masculinidad hegemónica

"Debido a las desigualdades sociales en las escuelas secundarias australianas, el sociólogo Connell introdujo la idea de masculinidad hegemónica, que examina los roles masculinos y sus características." ^{[ 7 ]} Estos inicios se organizaron en un artículo ^{[ 8 ]} que criticaba la literatura sobre el " rol sexual masculino " y proponía un modelo de masculinidades múltiples y relaciones de poder. Este modelo se integró en una teoría sociológica sistemática del género. Las seis páginas resultantes en Gender and Power de R.  W. Connell ^{[ 9 ]} sobre "masculinidad hegemónica y feminidad enfatizada" se convirtieron en la fuente más citada para el concepto de masculinidad hegemónica. ^{[ 4 ]} Este concepto extrae sus raíces teóricas del término gramsciano hegemonía, tal como se usaba para comprender la estabilización de las relaciones de clase. La idea se transfirió luego al problema de las relaciones de género.

La masculinidad hegemónica tiene algunas de sus raíces históricas en los campos de la psicología social y la sociología, que contribuyeron a la literatura sobre el rol sexual masculino que había comenzado a reconocer la naturaleza social de la masculinidad y las posibilidades de cambio en la conducta de los hombres. ^{[ 10 ]} Esta literatura precedió al Movimiento de Liberación de las Mujeres y a las teorías feministas del patriarcado , que también desempeñaron un papel importante en la configuración del concepto de masculinidad hegemónica. Los conceptos centrales de poder y diferencia se encontraron en el movimiento de liberación gay , que no solo buscó analizar la opresión de los hombres, sino también la opresión ejercida por los hombres. ^{[ 11 ]} Esta idea de una jerarquía de masculinidades ha persistido desde entonces y ha influido fuertemente en la reformulación del concepto.

La investigación social empírica también desempeñó un papel importante, ya que un creciente conjunto de estudios de campo documentó jerarquías de género locales y culturas locales de masculinidades en escuelas, ^{[ 12 ]} lugares de trabajo dominados por hombres, ^{[ 13 ]} y comunidades rurales. ^{[ 14 ]} Finalmente, el concepto fue influenciado por el psicoanálisis . ^{[ 4 ]} Sigmund Freud produjo las primeras biografías analíticas de hombres y mostró cómo la personalidad adulta era un sistema bajo tensión y el psicoanalista Robert J. Stoller ^{[ 15 ]} popularizó el concepto de identidad de género y trazó su variación en el desarrollo de los niños.

La forma normativa particular de masculinidad que es la manera más honrada de ser hombre, que requiere que todos los demás hombres se posicionen en relación con ella, se conoce como masculinidad hegemónica. ^{[ 4 ]} En la sociedad occidental , la forma dominante de masculinidad o el ideal cultural de hombría reflejaba principalmente a hombres blancos, heterosexuales y en su mayoría de clase media. Los ideales de hombría defendidos por la masculinidad dominante sugerían una serie de características que se animaba a los hombres a internalizar en sus propios códigos personales y que forman la base de los guiones de comportamiento masculino. Estas características incluyen: violencia y agresión , estoicismo (contención emocional), valentía , dureza, fuerza física, atletismo, toma de riesgos , aventura y búsqueda de emociones fuertes , competitividad y logro y éxito . ^{[ 5 ]} Sin embargo, la masculinidad hegemónica no es completamente dominante, ya que solo existe en relación con formas de masculinidad no hegemónicas y subordinadas. ^{[ 9 ]} El ejemplo más destacado de este enfoque en la sociedad europea y estadounidense contemporánea es el dominio de los hombres heterosexuales y la subordinación de los hombres homosexuales . ^{[ 1 ] [ 4 ]} Esto se manifestó en exclusión política y cultural, violencia legal, violencia callejera y discriminación económica. ^{[ 2 ]} La masculinidad gay fue la masculinidad subordinada más notoria durante este período, pero no la única. Los hombres heterosexuales y los niños con características afeminadas también corrían el riesgo de ser despreciados.

La masculinidad hegemónica no es normativa en el sentido numérico, ya que solo una pequeña minoría de hombres puede practicarla, ni en un sentido real, puesto que el ideal cultural de masculinidad suele ser una figura fantástica, como John Wayne o John Rambo . ^{[ 9 ]} También afecta la construcción y percepción del cuerpo masculino idealizado desde una perspectiva exclusivamente occidental. ^{[ 16 ]} La masculinidad hegemónica puede ni siquiera ser el patrón más común en la vida cotidiana de los hombres. Más bien, la hegemonía puede operar a través de la formación de ejemplares de masculinidad, símbolos que tienen autoridad cultural a pesar de que la mayoría de los hombres y niños no pueden estar a la altura de ellos. ^{[ 4 ]} La masculinidad hegemónica impone un conjunto ideal de rasgos que estipulan que un hombre nunca puede ser lo suficientemente poco femenino. Por lo tanto, alcanzar plenamente la masculinidad hegemónica se convierte en un ideal inalcanzable.

