijjah 60 AH / 10 o 12 de septiembre de 680. En lugar de realizar el Hajj, realizó la Umrah, y en ausencia del gobernador de La Meca, Amr ibn Sa'id ibn As , que estaba realizando el Hajj en las afueras de la ciudad, abandonó la ciudad en secreto con sus compañeros y familiares. Cincuenta hombres de entre los parientes y amigos de Husayn —que podían luchar si era necesario— acompañaron a Husayn, incluyendo mujeres y niños. ^{[ 47 ]} Tomó la ruta del norte a través del desierto arábigo . ^{[ 48 ]} A instancias del primo de Husayn, Abd Allah ibn Ja'far , el gobernador de La Meca, Amr ibn Sa'id, envió a su hermano e Ibn Ja'far tras Husayn para asegurar su seguridad en La Meca y traerlo de vuelta. Husayn se negó a regresar, relatando que Mahoma le había ordenado en un sueño seguir adelante sin importar las consecuencias. Más adelante en el camino, recibió la noticia de la ejecución de Ibn Aqil y la indiferencia de la gente de Kufa. ^{[ f ] [ 49 ] [ 41 ]} Informó a sus seguidores de la situación y les pidió que se marcharan. La mayoría de las personas que se habían unido a él en el camino se fueron, mientras que sus compañeros de La Meca decidieron quedarse con él. ^{[ 49 ]}

Medina

la meca

Kufa

Karbala

Husayn viajó desde La Meca hasta Kufa a través del desierto arábigo .

En el camino, Husayn se encontró con diversas personas. En respuesta a la pregunta de Husayn sobre la situación en Irak, el poeta Farzadaq le dijo explícitamente que los corazones del pueblo iraquí estaban con él, pero sus espadas estaban al servicio de los Omeyas. Pero la decisión de Husayn fue inquebrantable, y en respuesta a quienes intentaron disuadirlo, dijo que todo estaba en manos de Dios y que Dios quería lo mejor para sus siervos y no sería hostil con nadie que tuviera razón. La noticia del asesinato de Muslim ibn Aqeel y Hani ibn Arwa fue reportada por algunos viajeros, por primera vez en Thalabiyah. ^{[ 13 ]}

Cuando Husayn llegó a la zona de Zabalah, descubrió que su mensajero, Qais ibn Mushar Sa'idawi —o su cuñado, Abd Allah ibn Yaqtar— , quien había sido enviado desde Hiyaz a Kufa para informar a la gente de su inminente llegada, había muerto al caer del techo del palacio de Kufa. Al enterarse de esto, Husayn permitió que sus seguidores abandonaran la caravana debido a la desalentadora situación, como la traición de los kufíes. Varios de los que lo habían acompañado en el camino se separaron. Pero quienes habían venido con Husayn desde Hiyaz no lo abandonaron. Las noticias de Kufa mostraron que la situación allí había cambiado por completo con respecto a lo que los musulmanes habían informado. Los análisis políticos dejaron claro a Husayn que ir a Kufa ya no era conveniente. ^{[ 51 ]}

En la región de Sharaf o Zuhsam, surgieron ejércitos de Kufa bajo el mando de Hurr ibn Yazid. Debido al calor sofocante, Husayn ordenó que se les proporcionara agua y luego les explicó sus motivos: «No teníais un imán, y yo me convertí en el instrumento para unir a la ummah. Nuestra familia merece gobernar más que nadie, y quienes están en el poder no lo merecen y gobiernan injustamente. Si me apoyáis, iré a Kufa. Pero si ya no me queréis, regresaré a mi lugar de origen».

Ibn Ziyad había apostado tropas en las rutas hacia Kufa. Husayn y sus seguidores fueron interceptados por la vanguardia del ejército de Yazid, unos 1000 hombres liderados por Al-Hurr ibn Yazid Al-Tamimi , al sur de Kufa, cerca de Qadisiyya . ^{[ 49 ]} Husayn les dijo:

No vine a vosotros hasta que me llegaron vuestras cartas, y vuestros mensajeros vinieron a mí diciendo: «Ven con nosotros, pues no tenemos imán»… Por lo tanto, si me dais lo que me habéis garantizado en vuestros pactos y testimonios jurados, iré a vuestra ciudad. Si no queréis y os opuseis a mi llegada, os dejaré y volveré al lugar de donde vine. ^{[ 52 ]}