La complicidad con las características masculinas antes mencionadas fue otro rasgo clave del marco original de la masculinidad hegemónica. Sin embargo, dado que los hombres se benefician del dividendo patriarcal, generalmente se benefician de la subordinación general de las mujeres. No obstante, la complicidad no se define tan fácilmente como una mera subordinación, ya que el matrimonio, la paternidad y la vida comunitaria a menudo implican amplias concesiones con las mujeres, en lugar de una simple dominación sobre ellas. De esta manera, la hegemonía no se obtiene necesariamente por medios violentos o coercitivos, sino que se logra a través de la cultura, las instituciones y la persuasión. ^{[ 4 ]}

La interacción entre género, clase y raza crea relaciones más extensas entre las masculinidades. Por ejemplo, las nuevas tecnologías de la información han redefinido las masculinidades de la clase media y la clase trabajadora de maneras diferentes. En un contexto racial, la masculinidad hegemónica entre los blancos perpetúa la opresión institucional y el terror físico que han configurado la construcción de las masculinidades en las comunidades negras. ^{[ 4 ]} Se ha sugerido que los grupos históricamente reprimidos, como los hombres afroamericanos de los barrios marginales, exhiben estándares más violentos de masculinidad hegemónica en respuesta a su propia subordinación y falta de control. ^{[ 2 ]} Esta idea de marginación siempre es relativa a lo que permite el grupo dominante, creando así subconjuntos de masculinidad hegemónica basados ​​en las jerarquías sociales existentes.

Algunos han afirmado que la idea fundamental de masculinidad se considera un concepto erróneo. Jeff Hearn y Alan Peterson han defendido sus posturas sobre la masculinidad. Hearn sugirió que el concepto de masculinidad minimiza los problemas preocupantes de la dominación masculina, mientras que Peterson argumenta que crea una idea falsa de los hombres y fomenta la separación de géneros. ^{[ 4 ]} Se dice que el concepto de masculinidad se basa lógicamente en una dicotomía entre sexo (biológico) y género (cultural) y, por lo tanto, margina o naturaliza el cuerpo. Harry Brod ^{[ 17 ]} observa que existe una tendencia en el campo de los estudios de los hombres a proceder como si las mujeres no fueran una parte relevante del análisis y, por lo tanto, a analizar las masculinidades observando solo a los hombres y las relaciones entre ellos. Por consiguiente, se está requiriendo un enfoque relacional consistente del género.

Las primeras críticas al concepto plantearon la cuestión de quién representa realmente la masculinidad hegemónica. ^{[ 4 ]} Muchos hombres que ostentan un gran poder social no encarnan otros aspectos de la masculinidad ideal. Patricia Yancey Martin ^{[ 18 ]} critica el concepto por conducir a aplicaciones inconsistentes, refiriéndose a veces a un tipo fijo y otras veces a la forma dominante. Margaret Wetherell y Nigel Edley ^{[ 19 ]} sostienen que este concepto no especifica cómo se manifiesta en la práctica la conformidad con la masculinidad hegemónica. De manera similar, Stephen M. Whitehead ^{[ 20 ]} sugiere que existe confusión sobre quién es realmente un hombre hegemónicamente masculino. Inspirado por la diferenciación de Gramsci entre hegemonía como forma de consentimiento ideológico y dominancia como expresión de conflicto, Christian Groes-Green ^{[ 21 ]} ha argumentado que cuando las masculinidades hegemónicas son desafiadas en una sociedad, emergen masculinidades dominantes basadas en poderes corporales, como la violencia y la sexualidad , en lugar de basarse en poderes económicos y sociales. Mediante ejemplos extraídos de su trabajo de campo entre jóvenes en Maputo, Mozambique, demuestra que este cambio está relacionado con la polarización social, las nuevas identidades de clase y el debilitamiento de los roles e ideologías del proveedor familiar en una economía neoliberal.

También se ha argumentado que el concepto de masculinidad hegemónica no describe adecuadamente la realidad del poder . Øystein Gullvåg Holter ^{[ 22 ]} sostiene que el concepto construye el poder a partir de la experiencia directa de las mujeres en lugar de la base estructural de la subordinación femenina. Holter cree en la distinción entre patriarcado y género y argumenta además que es un error tratar una jerarquía de masculinidades construida dentro de las relaciones de género como lógicamente continua con la subordinación patriarcal de las mujeres. En respuesta a las connotaciones adversas que rodean el concepto, Richard Collier ^{[ 23 ]} señala que la masculinidad hegemónica se asocia únicamente con características negativas que representan a los hombres como insensibles (véase la exhibición de afecto ), agresivos, independientes y no afectuosos, sin reconocer comportamientos positivos como aportar un salario al hogar o ser padre.