Luego les mostró las cartas que había recibido de los kufanos, incluyendo algunas de las tropas de Hurr. Al-Hurr ibn Yazid Al-Tamimi negó tener conocimiento de las cartas y afirmó que Husayn debía acompañarlo a Ibn Ziyad, a lo que Husayn se negó. Hurr respondió que no le permitiría a Husayn entrar en Kufa ni regresar a Medina, pero que era libre de viajar a donde quisiera. Sin embargo, no impidió que cuatro kufanos se unieran a Husayn. La caravana de Husayn comenzó a avanzar hacia Qadisiyya, y Hurr los siguió. En Naynawa, Hurr recibió órdenes de Ibn Ziyad de obligar a la caravana de Husayn a detenerse en un lugar desolado, sin fortificaciones ni agua. Uno de los compañeros de Husayn sugirió atacar a Hurr y dirigirse a la aldea fortificada de al-Aqr. Husayn se negó, afirmando que no quería iniciar las hostilidades. ^{[ 49 ]}

Según Valiri, Hurr ordenó a su ejército llevar a Husayn y a sus compañeros ante Ibn Ziyad sin luchar, con la intención de persuadir a Husayn para que lo hiciera. Sin embargo, al ver que Husayn se dirigía con su caravana, no se atrevió a seguirla. Madlung y Bahramian, por su parte, afirman que cuando Husayn se disponía a partir, Hurr le bloqueó el paso y le advirtió que, si no aceptaba la orden de Ibn Ziyad, no le permitiría ir a Medina ni a Kufa. Le sugirió que no fuera ni a Kufa ni a Medina, sino que escribiera una carta a Yazid o a Ibn Ziyad y esperara sus órdenes, con la esperanza de evitar esta difícil situación al recibir una respuesta. Pero Husayn desobedeció su consejo y continuó su camino hacia Azad o Qadisiyah. Hurr le informó a Husayn que lo hacía por él y que, si estallaba la guerra, Husayn moriría. Sin embargo, Husayn no temía a la muerte y se detuvo en una zona llamada Karbala, en las afueras de Kufa. ^{[ 5 ]}

En un lugar, Husayn recitó un sermón y dijo: «No veo la muerte sino como martirio y la vida con los opresores sino como penuria». En otro lugar, explicó el motivo de su oposición al gobierno, recordando la amargura de haber roto la lealtad del pueblo de Kufa con su padre y su hermano, diciendo: «Esta gente se ha sometido a la obediencia de Satanás y ha abandonado la obediencia de Dios el Misericordioso». En el camino, rechazó la oferta de ir a la tribu de Tayy, señalando su pacto con Hurr de no regresar. ^{[ 53 ]} Más tarde, un mensajero de Ibn Ziad llegó a Hurr y, sin saludar a Husayn, le entregó una carta en la que Ibn Ziad le ordenaba no detenerse en un lugar donde Husayn pudiera tener fácil acceso al agua. Con esta carta, Obaidullah quería obligar a Husayn a luchar. ^{[ 44 ]} Zuhair ibn Qayn sugirió a Husayn atacar al pequeño ejército de Hurr y capturar la aldea fortificada de Akr. Pero Husayn no aceptó, porque no quería iniciar una guerra. ^{[ 5 ]}

El 2 de octubre de 680 (2 de Muharram del año 61 de la Hégira), Husayn llegó a Karbala , una llanura desértica a 70 kilómetros (43 millas) al norte de Kufa, y estableció un campamento. ^{[ 54 ] [ 48 ]} 

Al día siguiente, llegó un ejército de Kufa de 4000 hombres al mando de Umar ibn Sa'd . ^{[ 55 ]} Había sido nombrado gobernador de Rayy para sofocar una rebelión local, pero luego fue llamado para enfrentarse a Husayn. Inicialmente, no estaba dispuesto a luchar contra Husayn, pero accedió tras la amenaza de Ibn Ziyad de revocar su cargo de gobernador. Después de negociar con Husayn, Ibn Sa'd le escribió a Ibn Ziyad que Husayn estaba dispuesto a regresar. Ibn Ziyad respondió que Husayn debía rendirse o ser sometido por la fuerza, ^{[ 55 ]} y que para obligarlo, a él y a sus compañeros se les debía negar el acceso al río Éufrates . ^{[ 44 ]} Ibn Sa'd apostó 500 jinetes en la ruta que conducía al río. Husayn y sus compañeros permanecieron sin agua durante tres días antes de que un grupo de cincuenta hombres liderados por su hermanastro Abbas ibn Ali lograra acceder al río. Solo pudieron llenar veinte odres de agua. ^{[ 49 ] [ 56 ]}

Husayn e Ibn Sa'd se reunieron durante la noche para negociar un acuerdo; se rumoreaba que Husayn hizo tres propuestas: o se le permitía regresar a Medina, someterse directamente a Yazid o ser enviado a un puesto fronterizo donde lucharía junto a los ejércitos musulmanes. Según Madelung, estos informes son probablemente falsos, ya que en ese momento es improbable que Husayn hubiera considerado someterse a Yazid. Un mawla de la esposa de Husayn afirmó más tarde que Husayn había sugerido que se le permitiera marcharse, para que todas las partes pudieran permitir que la inestable situación política se aclarara. ^{[ 44 ]} Ibn Sa'd envió la propuesta, cualquiera que fuera, a Ibn Ziyad, quien, según se informa, la aceptó, pero luego fue persuadido de lo contrario por Shimr ibn Dhi al-Jawshan . Shimr argumentó que Husayn estaba en su territorio y que dejarlo ir sería demostrar debilidad. ^{[ 56 ]} Ibn Ziyad envió entonces a Shimr con órdenes de pedirle a Husayn su lealtad una vez más y de atacarlo, matarlo y desfigurarlo si se negaba, por ser «un rebelde, un sedicioso, un bandido, un opresor, y no debía causarle más daño después de su muerte». ^{[ 49 ]} Si Ibn Sa'd no estaba dispuesto a llevar a cabo el ataque, se le ordenó que entregara el mando a Shimr. Ibn Sa'd maldijo a Shimr y lo acusó de frustrar sus intentos de alcanzar un acuerdo pacífico, pero accedió a cumplir las órdenes. Comentó que Husayn no se sometería porque había «un alma orgullosa en él». ^{[ 49 ] [ 44 ]}

El ejército avanzó hacia el campamento de Husayn la noche del 9 de octubre. Husayn envió a Abbas a pedirle a Ibn Sa'd que esperara hasta la mañana siguiente para que pudieran considerar el asunto. Ibn Sa'd accedió a esta prórroga. ^{[ 57 ]} Husayn les dijo a sus hombres que todos eran libres de marcharse, junto con su familia, al amparo de la noche, ya que sus oponentes solo lo querían a él. Muy pocos aprovecharon esta oportunidad. Se hicieron preparativos de defensa: se juntaron las tiendas y se ataron unas a otras, y se cavó una zanja detrás de las tiendas y se llenó de leña lista para ser incendiada en caso de ataque. Husayn y sus seguidores pasaron el resto de la noche orando. ^{[ 58 ] [ 44 ]}

Después de la oración matutina del 10 de octubre, ambos bandos tomaron posiciones de batalla. Husayn nombró a Zuhayr ibn Qayn comandante del flanco derecho de su ejército, a Habib ibn Muzahir comandante del flanco izquierdo y a su medio hermano Abbas como portaestandarte. ^{[ 58 ]} Los compañeros de Husayn, según la mayoría de los relatos, eran treinta y dos jinetes y cuarenta infantes. ^{[ g ] [ 59 ]} El ejército de Ibn Sa'd sumaba 4.000. ^{[ h ] [ 10 ]} La zanja que contenía madera fue incendiada. ^{[ 60 ]} Husayn pronunció entonces un discurso a sus oponentes recordándoles su condición de nieto de Mahoma y reprochándoles por haberlo invitado y luego abandonado. Pidió que se le permitiera marcharse. Se le dijo que primero debía someterse a la autoridad de Yazid, lo cual se negó a hacer. ^{[ 58 ]} El discurso de Husayn impulsó a Hurr a desertar y unirse a su bando. ^{[ 60 ]}

Después del discurso de Husayn, Zuhayr ibn Qayn intentó disuadir a los soldados de Ibn Sa'd de matar a Husayn, pero fue en vano. El ejército de Ibn Sa'd disparó varias andanadas de flechas. A esto le siguieron duelos ^{[ 58 ]} en los que murieron varios de los compañeros de Husayn. El ala derecha de los kufanos, liderada por Amr ibn al-Hajjaj, atacó a las fuerzas de Husayn pero fue rechazada. La lucha cuerpo a cuerpo se detuvo y se intercambiaron más andanadas de flechas. Shimr, que comandaba el ala izquierda del ejército omeya, lanzó un ataque, pero después de pérdidas en ambos bandos, fue rechazado. ^{[ 58 ] [ 61 ]} A esto le siguieron ataques de caballería. La caballería de Husayn resistió ferozmente e Ibn Sa'd trajo caballería acorazada y quinientos arqueros. Después de que sus caballos resultaran heridos por las flechas, los jinetes de Husayn desmontaron y lucharon a pie. ^{[ 62 ]}