Varios autores han argumentado que el concepto de masculinidad hegemónica se basa en una teoría insatisfactoria del sujeto porque no se apoya lo suficiente en los discursos de la masculinidad. ^{[ 4 ]} Wetherell y Edley argumentan que la masculinidad hegemónica no puede entenderse como las características que constituyen a cualquier grupo de hombres. ^{[ 19 ]} Para Whitehead, el concepto no especifica cómo y por qué algunos hombres heterosexuales legitiman, reproducen y generan su dominio y lo hacen como una minoría social, ya que son superados en número por las mujeres y otros hombres a los que dominan. ^{[ 20 ]} Una crítica relacionada también proviene del psicoanálisis, que ha criticado la falta de atención prestada a cómo los hombres se relacionan psicológicamente con la masculinidad hegemónica. Por ejemplo, Timothy Laurie argumenta que el marco de la masculinidad hegemónica se presta a un esencialismo modificado , en el que "el logro de objetivos masculinos se atribuye frecuentemente a una forma de pensar entendida como inherente a la psique masculina, y en relación con una disposición innata para el vínculo homosocial". ^{[ 24 ]}

There is considerable evidence that hegemonic masculinity is not a self-reproducing form. Demetrakis Z. Demetriou suggests this is because a kind of simplification has occurred.^[25] He identifies two forms of hegemony, internal and external. External hegemony relates to the institutionalization of men's dominance over women and internal hegemony refers to the position of one group of men over all other men. Scholars commonly do not clarify or acknowledge the relationship between the two. This suggests that subordinated and marginalized masculinities do not impact the construction of hegemonic masculinity as much as critics suggest it should.

Gender hierarchy seeks to explain not only why men hold a superior position to women but how each group influences the other. Studies indicates that forms of masculinity outside the mainstream are strong, even under conditions of marginalization due to race, economic status, physical ability, or sexual orientation. The dominant system of gender norms maintains its authority more through the incorporation of these non-traditional masculinities into its overall narrative.^[4] An example would include that of the mainstream adoption of black hip hop culture which was created in response to urban structural inequalities. Another example is that of "protest masculinity", in which local working-class settings, sometimes involving ethnically marginalized men, embodies the claim to power typical of regional hegemonic masculinities in Western countries, but lack the economic resources and institutional authority that underpins the regional and global patterns.

This new emphasis on gender hierarchy seeks to take a more relational approach to women as well. Women are central in many of the processes constructing masculinities, as mothers, schoolmates, girlfriends, sexual partners, wives, and workers in the gender division of labour. Gender hierarchies are affected by new configurations of women's identity and practice so more attention has been given to the historical interplay of femininities and masculinities.

Los estudios sobre la masculinidad destacan constantemente los cambios en las formas dominantes de masculinidad moldeadas por los contextos locales; sin embargo, con el auge de la globalización, el impacto de los espacios globales en la construcción de la masculinidad ha cobrado mayor relevancia. Charlotte Hooper explica cómo se manifiestan las masculinidades en las relaciones internacionales, mientras que Connell introdujo el concepto de "masculinidad empresarial transnacional", que caracteriza a los líderes corporativos en función de su estilo de vida. ^{[ 4 ]} Por ello, Connell y Messerschmidt han propuesto que las masculinidades hegemónicas se analicen en tres niveles: local, regional y global. ^{[ 4 ]} Los vínculos entre estos niveles son cruciales para la política de género, ya que las intervenciones en cualquier nivel que otorgan a las mujeres mayor poder y representación pueden influir de arriba hacia abajo o de abajo hacia arriba. Además, adoptar un marco que distinga entre los tres niveles permite reconocer la importancia del lugar sin generalizar sobre culturas o discursos independientes.

La encarnación social exige una definición más rigurosa de lo que es un hombre hegemónicamente masculino y cómo se lleva a cabo esta idea en la vida real. El patrón de encarnación implicado en la hegemonía se reconoció en las primeras formulaciones del concepto, pero requería mayor atención teórica. Esta noción continúa manifestándose en diversas prácticas de salud y sexuales, como el consumo de carne o tener múltiples parejas sexuales. Marios Kostas escribe en Gender and Education que «la masculinidad hegemónica también está relacionada con el éxito profesional en el mercado laboral, que describe la definición social de las tareas como "trabajo de hombres" o "trabajo de mujeres" y la definición de algunos tipos de trabajo como más masculinos que otros». ^{[ 26 ]} La aparición de las cuestiones transgénero ha dejado particularmente claro que la encarnación debe recibir mayor atención en las reconceptualizaciones. ^{[ 27 ]} Los circuitos de la encarnación social pueden ser muy directos y simples o largos y complejos, pasando por instituciones, relaciones económicas, símbolos culturales, etc., sin dejar de involucrar cuerpos materiales. ^{[ 28 ]}

Nueva teoría ha reconocido la estratificación y las posibles contradicciones internas dentro de todas las prácticas que construyen las masculinidades. Esto representa un alejamiento de la masculinidad unitaria y se centra en formaciones comprometidas entre deseos o emociones contradictorias. Si bien estas prácticas pueden adherirse a las ideas occidentales convencionales de masculinidad hegemónica, esto no necesariamente se traduce en una experiencia de vida satisfactoria. A medida que las relaciones de género evolucionan y los movimientos de mujeres se fortalecen, la dinámica de las masculinidades puede experimentar una abolición completa de las diferencias de poder y una relación más equitativa entre hombres y mujeres y entre hombres y otros hombres. ^{[ 25 ]} Esta hegemonía positiva sigue siendo una estrategia clave para los esfuerzos contemporáneos de reforma de las relaciones de género. ^{[ 23 ]} Groes-Green ha argumentado que la teoría de las masculinidades de Connell corre el riesgo de excluir la posibilidad de formas de masculinidad más equitativas en cuanto al género o "filóginas", como las que él ha identificado en Mozambique. Insta a los investigadores sociales a que comiencen a desarrollar teorías y conceptos que puedan mejorar la comprensión de cómo pueden desarrollarse masculinidades más positivas, alternativas y menos dominantes, incluso si estas siempre están arraigadas en las relaciones de poder de género locales. ^{[ 29 ]}

Los niños aprenden a temprana edad, principalmente a través de interacciones educativas y con sus pares, lo que significa ser niño y lo que significa ser niña, y rápidamente demuestran que comprenden estos roles. ^{[ 30 ]} Esta noción de "hacer" el género implica diferenciar entre niños y niñas desde el día en que nacen y perpetuar los discursos de diferencia de género. ^{[ 31 ]} La idea del dualismo de los géneros es malinterpretada por la ideología dominante y alimenta las normas sociales de masculinidad. Los niños aprenden y muestran el desarrollo de la identidad de género como un proceso continuo, basado en situaciones sociales. Los juguetes con género pueden desempeñar un papel importante en la demostración de las acciones y comportamientos preferidos de los niños pequeños en la primera infancia . El rol masculino también se refuerza al observar a niños mayores y las reacciones de las figuras de autoridad, incluidos los padres. La promoción de roles masculinos idealizados que enfatizan la dureza, el dominio, la autosuficiencia y la restricción de las emociones puede comenzar tan pronto como en la infancia. Tales normas son transmitidas por los padres, otros parientes varones y miembros de la comunidad. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Las representaciones de la masculinidad en los medios de comunicación en sitios web como YouTube a menudo promueven roles de género estereotipados similares. ^{[ 33 ]}

Aunque la socialización de género está muy avanzada antes de que los niños lleguen al preescolar, las diferencias estereotipadas entre niños y niñas suelen reforzarse, en lugar de disminuirse, por sus experiencias educativas en la primera infancia. ^{[ 34 ]} Los maestros desempeñan un papel importante en el refuerzo de los estereotipos de género al limitar las opciones de los niños a esta temprana edad, impidiendo así que los niños exploren libremente sus sentimientos o su comprensión del género. Esto se logra mediante la promoción de una masculinidad hegemónica que encarna la dominación física, la fuerza, la competitividad, el deporte, el coraje y la agresividad. ^{[ 31 ]} Estas representaciones de género se basan en la construcción social de la feminidad y la masculinidad en relación con la heterosexualidad. La heteronormatividad es el estándar para los niños; a pesar de su evidente inocencia sexual, la heterosexualidad se arraiga en ellos desde una edad temprana en su comportamiento de género. ^{[ 30 ]}

Otro factor que contribuye a los comportamientos y roles de género es la mayor visibilidad, importancia y presencia de los hombres que de las mujeres en la literatura y en el lenguaje que los docentes utilizan para comunicarse e impartir clases. Los pronombres masculinos genéricos constituyen un problema particular en los entornos de la primera infancia. ^{[ 34 ]} Un método recomendado para ayudar a eliminar las barreras de género es la formación específica para docentes y una mayor educación sobre el tema para los padres. Sin embargo, una conclusión final de un autor señala que los niños pequeños conocen, sienten y piensan el género a pesar de los deseos de los adultos de que el género desaparezca de sus vidas. ^{[ 31 ]}