Dado que las fuerzas omeyas solo podían acercarse al ejército de Husayn por el frente, Ibn Sa'd ordenó quemar las tiendas. Todas, excepto la que usaban Husayn y su familia, fueron incendiadas. Shimr quiso quemarla también, pero sus compañeros se lo impidieron. El plan fracasó y las llamas obstaculizaron el avance omeya durante un tiempo. Después de las oraciones del mediodía, los compañeros de Husayn fueron cercados y casi todos murieron. Los parientes de Husayn, que no habían participado en la lucha hasta entonces, se unieron a la batalla. El hijo de Husayn, Ali Akbar, murió; luego murieron sus hermanastros, incluido Abbas, ^{[ 63 ]} y los hijos de Aqil ibn Abi Talib , Jafar ibn Abi Talib y Hasan ibn Ali. ^{[ 58 ]} El relato de la muerte de Abbas no se encuentra en las fuentes primarias, al-Tabari y Baladhuri , pero un destacado teólogo chiíta, Al-Shaykh Al-Mufid, afirma en su relato en Kitab al-Irshad que Abbas fue al río junto con Husayn, pero se separaron, fueron rodeados y asesinados. ^{[ 64 ] [ 63 ]} En algún momento, un niño pequeño de Husayn, que estaba sentado en su regazo, fue alcanzado por una flecha y murió. ^{[ 64 ]}

Muerte

Durante la batalla de Karbala, los soldados omeyas dudaron en atacar directamente a Husayn; sin embargo, una flecha le alcanzó en la boca cuando se dirigía al río a beber. ^{[ 44 ]} Recogió su sangre en una mano ahuecada y la arrojó al cielo, lamentándose ante Dios por su sufrimiento. ^{[ 64 ]} Posteriormente, Malik ibn Nusayr lo rodeó y lo golpeó en la cabeza. El golpe le cortó la capa con capucha, que Husayn se quitó maldiciendo a su atacante. Se puso una gorra y se envolvió la cabeza con un turbante para detener la hemorragia. Ibn Nusayr tomó la capa ensangrentada y se retiró. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

Shimr avanzó con un grupo de soldados de infantería hacia Husayn, quien ahora estaba preparado para luchar, ya que quedaban pocos hombres de su lado. Un joven del campamento de Husayn escapó de las tiendas, corrió hacia él, intentó defenderlo de un golpe de espada y le cortaron el brazo. Ibn Sa'd se acercó a las tiendas y la hermana de Husayn, Zaynab, se quejó ante él: «'Umar b. Sa'd, ¿acaso Abu 'Abd Allah (el kunya de Husayn) será asesinado mientras tú te quedas mirando?» ^{[ 64 ]} Ibn Sa'd lloró, pero no hizo nada. Se dice que Husayn mató a muchos de sus atacantes. Sin embargo, las fuerzas omeyas seguían sin querer matarlo y cada una quería dejarle la tarea a otro. Finalmente, Shimr gritó: «¡Qué vergüenza! ¿Por qué esperan a ese hombre? ¡Mátenlo, que sus madres se queden sin ustedes!» ^{[ 66 ]} Los soldados omeyas entonces se abalanzaron sobre Husayn y lo hirieron en la mano y el hombro. Cayó al suelo boca abajo y un atacante llamado Sinan ibn Anas lo apuñaló y lo decapitó . ^{[ 64 ] [ 66 ]}

Secuelas

Setenta o setenta y dos personas murieron del lado de Husayn, de las cuales unas veinte eran descendientes de Abu Talib ibn Abd al-Muttalib , padre de Ali . Esto incluía a dos de los hijos de Husayn, seis de sus hermanos paternos, tres hijos de Hasan ibn Ali, tres hijos de Jafar ibn Abi Talib y tres hijos y tres nietos de Aqil ibn Abi Talib. ^{[ 44 ]} Después de la batalla, a Husayn le quitaron la ropa y le confiscaron su espada, zapatos y equipaje. También se confiscaron las joyas y los mantos de las mujeres. Shimr quería matar al único hijo superviviente de Husayn, Ali al-Sajjad , que no había participado en la lucha debido a una enfermedad, pero Ibn Sa'd se lo impidió. ^{[ 64 ] [ 60 ]} Hay informes de más de sesenta heridas en el cuerpo de Husayn, ^{[ 60 ]} que luego fue pisoteado por caballos como previamente había ordenado Ibn Ziyad. ^{[ 44 ]} Los cuerpos de los compañeros de Husayn fueron decapitados. ^{[ 67 ]} Había ochenta y ocho muertos en el ejército de Ibn Sa'd, que fueron enterrados antes de que partiera. ^{[ 68 ]} Después de su partida, miembros de la tribu Banu Asad, de la cercana aldea de Ghadiriya, enterraron los cuerpos decapitados de los compañeros de Husayn. ^{[ 64 ]}