Al hablar de la normalización de género, es necesario considerar una perspectiva del ciclo vital. Sin embargo, también se debe tener en cuenta la hegemonía cultural en esta etapa, ya que el niño desarrolla una mayor comprensión de su cultura y comienza a mostrar ideas propias sobre las normas culturales y sociales. ^{[ 35 ]} Según el enfoque constructivista, la dicotomía hombre/mujer no es el estado "natural", sino una poderosa metáfora en las culturas occidentales. ^{[ 36 ]} El establecimiento de relaciones sociales y el desarrollo de la individualidad son hitos esenciales para esta etapa de la niñez intermedia, que abarca desde los ocho años hasta la pubertad. Un niño pequeño intenta desenvolverse dentro de la estructura social que se le ha impuesto, la cual incluye la interacción con ambos sexos y una noción dominante de masculinidad. El ambientalismo de género, que enfatiza el papel de las prácticas sociales en la generación y el mantenimiento de la diferenciación de género, aún influye en esta etapa de la vida, pero posiblemente esté más influenciado por las interacciones inmediatas y cercanas con niños de edad similar. ^{[ 35 ]} Los chicos se organizan en una estructura jerárquica en la que los chicos de mayor estatus deciden qué es aceptable y valorado —lo que es hegemónicamente masculino— y qué no lo es. El rango de un chico en la jerarquía está determinado principalmente por su habilidad atlética. ^{[ 37 ]}

Un ámbito donde se representa y socializa el género es el deporte. Los deportes violentos como el fútbol americano son fundamentales para naturalizar la equiparación de la masculinidad con la violencia. ^{[ 38 ]} Las demostraciones de fuerza y ​​violencia, a través de deportes como el fútbol americano, ayudan a naturalizar elementos de competencia y jerarquía como comportamiento inherentemente masculino. ^{[ 38 ]} Existe evidencia considerable de que los hombres están hormonalmente predispuestos a mayores niveles de agresión en promedio que las mujeres, debido a los efectos de la testosterona. Sin embargo, la naturaleza violenta y competitiva de deportes como el fútbol americano solo puede ser un dominio exclusivamente masculino si se excluye por completo a las niñas y mujeres de participar. La única forma en que se permite a las mujeres participar en el fútbol americano es como espectadoras pasivas o animadoras, aunque a veces participan en otros deportes de contacto violentos, como el boxeo.

Cuando un niño se comporta o utiliza algo que se asocia más comúnmente con el sexo opuesto, se habla de cruzar las fronteras de género. Cuando se cruzan las fronteras de género en la adolescencia, los niños se autocontrolan. ^{[ 30 ]} Los conflictos y desacuerdos entre chicos se resuelven con insultos, burlas, agresión física y exclusión del grupo. ^{[ 37 ]} Esto genera confusión en el orden natural de construcción de su individualidad y reprime su creatividad y juego libre, fundamentales para desarrollar habilidades para la resolución de problemas y la toma de decisiones a lo largo de la vida. ^{[ 39 ]} Otra noción que confunde aún más a los jóvenes es la introducción de las "múltiples masculinidades", donde variables como la clase social, la raza, la etnia, la generación y el estatus familiar determinan cómo estos jóvenes deben expresar su masculinidad. ^{[ 36 ]} Los chicos que no se ajustan a la norma social se ven obligados a entrar en la adolescencia habiendo experimentado alienación de su grupo social y marginación del orden social que se esfuerzan por alcanzar en esta etapa de la vida. ^{[ 37 ]}

La última etapa de la infancia , la adolescencia , marca el inicio de la pubertad y el comienzo de la adultez. La masculinidad hegemónica posiciona entonces a algunos chicos, y a todas las chicas, como subordinados o inferiores a los demás. ^{[ 30 ]} El acoso escolar es otra vía en la que los jóvenes afirman su dominio sobre los chicos menos "masculinos". En este esquema de acoso, los adolescentes se sienten motivados a estar en la cima de la escala participando también en actividades de mayor riesgo. A menudo, el acoso está motivado por construcciones sociales e ideas generalizadas sobre cómo debería ser un joven. La sexualidad de género en la adolescencia se refiere al papel que desempeña el género en la vida del adolescente y cómo está influenciado por las percepciones que otros tienen de su sexualidad y cómo influye en ellas. Esto puede conducir a la homofobia y otras formas de discriminación si los jóvenes parecen no exhibir la masculinidad apropiada.

The male gender role is not biologically fixed, yet it is a result of the internalization of culturally defined gender norms and ideologies.^[39] In this stage this is an important point as developmental psychologists recognize change in relations with parents, peers, and even their own self-identity. This is a time of confusion and disturbance; they feel influenced as a result of asserted hegemonic masculinity as well as social factors that lead them to become more self-conscious.^[40] show that although men need not engage in all masculine behaviour to be considered masculine, enacting in more masculine behaviours increases the likelihood they will be considered more masculine, otherwise known as building "masculine capital". It has been suggested that boys' emotional stoicism leaves them unable to recognize their own and others' emotions, which leaves a risk for developing psychological distress and empty interpersonal skills.^[39] Boys in their adolescence are pressured to act masculine in order to fit the hegemonic ideals, yet the possibility of suffering long-term psychological damage as a result looms overhead.^[40]

Hegemonic masculinity can be helpful in education as well. It can help discover a social system that is created between male students. Also why males teachers educate the way they do.^[4] This concept has also been helpful in structuring violence-prevention programs for youth.^[42] and emotional education programs for boys.^[43]

El impacto de la masculinidad hegemónica en la criminología es evidente, con evidencia de que los hombres tienen mayor probabilidad de participar en una gama más amplia de delitos, desde infracciones comunes hasta acciones más graves, que las mujeres, y tienen una mayor presencia en delitos de cuello blanco. Este concepto ha facilitado el análisis de las relaciones entre las masculinidades y diversos delitos. Se ha utilizado en estudios específicos sobre delitos cometidos por hombres, incluyendo la violación en Suiza, el asesinato en Australia, el vandalismo en el fútbol y los delitos de cuello blanco en Inglaterra, y la violencia con agresiones en Estados Unidos. ^{[ 4 ]} En cuanto a los costos y las consecuencias, la investigación en criminología mostró cómo ciertos patrones de agresión estaban vinculados con la masculinidad hegemónica, no porque los delincuentes ya tuvieran posiciones dominantes, sino porque las buscaban. ^{[ 44 ]}

La masculinidad hegemónica también se ha empleado en el estudio de las representaciones mediáticas de los hombres. Dado que el concepto de hegemonía ayuda a comprender tanto la diversidad como la selectividad de las imágenes en los medios de comunicación, los investigadores de los medios han comenzado a trazar las relaciones entre las diferentes masculinidades. ^{[ 45 ]} Se han estudiado las representaciones de la masculinidad en las revistas de estilo de vida para hombres y los investigadores encontraron elementos de masculinidad hegemónica entretejidos en ellas. ^{[ 46 ]} Los deportes comerciales son un foco de las representaciones mediáticas de la masculinidad, y el campo en desarrollo de la sociología del deporte encontró un uso significativo del concepto de masculinidad hegemónica. ^{[ 47 ]} Se empleó para comprender la popularidad de los deportes de confrontación de contacto físico que funcionan como un símbolo de masculinidad que se renueva constantemente y para comprender la violencia y la homofobia que se encuentran frecuentemente en los entornos deportivos. ^{[ 48 ]} El rugby union , el rugby league , el fútbol americano y el hockey sobre hielo , y la prevalencia de lesiones y conmociones cerebrales en estos deportes, son un ejemplo particularmente destacado de los impactos de la masculinidad hegemónica. Con el modo dominante de masculinidad hegemónica valorando la falta de emoción, la invulnerabilidad, la dureza y la toma de riesgos, las conmociones cerebrales se han normalizado. Los jugadores las han aceptado simplemente como "parte del juego". Si un hombre no juega a pesar de una conmoción cerebral, corre el riesgo de ser culpado por la derrota del equipo o etiquetado como afeminado. Es noble jugar con dolor, más noble jugar con agonía, y lo más noble es no mostrar ningún signo de dolor. ^{[ 49 ]} Los entrenadores también se adhieren a este código tácito de masculinidad, invocando eufemismos como "necesita aprender la diferencia entre lesión y dolor", mientras que también cuestionan la masculinidad de un jugador para que vuelva rápidamente al campo. ^{[ 50 ]} Los jugadores, entrenadores y preparadores físicos se adhieren al modelo hegemónico, creando así una cultura de desdén, que a menudo resulta en conmociones cerebrales, que pueden conducir a enfermedades cerebrales como la CTE.