La familia de Husayn, junto con las cabezas de los muertos, fueron enviadas a Ibn Ziyad. ^{[ 67 ]} Él le pinchó la boca a Husayn con un palo y pretendió matar a Ali al-Sajjad, pero lo perdonó tras las súplicas de la hermana de Husayn, Zaynab. ^{[ 69 ]} Las cabezas y la familia fueron enviadas entonces a Yazid, ^{[ 67 ]} quien también le pinchó la boca a Husayn con un palo. El historiador Henri Lammens ha sugerido que esto es una duplicación del informe sobre Ibn Ziyad. ^{[ 70 ]} Yazid fue compasivo con las mujeres y Ali Zayn al-Abidin, ^{[ 67 ]} y maldijo a Ibn Ziyad por asesinar a Husayn, afirmando que si hubiera estado allí, lo habría perdonado. ^{[ 71 ] [ 72 ]} Uno de sus cortesanos pidió la mano de una mujer cautiva de la familia de Husayn en matrimonio, lo que provocó una acalorada discusión entre Yazid y Zaynab. ^{[ 73 ] [ 74 ]} Las mujeres de la casa de Yazid se unieron a las mujeres cautivas en su lamento por los muertos. Después de unos días, las mujeres fueron compensadas por sus pertenencias saqueadas en Karbala y enviadas de regreso a Medina. ^{[ 75 ]}

El asesinato del nieto de Mahoma conmocionó a la comunidad musulmana. ^{[ 12 ]} La imagen de Yazid se vio perjudicada y dio lugar al sentimiento de que era impío. ^{[ 76 ]} Antes de la batalla de Karbala, la comunidad musulmana estaba dividida en dos facciones políticas. Sin embargo, no se había desarrollado una secta religiosa con doctrinas teológicas distintivas y un conjunto específico de rituales. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 77 ]} Karbala le dio a este incipiente partido político de pro-Alíes una identidad religiosa distintiva y ayudó a transformarlo en una secta religiosa propia. ^{[ 78 ] [ 79 ]} Heinz Halm escribe: «No había ningún aspecto religioso en el chiismo antes del 680. La muerte del tercer imán y sus seguidores marcó el "big bang" que creó el cosmos del chiismo en rápida expansión y lo puso en marcha». ^{[ 79 ]}

Muchos comentaristas sunitas y chiítas, como Fakhr Razi y Muhammad Husayn Tabataba'i , en su interpretación de la Sura Al-Insan , atribuyen su revelación a Ali y Fátima y a la historia de la enfermedad de su hijo o hijos y a una promesa de su recuperación. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

Al interpretar el versículo de la purificación en Al-Mizan, Tabatabai considera que el destinatario de este versículo es la Ahl al-Kisa y se refiere a sus hadices, que suman más de setenta y son en su mayoría sunitas. ^{[ 138 ]} Comentaristas sunitas como Fakhr Razi e Ibn Kathir, en sus comentarios, al narrar diversas narraciones sobre el ejemplo de Ahl al-Bayt en este versículo, consideran a Ali, Fátima, Hasan y Husayn como ejemplos. ^{[ 139 ]}

Otro ejemplo es el versículo 3:61 del Corán. Después de un debate inconcluso sobre Jesús con una delegación cristiana de Najrán en 10/631–2, se decidió participar en mubuhala , donde ambas partes orarían para invocar la maldición de Dios sobre quien fuera el mentiroso. Se dice que fue entonces cuando Mahoma recibió el versículo 3:61 del Corán, también conocido como el versículo de mubahala . ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} Madelung argumenta que «nuestros hijos» en el versículo de mubahala deben referirse a los nietos de Mahoma, Hasan y Husayn . En ese caso, continúa, sería razonable incluir también en el evento a sus padres, Ali y Fátima. ^{[ 143 ]} Madelung escribe que su inclusión por parte de Mahoma en este significativo ritual debió haber elevado el rango religioso de su familia. ^{[ 143 ]} Lalani expresa una opinión similar. ^{[ 144 ]}