La masculinidad hegemónica se ha utilizado cada vez más para comprender las prácticas y determinantes de la salud masculina. Se han estudiado prácticas como jugar a pesar de las lesiones físicas y conductas sexuales de riesgo, como el sexo sin protección con múltiples parejas. ^{[ 51 ]} El concepto también se ha utilizado para comprender la exposición de los hombres al riesgo y su dificultad para responder a la discapacidad y las lesiones. ^{[ 52 ] [ 53 ]} Los ideales masculinos hegemónicos, especialmente el estoicismo, la falta de emoción y la invulnerabilidad, junto con la vergüenza y el miedo al juicio, pueden ayudar a explicar una aversión a buscar atención de salud mental. ^{[ 52 ]} Los hombres son menos propensos que las mujeres a buscar servicios profesionales como psiquiatras o consejeros, ayuda informal a través de amigos, y son más propensos a informar que nunca buscarían psicoterapia para la depresión. ^{[ 54 ]} De hecho, los hombres que se adhieren a la norma masculina del estoicismo tienen dificultad para identificar el duelo, la tristeza o un estado de ánimo deprimido, algunos de los síntomas diagnósticos convencionales de la depresión. ^{[ 55 ]} El reconocimiento de la debilidad sería un reconocimiento de la feminidad, y como tal, los hombres se distraen, evitan el problema o se enojan —una de las pocas emociones permitidas bajo las normas masculinas hegemónicas— cuando afloran los síntomas depresivos. A escala global, el impacto de la masculinidad hegemónica se ha considerado en la determinación de relaciones sociales y políticas desiguales que son perjudiciales para la salud tanto de hombres como de mujeres. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

La masculinidad hegemónica ha demostrado ser significativa en los estudios organizacionales, dado el creciente reconocimiento del carácter de género en los lugares de trabajo y las burocracias. ^{[ 4 ]} Se ha puesto especial énfasis en el ámbito militar, donde ciertos patrones de masculinidad hegemónica se han arraigado, pero se han vuelto cada vez más problemáticos. ^{[ 58 ]} Estos estudios encontraron que las características hegemónicas masculinas negativas, relacionadas con la violencia y la agresión, eran necesarias para prosperar en el ejército en todos los rangos y ramas. Además, los ideales homofóbicos eran comunes y subordinaban aún más a los hombres en estos puestos. Los estudios también han rastreado la institucionalización de las masculinidades hegemónicas en organizaciones específicas y su papel en la toma de decisiones organizacionales. ^{[ 59 ]} Esto puede relacionarse con el techo de cristal y la brecha salarial de género que experimentan las mujeres. ^{[ 60 ]}

Los atributos propios de un "tipo duro", como la renuencia a admitir la ignorancia, reconocer errores o pedir ayuda, pueden socavar la cultura de seguridad y la productividad al interferir con el intercambio de información útil. Un estudio de la Harvard Business School reveló que una intervención para mejorar la cultura en Shell Oil durante la construcción de la plataforma de patas de tensión Ursa contribuyó a un aumento de la productividad y a una reducción del 84 % en la tasa de accidentes. ^{[ 61 ]}

La masculinidad hegemónica ha impactado tanto el conflicto como las relaciones internacionales , sirviendo como fundamento del militarismo . Charlotte Hooper analiza cómo la política exterior estadounidense , tras la guerra de Vietnam , se consideró una forma de reforzar la virilidad de Estados Unidos. ^{[ 62 ]} Se creía que el Vietcong, a menudo categorizado como "un grupo de mujeres y niños", había humillado y emasculado a Estados Unidos. ^{[ 62 ]} Para recuperar su virilidad —tanto a nivel nacional como internacional— Estados Unidos necesitaba desarrollar una política exterior hipermasculinizada y agresiva. Hooper también analiza la idea de que, dado que la esfera internacional está compuesta mayoritariamente por hombres, puede influir considerablemente tanto en "la producción como en el mantenimiento de las masculinidades". ^{[ 62 ]} La guerra, entonces, existe en un ciclo de retroalimentación único en el que no solo es perpetuada por la masculinidad hegemónica, sino que también legitima la masculinidad. Chipre, en la posguerra, presenta un ejemplo de ello, como analiza Stratis Andreas Efthymiou: la masculinidad hegemónica grecochipriota se construye dentro de la cultura posconflicto. ^{[ 63 ]} La valentía, la determinación, la subordinación de las mujeres y el gusto por las armas eran aspectos clave para alcanzar la masculinidad grecochipriota. Además, servir con orgullo en el servicio militar obligatorio en una unidad difícil y mostrar apego a los ideales nacionalistas eran los atributos cumbre del hombre de la posguerra. ^{[ 63 ]} A su vez, la masculinidad hegemónica, que moldea y es moldeada por el nacionalismo y el militarismo, pone a los hombres grecochipriotas que abogan por la paz, superan las divisiones o interactúan con el «otro» en riesgo de no ajustarse al modelo hegemónico de masculinidad. En otras palabras, a los hombres grecochipriotas les resulta difícil relacionarse respetuosamente consigo mismos si intentan acercarse a los turcochipriotas, debido a la forma nacionalista y militarista en que se moldea la masculinidad en Chipre. ^{[ 63 ]} Por lo tanto, la masculinidad se reproduce y adapta a través de una relación coconstitutiva con el militarismo y el nacionalismo. ^{[ 64 ]}