En la explicación e interpretación del versículo 23 de la Sura ash-Shura , Tabatabai, en Al-Mizan, al informar y criticar las diversas opiniones de los comentaristas, afirma que el significado de "cercanía" es el amor de la Ahl al-Bayt de Muhammad; es decir, Ali es Fátima, Hassan y Husayn. A continuación, cita diversas narraciones de sunitas y chiitas que han aclarado este asunto. Comentaristas sunitas como Fakhr al-Razi e Ibn Kathir también se han referido a este tema. ^{[ 145 ] [ 146 ]}

El versículo 15 de la Sura Al-Ahqaf habla de una mujer embarazada que sufre mucho dolor y sufrimiento. Este versículo se considera una referencia a Fátima Zahra, cuyo hijo también se conoce como Husayn. Cuando Dios expresó sus condolencias a Mahoma por el destino de su nieto, Mahoma se las comunicó a Fátima Zahra, quien se sintió muy afligida. ^{[ 5 ]}

Otros versículos que los chiítas atribuyen a Husayn incluyen el versículo 6 de la Sura Al-Ahzab y el 28 de la Sura Az-Zukhruf , que se han interpretado como la continuación del Imamato desde su generación. Asimismo, versículos como el 77 de la Sura An-Nisa , el 33 de la Sura Al-Isra y del 27 al 30 de la Sura Al-Fajr se refieren al levantamiento y asesinato de Husayn desde el punto de vista chiíta. ^{[ 28 ]}

Husayn es presentado como ejemplo del segundo peso en las narraciones relacionadas con " Thaqalin ". En otro grupo de narraciones relacionadas con Hasnain, se le presenta como "el maestro de la juventud del Paraíso". Su nombre y el de Hassan, debido a su corta edad, figuran entre los de quienes juran lealtad al renovarla a Mahoma, lo que indica el objetivo de Mahoma de fortalecer su estatus histórico y social. ^{[ 147 ]}

Según Vaglieri, la actitud positiva de los sunitas hacia Husayn se debe probablemente a las tristes narraciones que Abu Mikhnaf recopiló, algunas de las cuales fueron transmitidas directamente o a través de cortas cadenas de transmisores, principalmente de kufíes que lamentaban sus acciones contra Husayn. Estas tristes narraciones de los kufíes, que evidenciaban las tendencias chiíes de Abu Mikhnaf, se convirtieron en la fuente de las narraciones utilizadas por historiadores posteriores y se difundieron por todo el mundo islámico. ^{[ 153 ]} Según Rasul Jafarian , el historiador chií, el fatalismo promovido por Mu'awiya provocó que los sunitas nunca consideraran la acción de Husayn como un levantamiento contra la corrupción, sino únicamente como una insurrección ilegal ( Fitna ). ^{[ 157 ]}

Los componentes más importantes de la visión chiíta sobre Husayn son la creencia en el Imamato de Husayn y las características de un Imán según las religiones chiítas: duodecimanos , ismaelitas y zaidíes . Al igual que otros imanes, Husayn es un mediador ante Dios para quienes lo invocan; «es a través de su intercesión ( Tawassul ) que sus fieles seguidores obtienen guía y alcanzan la salvación». ^{[ 153 ]}

Como miembro de los cinco santos , recibe toda la gracia divina que existe en su hermano mayor, Hasan, también como nieto de Mahoma. Según Vaglieri, la base de la glorificación de Husayn por parte de los chiítas es su destacada acción sagrada y moral y los nobles ideales a los que se sacrificó. De la creencia de que "los imanes saben todo lo que fue, lo que es y lo que ha de venir, y que su conocimiento no aumenta con el tiempo", se infiere que Husayn ya conocía el destino que le esperaba a él y a sus seguidores. Por lo tanto, partió de La Meca hacia Kufa, consciente de su inminente sacrificio y, sin embargo, sin vacilar ni intentar escapar de la voluntad de Dios. Una narración según la cual Dios llamó a Husayn para que eligiera entre el sacrificio y la Victoria (con la ayuda de un ángel), otorga aún más valor a su empresa. Sobre la razón del sacrificio de Husayn en las fuentes chiítas, Vaglieri escribe: ^{[ 153 ]}

Husayn entregó su persona y sus posesiones como ofrenda a Dios para "revivir la religión de su abuelo Muhammad", "redimirla" y "salvarla de la destrucción en la que había sido arrojada por el comportamiento de Yazid"; además, deseaba demostrar que la conducta de los hipócritas era vergonzosa y enseñar a los pueblos la necesidad de rebelarse contra los gobiernos injustos e impíos ( fasiks ); en resumen, se ofreció como ejemplo ( uswa ) a la comunidad musulmana. ^{[ 153 ]}