Hooper analiza cómo el combate militar ha sido fundamental para la composición misma de la masculinidad, tanto simbólica como institucionalmente, y culturalmente a través de la forma del cuerpo. ^{[ 62 ]} Además, Hooper analiza cómo se considera a las mujeres como dadoras de vida, mientras que se cree que los hombres son quienes la quitan. ^{[ 62 ]} Como resultado, los hombres solo pueden existir como tales si están dispuestos a lanzarse a la guerra, expresando así su "agresión natural perdurable". ^{[ 62 ]} Asimismo, esta percepción explica la tradicional "exclusión de las mujeres del combate", al tiempo que perpetúa el mito de que "el servicio militar es la máxima expresión de la masculinidad". ^{[ 62 ]} Esto tiene implicaciones preocupantes para la continuidad de la guerra y para la consagración de las normas masculinas. Hooper también reflexiona sobre la inculcación de la masculinidad militarizada en los niños, analizando cómo el servicio militar es un "rito de iniciación" para los jóvenes. ^{[ 62 ]} De este modo, "la guerra y el ejército representan uno de los principales lugares donde se forman y consagran las masculinidades hegemónicas". ^{[ 62 ]}

La masculinidad hegemónica militarizada también ha impactado las percepciones de ciudadanía , así como a la comunidad LGBT . El servicio militar obligatorio es bastante común en todo el mundo y también se ha utilizado en Estados Unidos durante conflictos clave. La mayoría de los hombres esperan que el servicio militar obligatorio sea el precio de la ciudadanía adulta, pero los objetores religiosos y los homosexuales han sido excluidos en gran medida de esto. ^{[ 62 ]} Estas restricciones han llevado a la percepción de un estatus subordinado de estos grupos y su posterior exclusión de la ciudadanía plena, de la misma manera que las mujeres han sido excluidas. ^{[ 62 ]} Esto refleja la noción de que los hombres incapaces o no dispuestos a luchar por su país son más afeminados , ya que están rompiendo con las normas hegemónicas. Las percepciones de que los homosexuales no son aptos para el servicio militar y que las mujeres tienen responsabilidades en el hogar reflejan la naturaleza heteronormativa de las fuerzas armadas. La composición institucional de las fuerzas armadas, en sí misma, refuerza esta hegemonía a través de la subordinación de la rama armada a una rama "dominante y organizativamente competente". ^{[ 62 ]} En esencia, existe un ala armada, que se masculiniza a través del conflicto, y una rama dominante, que se masculiniza a través del poder. La naturaleza jerárquica de las fuerzas armadas se utiliza para imponer, replicar y potenciar la masculinidad hegemónica.

La violación de hombres es especialmente frecuente en entornos dominados por hombres, como en el ejército y las prisiones. En un artículo de GQ de 2014 titulado "'Hijo, los hombres no son violados'", ^{[ 65 ]} casi 30 sobrevivientes de agresión sexual se presentan para hablar sobre la violación en el ejército. Según el Pentágono , 38 hombres militares son agredidos sexualmente cada día. ^{[ 65 ]} La mayoría de las historias de las víctimas involucran a un perpetrador de alto rango, como ayudantes superiores, reclutadores o sargentos, que son puestos a los que los jóvenes soldados admiran. Algunas víctimas describen ser más débiles que el atacante y físicamente incapaces de detener la violación, mientras que otras se sintieron demasiado dominadas mentalmente como para hablar. De cualquier manera, los hombres fueron recibidos con derrota y emasculación. En el artículo, el psicólogo James Asbrand, quien se especializa en trastorno de estrés postraumático , explica: "La violación de un soldado varón tiene un simbolismo particular. 'En una cultura hipermasculina, ¿qué es lo peor que se le puede hacer a otro hombre?'" Oblígalo a asumir lo que la cultura percibe como un rol femenino. Domínalo por completo y violándolo." ^{[ 65 ]} Asbrand se refiere al ejército como un entorno hipermasculino, ^{[ 65 ]} lo cual es consistente con su representación en los medios. Unirse al ejército se considera un acto noble para los hombres, lo cual refuerzan las películas, los anuncios y los videojuegos militares. Debido a esto, no sorprende que los reclutas probablemente encarnen personalidades masculinas estereotipadas y, por lo tanto, contribuyan a un entorno de competencia.