Por ello, se le recuerda como el príncipe de los mártires ( Sayyed al-Shuhada ). ^{[ 78 ]}

El historiador GR Hawting describe la batalla de Karbala como un ejemplo supremo de sufrimiento y martirio para los chiítas. ^{[ 151 ]} Según Abdulaziz Sachedina , los chiítas la consideran la culminación del sufrimiento y la opresión, cuya venganza se convirtió en uno de los objetivos principales de muchos levantamientos chiítas. Se cree que esta venganza es uno de los objetivos fundamentales de la futura revolución del duodécimo imán chiíta, Muhammad al-Mahdi , cuyo regreso se espera. ^{[ 158 ]} Con su regreso, se espera que Husayn y sus setenta y dos compañeros resuciten junto con sus asesinos, quienes serán castigados. ^{[ 159 ]}

La creencia de que Husayn quiso redimir a la gente de sus pecados con su sangre, y que su acción fue "un sacrificio redentor para la salvación del mundo", según Vaglieri, es ajena a la creencia chiíta; sin embargo, es posible que se haya infiltrado posteriormente en el ta'ziyeh chiíta y en poemas recientes, ya que es fácil pasar del tawassul a esta idea, o bien puede estar influenciada por ideas cristianas. ^{[ 153 ]}

Entre los versículos que algunas fuentes chiítas interpretan como referidos a Husayn se encuentra (Corán 46:15), que habla de una madre embarazada, Fátima, la madre de Husayn, quien sufre mucho cuando Dios expresa sus condolencias a Mahoma por el destino de su nieto, y Mahoma se las comunica a Fátima; por lo tanto, ella se afligió mucho. ^{[ 16 ]}

Según otra narración, las misteriosas letras de KHYAS al comienzo del capítulo diecinueve del Corán ( Maryam (sura) ) se refieren a Husayn y su destino en Karbala, similar al de Yahya (Juan el Bautista), quien también fue decapitado y su cabeza colocada en una bandeja. ^{[ 16 ]} También se narra que Ali sabía que Husayn sería asesinado en Karbala, y al pasar por esa zona, se detuvo y lloró, recordando la profecía de Mahoma. Ali interpretó el nombre "Karbala" como "Karb" y "bala", que significan "aflicción" y "prueba". Los asesinados en Karbala entrarán al Paraíso sin rendir cuentas. ^{[ 16 ]}

La narración tradicional "¡Cada día es Ashura y cada tierra es Karbala!" es utilizada por los chiítas como un mantra para vivir sus vidas como lo hizo Husayn en Ashura, es decir, con un sacrificio total por Dios y por los demás. El dicho también pretende significar que lo ocurrido en Ashura en Karbala debe recordarse siempre como parte del sufrimiento en todas partes. ^{[ 160 ]}

La cabeza de Husayn en el ismailismo

El visir fatimí Badr al-Jamali conquistó Palestina bajo el califa al-Mustansir Billah y descubrió la cabeza de Husayn en el año 448 de la Hégira (1056). Construyó el minbar, una mezquita y el mashhad en el lugar de entierro, conocido como el Santuario de la Cabeza de Husayn . ^{[ 161 ] [ 162 ]} El santuario fue descrito como el edificio más magnífico de Ascalón . ^{[ 163 ]} Durante el Mandato Británico era un "gran maqam en la cima de una colina" sin tumba, pero un fragmento de un pilar que mostraba el lugar donde había sido enterrada la cabeza. ^{[ 164 ]} Las Fuerzas de Defensa de Israel bajo el mando de Moshe Dayan volaron el Mashhad Nabi Husayn en julio de 1950 como parte de una operación más amplia. ^{[ 165 ]} Alrededor del año 2000, ismaelitas de la India construyeron una plataforma de mármol allí, en los terrenos del Centro Médico Barzilai . ^{[ 166 ] [ 167 ] [ 165 ]} La cabeza permaneció enterrada en Ascalón hasta 1153 (durante unos 250 años). Temiendo a los cruzados, el gobernante de Ascalón, Sayf al-Mamlaka Tamim, llevó la cabeza a El Cairo el 31 de agosto de 1153 (8 de Jumada II AH 548). ^{[ 168 ] [ 167 ]}

En el texto sagrado del yarsanismo llamado Zolāl, se encuentra un largo diálogo entre los ángeles Ruchiyar y Ayvat y sus reencarnaciones. En el libro se narra que el ángel Ayvat se encarnó en Husayn ibn Ali y, tras su muerte, en un santo yarsaní llamado Baba Yadegar. ^{[ 169 ]}

Vaglieri considera que estaba motivado por la ideología, diciendo que si los materiales que nos han llegado son auténticos, transmiten la imagen de una persona que está "convencida de que estaba en lo correcto, obstinadamente decidida a lograr sus fines..." ^{[ 170 ]} Con una opinión similar, Madelung ha argumentado que Husayn no era un "rebelde temerario" sino un hombre religioso motivado por convicciones piadosas. Según él, Husayn estaba convencido de que "la familia del Profeta fue elegida divinamente para dirigir la comunidad fundada por Mahoma, como este último había sido elegido, y tenía tanto el derecho inalienable como la obligación de buscar este liderazgo". Sin embargo, no buscaba el martirio y quería regresar cuando el apoyo esperado no se materializó. ^{[ 44 ]} Maria Dakake sostiene que Husayn consideraba el gobierno omeya opresivo y equivocado, y se rebeló para reorientar a la comunidad islámica en la dirección correcta. ^{[ 171 ]} Mahmoud M. Ayoub sostiene una opinión similar . ^{[ 172 ]} Husain Mohammad Jafri propone que Husayn, aunque motivado por la ideología, no pretendía asegurarse el liderazgo. Husayn, afirma Jafri, desde el principio buscaba el martirio para sacudir la conciencia colectiva de la comunidad musulmana y revelar lo que él considera la naturaleza opresiva y antiislámica del régimen omeya. ^{[ 173 ]}

Otros, como Wellhausen y Lammens, consideran su revuelta prematura y mal preparada, ^{[ 174 ] [ 175 ] [ 12 ]} mientras que otros, como Heinz Halm, la ven como una lucha por el liderazgo político entre la segunda generación de musulmanes. ^{[ 79 ]} Fred Donner, GR Hawting y Hugh N. Kennedy consideran la revuelta de Husayn un intento de recuperar lo que su hermano Hasan había renunciado. ^{[ 11 ] [ 176 ] [ 12 ]}

El primer uso político de la muerte de Husayn parece haber sido durante la revuelta de Mukhtar, cuando tomó Kufa bajo el lema de "Venganza por Husayn". ^{[ 177 ] [ 178 ]} Aunque los Penitentes habían usado el mismo lema, no parecen haber tenido un programa político. ^{[ 177 ]} Para aumentar su legitimidad, los gobernantes abasíes afirmaron haber vengado la muerte de Husayn destronando a los Omeyas. ^{[ 179 ]} Durante los primeros años de su gobierno, también fomentaron los rituales de Muharram. ^{[ 180 ]} Los Buyíes , una dinastía chií originaria de Irán que más tarde ocupó la capital abasí Bagdad mientras aceptaba la soberanía del califa abasí, ^{[ 181 ]} promovieron los rituales públicos de Muharram para presentarse como patronos de la religión y fortalecer la identidad chií en Irak. ^{[ 113 ]} Tras tomar el control de Irán en 1501, los safávidas, que anteriormente eran una orden sufí, declararon el chiismo duodecimano como religión de Estado . En este sentido, los rituales de Karbala y Muharram se convirtieron en un vehículo de propaganda safávida y un medio para consolidar la identidad chií de la dinastía. ^{[ 182 ]} Riza Yildirim afirmó que el impulso de la revolución safávida fue la venganza por la muerte de Husayn. ^{[ 183 ]} El fundador de la dinastía, Shah Ismail , se consideraba a sí mismo el Mahdi (el duodécimo imán chií) o su precursor. ^{[ 184 ] [ 185 ]} De manera similar, los Qajar también patrocinaron los rituales de Muharram, como procesiones, taziya y majalis , para mejorar la relación entre el Estado y el pueblo. ^{[ 186 ]}

La novela de Mir Mosharraf Hossain del siglo XIX sobre Karbala, Bishad Sindhu (El océano del dolor), estableció el precedente de la epopeya islámica en la literatura bengalí. ^{[ 203 ]} El filósofo y poeta del sur de Asia Muhammad Iqbal ve el sacrificio de Husayn como similar al de Ismael y compara la oposición de Yazid a Husayn con la oposición del faraón a Moisés . ^{[ 204 ]} El poeta urdu Ghalib compara el sufrimiento de Husayn con el de Mansur al-Hallaj , un sufí del siglo X, que fue ejecutado bajo la acusación de reclamar divinidad. ^{[ 205 ]}

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